成全圣徒
第九系列 召会生活中的教育与成全
真理的装备与构成
被真理构成
对真理绝对，并被真理构成
第五篇 成为爱神的寻求者和真正敬拜神的人，好被神活话的真理构成，使神得着辉煌的彰显
读经：诗一一九1～2、14～16、47～49、54、58、97～99、103、114、130、132～133、140，林前十四16，太五8，徒二四16，太五3，彼前五5～6，弗五26，太四4，彼前二2，林前十四4下，31
壹 我们需要跟随寻求神之诗人的榜样，借着成为爱神的寻求者和真正敬拜神的人，被神活话的真理构成，使神得着辉煌的彰显—诗一一九1～2、130、132～133，约四24，林后三15～18，腓二15～16：
一 因为我们爱神，所以我们也爱祂活的话，这活的话就将祂的本质灌注到我们里面，使我们发出神的光—诗一一九47、48、97、113、119、127、140、159、163、165、167：
1 当摩西在何烈山（西乃山）顶时，他不是在努力或工作，要成就律法的要求，他乃是因着神与他说话，而被神灌注；他发光的脸，不过是神所是的返照—出三四28～29，参林后三18～四1。
2 神不要一班努力遵守律法的人，祂要一班发光的人，来彰显祂，使祂得着荣耀—士五31，太五14～16，十三43。
3 凡爱神并爱祂的话，为要与祂成为一的人，都过着神人的生活，有神的形像，是神的描绘，也是神的复本—诗一一六1～2，一一九47～48、97～99、113、119、127、132、140、159、165、167，罗八4，腓二15～16。
二 借着神活的话而被神的本质所灌注，我们成为真正敬拜神的人，就是照着神的所是，符合神的所是，并返照神的所是，使神得着荣耀的人—约四24，五39～40，林后三15～18。
贰 诗篇一一九篇说出，寻求神者对作神见证和神话语之神的律法的态度—66、30、48、16、103、14、54、6、80、36、45、15、95下，128上，130、71、11、49、161下，31、87、59、33、1节：
一 相信神的话—66节。
二 拣选神的话—30、173节。
三 向神的话举手—48节上。
四 爱神的话—47～48、97、113、119、127、140、159、165、167节。
五 因神的话喜乐—16、24、35、47、70、77、92、174节。
六 品尝神的话—103节。
七 喜悦神的话—14、111、162节。
八 歌唱神的话—54节。
九 看重神的话—6节。
十 对神的话存完全的心—80节。
十一 心倾向神的话—36节。
十二 寻求神的话，羡慕神的话，以祷告仰望神的话，并且信靠神的话—45、94、20、40、131、42～43、74、114、147节。
十三 默想神的话—15、23、48、78、99、148节。
十四 揣摩神的话—95节下。
十五 在万事上以神的话为正直—128节上。
十六 进入神的话—130节。
十七 学习神的话—71、73节。
十八 宝贵神的话—14、162、72、127、111节。
十九 将神的话珍藏在心里—11节。
二十 记念神的话而不忘记—49、52、93节。
二一 畏惧神的话—161节下，120节。
二二 紧紧跟随神的话—31节。
二三 不离弃神的话，不转离神的话，不偏离神的话而迷失—87、51、157、102、110节。
二四 转步归向神的话—59节。
二五 遵守、谨守、并实行神的话—33、69节。
二六 遵行神的话，奔跑神话语的道路—1、32节下。
叁 我们要被神活话中的真理构成，就必须与神合作，实化以下的生机原则—48节，林前十四16，太五8，徒二四16，太五3，彼前五5～6，诗一一九2、10、58，可十二28～30：
