主观的经历
第三系列 生命的经历
信，爱，望
爱
实行神圣的爱
第十七篇 成为神的杰作、新人、神的行政之国、施爱之家、并安居之所
读经：弗一22，二5～6、10、14,二15，四24，加三28，腓三20，林后五17，西三4
壹 父神在祂在子神里的生命中，将在死里的信徒同基督复苏、复活、并升置天上的分赐，创制信徒为祂的杰作—弗二5～6、10：
一 你们得救是靠着恩典，他又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里—5～6节，西二12：
1 以弗所书不像罗马书以我们为罪人，乃以我们为死人；我们是罪人，需要神的赦免和称义，如罗马书所启示的；但我们是死人，就需要活过来—弗二5：
ａ 赦免和称义是把我们带回神面前，享受祂的恩典，并有分于祂的生命—西三4。
ｂ 叫我们活过来，是使我们这些基督身体的活肢体彰显他；神叫我们活过来，是借着他生命的灵，将他永远的生命，就是基督自己，分赐到我们死了的灵里；神已经将我们与基督一同点活—罗八2。
2 不仅是罪人得救，也是死人得救；不仅借着基督的死及其救赎，也借着他的复活及其复活的生命，甚至借着他的升天及其超越；这是这位成为肉体、钉死、复活并升天的基督，经过过程之三一神的化身，对死了的罪人超越的救恩；这样的救恩产生了召会，召会乃是经过过程之神圣三一的流出，使祂得着彰显—弗二5～6。
3 神是在基督里，使我们一次永远的一同坐在诸天界里；这是在基督升天时完成的，并且从我们相信他起，就借着基督的灵应用到我们身上；今天我们在灵里，借着信这已经完成的事实，就领略并经历其实际—6节。
4 从我们的立场看，我们是一个接一个的，从死的地位复活；但在神看，我们乃是全体一同复活，正如所有的以色列人都从红海的死水中一同起来一样—出十四。
5 诸天界乃是我们在基督里得救，所进入的最高地位；在罗马书，基督是我们的义，将我们带进一种光景，使我们蒙神悦纳；在以弗所书，基督是我们的生命，把我们救到一个地位，远超过神的众仇敌；在这里，我们是在带着属天性质和特征的气氛里，作属天的子民—弗二13、19。
二 我们作祂的召会—一22，二10：
1 杰作原文意，作好的东西，手工，或写成的诗章；不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章；我们─召会─是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计—10节。
2 神创造的诸天、地和人，不是神的杰作，但召会，基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满，团体和宇宙的新人，乃是这样的杰作；我们为此已经靠着恩典得救，叫我们行在神早先预备好的善良事工中—一23、15。
3 我们，召会，是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明；我们借着重生，在基督里为神所创造，成为他的新造—林后五17。
三 好在要来的诸世代中，显示祂三一神生命恩典超越的丰富─弗二1～10。
贰 子神借着祂在十字架上的死，用祂神圣的成分，将祂犹太和外邦的信徒，创造成一个给神用以完成祂神圣经纶的新人，其神圣的分赐，使两下的信徒—14节，加三28：
一 那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神—弗二14，帖前四13：
1 神给他选民一切的福分，都具体的在他里面的基督，是从以色列人，受割礼的人中间出来的；我们未受割礼的外邦人，既与以色列人分开，就在基督以外，与基督无分无关—弗二12。
2 世界是撒但的系统，与以色列国民相对；以色列国民是神的国，而世界是撒但的国；我们得救以前活在世上，没有指望让我们期待，也没有神给我们享受，在今生，或对来生都是虚空的—12节。
3 神一切的福分都包含在基督里，一切的公民权都与以色列国有关，并且一切的美事都应许在神的诸约里；我们既在基督以外，和以色列国民隔绝，在神所应许的诸约上是局外人，就根本没有指望—一18。
4 神是在基督里；他的治理和行动是在以色列国民中；他的赐福又是根据他的诸约；我们在基督、以色列国民、以及神所应许的诸约以外，就没有神，更没有神作我们的享受—四4。