一 神的话需要人的“阿们”；向神的话举手，指明我们热诚欢乐的接受它，并对它说，“阿们”—林前十四16，林后一20，启三14，十九4，诗一一九48，尼八5～6。
二 当我们来到神的话前，我们必须对付我们的心，使我们与主之间没有间隔—太五8，徒二四16，参结一22。
三 当我们来到神的话前，我们必须谦卑自己，将我们的自信、自满撇在一边，祷告求主怜悯我们—太五3，诗五一1，彼前五5～6。
四 当我们来到神的话前，我们必须操练我们的全人—诗一一九2、10、58，申十12，可十二28～30。
肆 我们要被神活话中的真理构成，就必须与神合作，维持以下生活的实行—诗一一九147～148，弗五26，太四4，彼前二2，林前十四4下，31，诗一一九9～11：
一 我们必须划出一定的时间和地方，天天在神的话中与祂交通—147～148节，诗歌五六八、五八六首：
1 当我们真是用灵来接触主的话，并且一面读一面和主不断交通的时候，我们必定会感觉到在圣经话语里的沐浴、温暖、新鲜、滋润和供应—弗五26。
2 当我们一节一节的用祷告、在祷告里、凭着祷告、并借着祷告来读，我们里头会满了神同在的甘甜—诗四三4上，一一九57～58、114。
二 我们必须规律的天天读圣经；读经是我们生命的必需—太四4，彼前二2，诗一一九103、105，提后三15～17。
三 我们必须天天读职事的话语—“如果你所在地的一位圣徒不是那么‘正确’，而他愿意从明天早晨开始读生命读经信息，我信只要读到五百篇，他必会成为另一个人。医药、营养和各种维他命，都包含在这些信息里面”—（长老训练第三册，实行异象的路，一一二页）。
四 我们必须过申言的生活，以建造基督的身体；我们必须操练祷读、研读、背诵、申言—我们应当用我们能背诵的来申言；我们所能背诵的，是我们研读过的；我们所研读过的，是我们祷读过的—林前十四4下，31。
五 借着天天花时间在主的话里，带着祷告来阅读、研读，并与主交通，我们就渐渐将主的话“珍藏”在心里，使祂能成为我们心中“所存的善”；这样，从我们心里所充满的，就发出恩言，以建造召会，并且我们的舌头是快手的笔，将基督供应到人里面，使他们成为基督活的信，作祂的彰显和荣耀—诗一一九9～11，太十二34～35，路四22，弗四29～30，诗四五1～2，林后三3。
职事信息摘录：
神活的话，将神的本质注入到那些爱慕地寻求祂的人里面
倘若我们只照着头脑的知识来思想律法，我们会以消极的方式来看它。但如果我们晓得，律法是在积极的光景中颁赐的，我们就会看见，律法是神活的话，将神的本质注入到祂所爱的寻求者里面。
……律法不光是一系列神圣的诫命，而是神活的话，将神的本质注入到那些爱慕地寻求祂的人里面。如果我们认为十诫只是律法，然后就要去遵守，这不是正确的接近律法。我们不该这样应用十诫。反之，我们该是爱神、寻求神的人。在这件事上，我们该像腓立比三章的保罗，就是在爱里追求基督，甚至是竭力追求的人。因着爱主，我们就该追求祂、接触祂，并且留在祂的面光中，与祂同住。我们若是这样作，就要天天被神注入，我们就会自然而然地照着神的律法而行。我们会遵守律法的要求，不是凭着我们自己的努力，乃是借着我们接触注入到我们里头的主。一旦神的本质完全注入我们里头，神就要从我们里面遵守祂自己的律法。我们该记住，律法是在神的山上颁赐的，就是神的百姓能被神的本质所注入的地方。因此，我们不该认为律法仅仅是神的诫命；它乃是神的话，神的见证，不光彰显神，更将神的本质注入到那些在爱里寻求神的人里头。
爱神