二 在他的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在他自己里面，创造成一个新人，成就了和平在一个身体里与神和好—二14，加三28：
1 基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙；当他被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在那里—西二14。
2 这不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，主要的由行割礼、遵守饮食的条例和守安息日所组成；这些规条乃是犹太教主要的支柱；道德的诫命永远不会废除，但仪式的诫命，只是时代的，在一特定的时期有效，所以不是永久的—弗二15。
3 基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭借；他是这新人的元素，使神性与人性成为一个实体；这里的“在里面”，原文也有元素的意义，也就是“用”的意思，含示新人是用基督作神圣的素质创造的—15节。
4 基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人，就是召会；这是新的举动，所以是创造；在旧造里，神并没有将他的性情作到他的造物里，甚至也没有作到人里面；然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神的性情与人性成为一个实体—四24。
三 享受基督作他们彼此之间，并他们与神之间的和平─二11～17：
1 召会不仅是神的召会，基督的身体，那充满万有者的丰满（彰显），神的家属或家人，家，殿，居所，也是一个新人，是团体的，宇宙的，由犹太与外邦这两班人所造成，由所有的信徒所组成；他们虽多，但在宇宙中只是一个新人—一23，二19、21～22。
2 因着基督在他的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平—16节。
叁 在灵神里，这新人两下得同进到父神面前，其神圣的分赐，使那作这新人的身体成为三一神行政的国、施爱的家、并祂安居在信徒灵里的住处—二18～22：
一 因为借着他，我们两下在一位灵里，得以进到父面前—18节，四4：
1 基督废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨，使外邦人与犹太人和好，并且流血将两下赎回归于神；因此，犹太和外邦信徒借着他，得以进到父面前—二16。
2 基督废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨，使外邦人与犹太人和好，并且流血将两下赎回归于神；因此，犹太和外邦信徒借着他，得以进到父面前—来十19。
3 在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前；与神和好是得救，进到父面前是享受神；他是生命的源头，已经重生我们成为他的儿子—弗二16。
4 这里含示神格的三一：借着子神，他是完成者，是凭借；在灵神里，他是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，他是起源，是我们享受的源头—18节。
二 使那作这新人的身体成为三一神行政的国—弗二19，腓三20：
1 外人是外国人；寄居的是寄居在以色列人中，没有公民权的外国人；二者都是指外邦人—弗二12。
2 圣徒同国之民，指明神的国；所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是神国里的国民；神的国是神施行他权柄的范围—林前十二13。
三 使那作这新人的身体成为施爱的家—弗二19，提前三15：
1 神家里的亲人，指明神的家；犹太和外邦信徒都是神家里的亲人；神的家是生命和享受的问题；所有的信徒都由神生到他的家里，享受他的丰富—弗二19，约一12。
2 神的国是权利和义务的问题；所有生到神家里的信徒，在神的国里都有公民权，也都有义务；圣徒是个别的，神的家是团体的，其结果乃是神的国—弗二19，腓三20。