作诗的人爱神。诗篇十八篇一节说：“耶和华我的力量啊，我爱你。”在七十三篇二十五节，有一位绝对爱神之人的见证：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这篇诗的作者爱神到这样的地步，除了神自己以外，在天上或地上，都没有别的人。
寻求神
作诗的人也是寻求神的人。诗篇四十二篇一节和二节说：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？”这篇诗的作者渴想神，如鹿切慕溪水那样的寻求神。诗篇四十三篇四节指明，作诗的人如何寻求他最喜乐的神；而一百一十九篇二节和十节指明，他如何一心寻求神。
被神的丰富所倾注
作诗的人在他们的经历中，也被神的丰富所倾注。诗篇五十二篇八节说：“至于我，我像神殿中青翠的橄榄树，永永远远倚靠神的慈爱。”作诗的人吸收神的丰富，就像一棵树从土壤吸收丰富。他们好像橄榄树，栽于神的殿中，并且被神的丰富所倾注，使他们能在属灵上长大。他们就像橄榄树，因着注入到他们里头的丰富而长大。
诗篇九十二篇十三节和十四节，也启示作诗的人被神的丰富所倾注：“他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时侯，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。”在这里我们看见，被神的丰富所倾注的四方面。栽于殿中、发旺、结果子、满了汁浆而常发青。我们在这里所有的，不是教导或神学，而是经历活神作生命的供应。作诗的人不光是遵守律法的人，也是寻求神，被神的丰富所倾注的人。因此，他们被栽种、发旺、结果子、满了汁浆而常发青。借着这一种从神而来的倾注，他们就自然而然地刚强起来，遵守律法，并活出律法。
作诗之人的经历在原则上与新约所启示的相同。根据约翰福音，当我们住在主里面时，主就用祂的成分来注入，我们就把葡萄树生命的汁浆吸收到里面来。然后我们就会结果子。这不是遵守律法的问题，而是活出律法的问题。（出埃及记生命读经，第五十二篇）
颁赐律法的时候，摩西是在山顶上被神所注入。律法只能给人一幅神的图画，但摩西在山顶上所接受的注入，却使他实际地与神合一。神是圣洁的，那个注入的结果，摩西也成为圣洁了。神是完全的，借着神圣的注入，摩西也得以完全了。他下山的时候，面皮发了光。摩西发光的脸所描绘的，远胜于律法所描绘的。摩西没有挣扎努力去履行律法的要求。他被神所注入，并且返照祂。他发光的脸不过是返照神的所是。你比较喜欢哪一样？是十诫呢，还是摩西脸上的光辉？我真是喜欢那个光辉。十诫是字句，而摩西发光的脸是一幅活的图画。神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班发光的百姓，彰显祂的荣耀。（出埃及记生命读经，第六十四篇）
真正敬拜神的人
当我们对照神所爱的寻求者与遵守律法字句之人的光景时，我们看见在这件事上，旧约和新约的原则都是一样的。倘若我们爱主、一心寻求祂、与祂同住，并享受祂的丰富，祂的本质就要注入到我们里头。祂自己自然而然地就要成为我们的生活。因此，从我们所活出来的，就是神的彰显。这样的生活符合神的律法。结果，我们成为真正敬拜神的人。真正敬拜神的人乃是那些照着神的所是，符合神的所是，并返照神所是的人。遵守律法不能使人成为真正的敬拜者；真正的敬拜者乃是被神注入并活出神来的人，因而成为照着神的所是并符合神的所是的人。这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是。这就是耶稣活的见证。
律法就是神的话，而神的话就是神的呼吸。神借着祂的话，将祂自己吹进我们里面，用祂的本质来灌输我们，使我们成为祂的彰显。因着神圣的本质注入我们里面，我们就自动地活出一种生活，符合神的所是。旧约和新约都说到这件事。
我们已经看见，基督自已是真律法、是话、是呼吸、是神的彰显。今天我们该认为圣经是神的呼吸。我们借着祷读主话，吸入神的成分。这样我们就被神的所是注入，自然而然地开始活基督。然后我们的生活定规符合神的所是。如此我们就成为神活的彰显，神活的律法。（出埃及记生命读经，第五十二篇）
诗篇一百一十九篇的作者用了许多不同的说法，来表达他如何对待律法如同对待神的话
如果我们仔细读诗篇一百一十九篇，便会看见作诗的人认为神的律法就是神的话。这篇诗和所有其它的诗篇一样，不是根据道理或神学写的，乃是根据作诗之人深处的情操和渴慕写的。
诗篇一百一十九篇的作者用了许多不同的说法，来表达他如何享受神的律法如同享受神活的话，以及他如何对待律法如同对待神的话。（出埃及记生命读经，第五十七篇）
相信它
作诗的人既认为神的律法是神的话，就相信这话：“求你将明辨和知识教训我，因我相信你的诫命”（一一九66）。根据新约，接受神的话，第一个要求就是我们相信它。我们必须相信它的真实、准确、权柄和能力。
拣选它
我们也该和旧约寻求神的人一同拣选神的话。诗篇一百一十九篇三十节说：“我拣选了忠信的道路，将你的典章摆在我面前。”一百七十三节说：“愿你用手帮助我；因我拣选了你的训词。”这是何等奇妙的拣选！我们都需要坚决赞成神的话。
向它举手
在一百一十九篇四十八节我们看见一种不寻常的说法：“我要向你的诫命举手。”向神的话举手是什么意思呢？我们若思想向某人举手致意的样式，就能了解。向主的话举手就是欢迎主的话，说出我们亲切地接受它，并且向它说“阿们”。我们很多人被神的话感动的时候，自然而然地举起手来。所以，向神的话举手，意思就是欢乐地接受神的话。
爱它
旧约的寻求者爱神的话。诗篇一百一十九篇的作者十一次说到爱神的话（47、48、97、113、119、127、140、159、163、165、167）。我也能够作见证，我爱神的话，没有一本书像圣经这样可爱。
喜悦它
作诗的人也喜悦神的话（一一九16、24、35、47、70、77、92、174）。他享受这话，发觉它是喜乐的源头。在神的话中寻到喜乐。我们需要天天花时间在这圣洁的话中自乐。
尝尝它
作诗的人甚至尝神的话：“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”（103）请注意作者不是说：“你的律法何等甘美！”他宣告说：“你的言语何等甘美！”倘若我们认为律法不过是神的诫命，它对我们就不是甘美的。但我们若晓得神的律法就是神的话，作我们的滋养和生命的供应，我们就要享受它甘美的滋味。根据作诗之人的经历，他明了律法就是神甘美的话。它不光是一系列的诫命来规律他；而是满了享受和生命供应的话，在他口中比蜜更甜。
以它为乐
当我们尝到神的话，便以它为乐。作诗的人说：“我喜悦你法度的道路”（一一九14）。又说“你的法度……是我心中的欢乐”（111）。在一百六十二节，作诗的人见证他以这话为乐：“我因你的话欢喜，好像人得了许多掳物。”欢乐不只是欢喜而已。我们可以默然欢喜，但我们欢乐必须发出声音。欢呼和欢喜在声音上不同。我们欢乐的时候，赞美主，甚至呼喊，向主欢呼。对某些反对的人来说，这是疯狂的行为。他们定罪我们向主欢呼。然而，我们必须是那些以主和主的话为乐的人。倘若你在读圣经的时候，从来没有自然而然地欢乐起来，也许你还没有十分被这话所感动。每当我们以活的方式，得着圣经的帮助，我们就自然而然地以这话为乐。
歌唱它
作诗的人说：“在我寄居的住所，你的律例成了我的诗歌”（一一九54）。作诗的人甚至要歌唱神的话。在这件事上我们的经历不够多。我们需要学习作诗的人来唱圣经的话。我鼓励众圣徒歌唱神的话。
看重它
再者，作诗的人看重主的一切命令（一一九14）。在一百一十七节他宣告说：“我……时常看重你的律例。”我们若要成为真正寻求神的人，就必须看重祂的话。
在主的话上存完全的心
诗篇一百一十九篇八十节说：“愿我的心在你的律例上完全。”我们需要在神的话上有一颗完全的心。这样的心是健康的，对于神的话没有属灵的疾病。在神的话上，我们的心不该有病。我们一切属灵的疾病，都必须得着医治，使我们的心向着神的话是纯正、完全且健康的。
倾心于它
在一百一十九篇三十六节，寻求主的人祷告说：“求你使我的心倾向你的法度，不倾向不义之财。”然后在一百一十二节他宣告说：“我的心倾向你的律例，要永远遵行，一直到底。”我们需要一颗心，倾向神的话。因为我们的心时常趋向离开神的话，我们需要祷告，叫我们的心回到神的话上，并倾向它。作诗的人这样祷告，又能作见证，他使自己的心专向主的律例。一方面，我们需要祷告主，使我们的心倾向这话；另一方面，我们需要操练灵，将我们的心带回到话上，并使它倾向这话。我们需要一颗完全的心，也需要一颗心倾向神的话。
寻求它，切慕它，仰望它并倚靠它
旧约寻求神的人也寻求神的话（一一九45、94），切慕它（20、40、131），仰望它（43、74、114、147），并且倚靠它（42）。照着我们的经历，这些事与在主的话上存完全的心，以及使我们的心倾向这话是并行的。如果我们的心在这话上是完全的，并且倾向神的话，我们就会寻求这话。许多人读圣经得不着什么，因为他们的心不正确。有一位学者称赞中文版的圣经，有时候还引用它。然而，他没有因读这话而得着帮助，死的时候还没有得救。连基督徒也可能查考圣经，教导圣经，自己却没有得着这话的帮助。这个缺欠的原因是他们的心出了问题。他们的心不完全，或者没有真正倾向神的话。但我们的心若是正确的，我们就不光寻求这话；并且切慕它、仰望它并倚靠它。（出埃及记生命读经，第五十六篇）
默想它
作诗的人在许多经节里说到默想神的话（15、23、48、78、99、148）。在这些经节里，英文钦定本圣经使用思想这个词。然而，在诗篇五十五篇十七节，钦定本将同一个希伯来字译为祷告。这个希伯来字也用在创世记二十四章六十三节，那里告诉我们，以撒出来在田间默想，或如旁注所说的祷告。诗篇一百四十三篇五节也用到这个字：“我追想古时之日，默念你的一切作为，默想你手的工作。”这个希伯来字含义丰富，或作默念，或作思想，暗指低头，自言自语，和发声说话。根据旧约，思想神的话就是借着默想来享受它。
当我们默想神的话，享受它，甚至咀嚼它，像牛倒嚼食物时，我们自然而然就会祷告。祷告也包含在默想神的话里面。此外，我们会对自己说话，或开始赞美主。我们也许被神的话所激励，以致想要大声赞美主。
揣摩它
除了默想神的话以外，作诗的人也揣摩它（一一九95）。我们在属灵的经历中，也揣摩神的话。我们可以终日揣摩早晨默想主话所有的享受。借着回想我们在这话中对主的享受，我们就从这话得着进一步的滋养。
在万事上都以它为正直
作诗的人也在万事上，以神的话为正直（128）。这里的“正直”这个词，不是指错误反面的正确。它的意思是在万事上都是正直、合理、精确的。当我们默想这话，并揣摩时，我们在万事上，都会以它为正直。
进入其中
一百三十节说：“你的言语一解开，就发出亮光。”我们进入神的话里，就看见亮光。希伯来字的解开，意思是入口、门户，隐含进入的意思。神的话有一个进口，我们可以从其中进入。让我们学习进入神的话里。亮光不在话以外；乃是在话里面。我们一进入神的话里，就在照耀的光中。
学习它
我们进入话里以后，就要学习这话。七十三节指明，神这样造我们，使我们可以领悟祂的话，并学习祂的命令。七十一节说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”这一节说出神兴起环境来训练我们，为要使我们学习这话。我们借着困苦艰难而学习神的律法。我们里面有神所造的能力，借以明白神的话，外面有环境和遭遇，叫我们受训练。神许可我们受苦，为要使我们学习神的话。
宝贵它
作诗的人也宝贵神的话。他宝爱它，好像许多的掳物（162），如同一切的财物（14），胜于千万的金银（72、127），又如永远的产业（110）。掳物是指从仇敌所俘获的贵重物品。如果我们默想神的话，仇敌就要被击败，我们也要收取许多的掳物。然后我们要变为富有，得着金银，成为我们的产业。在古代，君王征服仇敌的时候，就夺取金银。同样地，当我们享受这话，并借着这话打败仇敌时，我们也要从被征服的仇敌那里得着掳物。然后我们就有财富、金银和产业。
有些人也许抱怨我所说的宝贵神的话太重经历了。如果我们不这样来领会，我们又该如何宝爱这话如同掳物呢？我们需要默想这话，并经历借着这话来胜过仇敌。然后我们就有掳物，这掳物要成为我们的财富，这财富要成为我们的金银，而这金银要成为我们的产业。我能作见证，我的产业大部分都是这样得来的。当我借着这话击败仇敌的时候，就得着金银作我的产业。
将它藏在心里
十一节说：“我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。”宝贝应当珍藏起来。然而，许多人喜欢展示他们的财富，而不隐藏起来。这不是圣经的方式。根据圣经，我们该将宝贝藏起来。我们应当宝贵神的话，并将它藏在心里。
记念它而不忘记
五十二节说出诗篇一百一十九篇的作者记念神的话。我们若将这话藏在心里，我们就会记念它。记念这话就是回忆、回想我们对它的享受。作诗的人的确忙着接触神的话。他们默想它、揣摩它、将它藏在心里，并且记念它。
在十六节作诗的人宣告说：“我不忘记你的话。”而在九十三节他说：“我永不忘记你的训辞。”我们需要操练自己不忘记神的话。要记住神的话很难，但要忘记则很容易。我们也许从神的话中得着许许多多丰富的信息，但不多几时全忘光了。因此，我们需要操练自己记念神的话而不忘记。
畏惧它
在一百六十一节作诗的人说：“我的心畏惧你的言语。”我们也该畏惧神的话。我们应当对它恐惧战兢（120）。保罗在林前二章三节和排立比二章十二节都用到这样的说法。
紧紧跟随神的话
三十一节说：“我紧紧跟随你的法度。”钦定本使用固守这个词。我们需要固守神的话，持定神的话。
不离弃它，不偏离它，不转离它，不迷失它
我们该随著作诗的人，不离弃神的话（87），不偏离它（51、157），不转离它（102），不迷失它（110）。偏离神的话与转离它不同。转离是往另一个特定的方向，而偏离是没有方向，规律或约束的转向。有时候，某些事情会发生，使我们偏离神的话。但我们不该偏离这话，也不该转离它，或迷失它。
转步归向它
五十九节说：“我筹算自己的道路，就转步归向你的法度。”我们不该转离神的话，应当转步归向它。
遵行它、谨守它、实施它、实行它
诗篇一百一十九篇至少有二十八次鼓励我们要遵行、谨守、实施并实行神的话。譬如，三十三节说：“耶和华啊，求你将你律例的道路指教我，我必遵守到底。”在六十九节作诗的人说：“我却要全心守你的训辞。”作诗的人用这一切不同的动词来表明他怎样对待神的话。
遵行神的话，奔跑神诫命的道路
第一节说：“行径完全，遵行耶和华律法的，这样的人是有福的。”三十二节说：“我就奔跑你诫命的道路。”作诗的人行在神的话中，并且往这话的道上直奔。这说出他照着神的话而生活。
我很喜欢四十八节；“我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的；我也要默想你的律例。”在这里我们看见：第一，作诗的人爱慕神的话；第二，他欢迎神的话；第三，他享受并思想神的话。我们也需要爱慕神的话，亲切地接受它，思想并享受它。借这样享受神的话，我们会敬拜神，与祂谈话，向祂祷告，并在祂面前对我们自己说话。有时侯我们会呼喊或哭泣；有时候我们会在神的话中喜乐，或者给自己一个命令。我们不光在主面前，也在祂的同在中享受神的话。我们绝不该将主的话和主自己分开。当我们思想祂的话，我们就享受主，并与祂交通。我们对祂说话，祂也对我们说话。这样，在我们和主之间就有属灵的交通。
那些寻求主，并借着享受祂的话而与他合一的人，会自动地过着一种生活，来符合作为神见证的律法，因他们被那位立法者所倾注。颁赐律法的那一位要成为他们的生活。（出埃及记生命读经，第五十七篇）
被真理构成
至于弟兄姊妹在认识真理的事上，并不令人满意。虽然比较来说，我们中间的弟兄姊妹，比一般基督徒更认识真理，但事实上我们被真理构成得不多，只要稍微讲一讲，就被暴露出来了。这就是为什么我们真理释放了这么多，但圣徒在聚会中摆出来的不多。以生命读经为例，许多人都只把生命读经当作参考书，从其中取出一点来运用，为的是到聚会中讲一讲，而没有把完整的真理好好消化、吸收；这是不行的。
历史证实一件事，要叫人得益处，召会得建造，无非是要靠灵与话。灵就是圣灵、主的灵，话就是圣经的话、圣经的真理；这二者缺一不可。一个聚会要得加强，全在于灵和话。灵恩运动只重灵，不重话，结果是一塌糊涂。弟兄会只重话，不重灵，结果是又死沉又老旧。所以，我们必须从他们学得警戒，不仅要灵，也要话；并且不是死的字句，乃是活的话。（李常受文集一九八五年第二册，福音的普及与召会的治理，第三篇）
向神的话举手，并对它说“阿们”
“我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的”（48上）。向神的话举手，就是欢迎它。所以，向神的话举手，就指明我们热诚欢乐的接受它，并对它说“阿们”。（诗篇生命读经，第四十篇）
对付我们的心
如果我们要从神的话得着祝福，首先必须对付我们的心，绝对且全心地归向主。我们也需要对付心里任何消极的事物，或是使我们和主分开的任何东西。我们若对付我们的心，并对付我们和主之间消极的事物，我们的光景才可能是正常的。然后我们很可能就要从神的话得着帮助。
当我们读诗篇一百一十九篇时，我们看见作诗的人对主是正确的。他和主没有间隔。我很宝爱诗歌中说：“没有间隔，主，没有间隔。”然而，唱这首诗是一回事，但操练我们和主没有间隔是另一回事。倘若主和我们没有间隔，我们要从活的话领受何等多的祝福！
需要谦卑自己
圣经比其它的书要求我们更多。圣经要求我们谦卑自己，并且将我们的自信、自满撇在一旁。我们来到神的话面前，需要求主怜悯我们。我们若没有得着主的怜悯，不知不觉我们里头的东西仍旧会遮蔽我们，并使我们离开主的话。让我们学习祷告说：“主，怜悯我。我不要被任何事物遮蔽，我不要在你我之间有任何事物。主，求你使我们没有间隔。”这不仅该是我们的祷告，也该是我们向着主的态度。
运用我们的全人
当我们来到神的话面前，需要敞开我们的全人。我们需要运用全人，就是运用我们的体、我们的魂，和我们的灵。我们用眼睛辨认字句，用口读出声来。我们也运用心思，就是魂的主要部分，来领会我们所读的。我们可能需要用到词典、经文汇编、各种版本和译本的圣经。神造我们有一个心思，而我们需要运用它来领会神的话。研读圣经还需要运用我们的情感，爱慕神的话，并运用我们的意志，接受神在祂话中的法则。运用心思、情感、意志，就是运用魂。但我们也需要运用灵。这主要就是祷告，叫我们里面的人刚强起来。如果我们运用全人来接触神的话，就要得着光和生命的供应。（出埃及记生命读经，第五十七篇）
划出定时的交通
虽然我们应当时时刻刻都有交通，但在每一天的里头，还要专一划出时间来交通。尤其是初信的弟兄姊妹，每天必须划出时间来专专交通。我们可以从圣经中找出这样的例子，例如但以理书六章说，但以理一天三次到神面前祷告。再如大卫在诗篇一百十九篇说，他一天七次赞美神。又在诗篇五十五篇说，他晚上，早晨，晌午，哀声悲叹，这也是一天三次到神面前。使徒行传第十章说，哥尼流守着申初的祷告，这也是告诉我们说，他每天都在一定的时候到神面前去交通。连我们的主耶稣到了必要的时候，也都划出专一的时间来到神面前祷告。……照着我们大家的经历，每一天里最好要划出来的时间，就是早晨，天没有亮的时候。这时候你睡过了一夜，精神很充足，并且一切人事的接触都还没有开始，环境，心境也都很宁静，在这时候你进到神面前和神交通，乃是最上好，最甜美的。
划出一定的地方
第二，也要划出一定的地方来和神交通。我自己有一个感觉，觉得魔鬼在这件事上对于基督徒实在有破坏。你看今天地也贵，房也贵，大家都挤在一起，很少的基督徒能有一个专一用来祷告的房间。我们大家都得承认，住在这种挤在一起的房子里很难祷告。但要好好祷告，安静的地方实在不可少，所以大家还必须尽可能找合式的所在。
你千万不要说，哦，和神交通这是灵里面的事，不在乎外面如何。请记得，连我们的主耶稣还没有属灵到这个地步。圣经明明说，主耶稣有的时候都需要到山上去祷告。这个地点是很有讲究的，大家去实地比较一下就知道了。（李常受文集一九五九年第三册，新人课程/初信课程，第二十二课）
天天读圣经
神借着重生将祂的生命分赐到我们里面，但这生命还需要喂养；我们所需要的喂养就是那栽种的话。我们需要天天读圣经，好领受神的话。我们的属灵生命每天都需要一顿丰盛的“早餐”。我们吃属灵的早餐时，乃是领受那栽种的话。每天早晨神把祂的话栽种到我们里面时，这话就成了我们里面之人的滋养，并加强我们的灵。（雅各书生命读经，第四篇）
需要在主话上有扎实的根基
已过十年，我们大约出版了一千二百篇生命读经。我有把握的说，凡是好好读过五百篇生命读经信息的人，必会成为优秀的信徒。你们牧养众地方召会的长老，晓得多数圣徒的真正情况。如果你所在地的一位圣徒不是那么“正确”，而他愿意从明天早晨开始读生命读经信息，我信只要读到五百篇，他必会成为另一个人。……如果你愿意从明天早晨开始，天天研读生命读经，甚至只过五十天，你就会不一样了。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第十章）
实行“祷研背讲”
圣经先是写成的，然后翻译出来，最后解释并说明出来。照着我们的老路，我们有许多人多年听解释圣经的信息，但当我们去接触人的时候，我们仍然不知道要说什么。这就是为什么我说，我们需要跟从在台湾的众圣徒的榜样，实行“祷研背讲”—祷读、研读、背诵、讲说（申言）。
我们要被真理所构成，就需要祷读，然后研读。……我们必须逐字、逐词、逐句的研读真理。自然而然的，我们就会背诵我们所祷读、所研读的。除了我们个人的研读之外，我们也需要与别人一同研读。
我们应当用我们所能背诵的来申言；我们所能背诵的，是我们研读过的；我们所研读过的，是我们祷读过的。我们若不祷、研、背，就无法讲说、申言。我曾鼓励人在主日聚会中申言，但他们仍然说，他们不知道要说什么。现在我们有一条新路。如果我们祷、研、背、讲结晶读经中所讲的纲目，我们必定能申言。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第十六篇）