四 使那作这新人的身体成为祂安居在信徒灵里的住处─弗二18～22：
1 “也”指明，21节的建造是宇宙的，本节的建造是地方的；在宇宙一面，召会在宇宙间是惟一的，其长大是普遍的；在地方一面，召会在所在的地方上也是一，其地的圣徒在该地同被建造—18节。
2 这是指信徒有神的圣灵内住之人的灵；神的灵是居住者，不是居所；居所是信徒的灵；神的灵住在我们的灵里，所以，神的居所是在我们的灵里—22节。
3 21节说圣殿是在主里，本节说神的居所是在灵里；这指明为着神的居所，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一；我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在—林前六17。
职事信息摘录：
父神在祂在子神里的生命中，将在死里的信徒同基督复苏、复活、并升置天上的分赐，创制信徒为祂的杰作
在以弗所二章，保罗接着给我们看见，父神在子神生命里的分赐，使信徒（他们原是死在罪中的）一同与基督复苏，又叫他们一同与基督复活，并坐在诸天界里，因此将信徒创制为神的杰作，作祂的召会，为着在要来的诸世代中，显示祂三一神生命恩典超越的丰富（弗二1～10）。（关于神圣分赐的研读，第十二篇）
在我们因过犯死了的时候，叫我们一同与基督活过来
我们因过犯死了的时候，神的怜悯竟然临到我们。（5）。我们不配从神得着什么，但我们在悲惨的光景中，神怜悯了我们。五节说，我们已经一同与基督活过来。以弗所书不像罗马书以我们为罪人，乃以我们为死人。我们是罪人，需要神的赦免和称义，如罗马书所启示的；但我们是死人，就需要活过来。赦免和称义是把我们带回神面前，享受祂的恩典，并有分于祂的生命；叫我们活过来，是使我们这些基督身体的活肢体彰显祂。神叫我们活过来，是借着祂生命的灵，（罗八2，）将祂永远的生命，就是基督自己，（西三4，）分赐到我们死了的灵里。神已经将我们与基督一同点活。当神使钉十字架的基督活过来时，也使我们一同活过来。所以，祂叫我们一同与基督活过来。
保罗在五节括号里的话说，“你们得救是靠着恩典。”恩典是白给的。这里不仅指神白白的分赐到我们里面，作我们的享受，也指神白白拯救我们的行动。借着这样的恩典，我们已经从死亡可怜的地位，被拯救到生命奇妙的范围里。（以弗所书生命读经，第二十一篇）
保罗首先给我们（这时我们已经成了召会）看见，我们原是怎样的人，并且神如何在我们身上作工，使我们成为祂的杰作。在一至三节里，他给我们看见，我们这些被神的分赐创造成基督身体的人，原来不仅是罪人，且是死人，死在过犯并罪之中；在宇宙中什么也不是。然而因着神的大怜悯，祂就在祂的恩典中临到我们。这恩典就是神在祂儿子里头那神圣的生命。神在祂的恩典中临到我们，就是神在祂儿子里的那神圣的生命中临到我们。神乃是用祂这神圣的生命，叫我们这些死了的人和基督一同活过来。基督为我们的罪死了，第三日神叫基督活过来。神就用这复苏的生命，在我们里面作祂杰作的工作，叫我们这些死了的人，也复苏了。
叫我们一同复活，一同坐在诸天界里
我们复苏之后，就一同与基督复活（弗二6）。复苏乃是醒过来，复活乃是站起来，并且有了行动。不仅如此，在复活之后神又把我们升到天上去，叫我们坐在诸天界里。我们不再是地上的一班人，乃是属天的一班人。这样，我们就出死入生，从地上升到天上。在这复活与升天的地位上，我们不再活在罪中；我们乃是行在神早先预备好，要我们行在其中的善良事工里（弗二10）。这样，我们在神的恩典中，给神作到一个地步，成为神的杰作。
杰作这辞，原文的意思是指作好的东西，手工，或写成的诗章，不仅是诗辞作品。凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。神把我们这些废物，死在罪中的罪人，作到一个地步，成了宇宙间最美丽，最表显神智慧的一班人。在天使眼中，甚至在仇敌眼中，我们都像神所写的一首诗章，非常的甜美，非常的美丽，也非常有智慧。换句话说，我们这些无用且死在罪中的人，被神在祂那恩典的生命中，作成了一首可唱、可享受的诗歌。
我们原是无可救药的，神来向我们分赐生命，这生命来到，就是恩典临到我们。神恩典的临及，就是一口气吹到我们死了的心中，我们里面就复苏了，活过来了，并且是与基督一同活过来。我们也与基督一同站起来。我们能站立，能行路，能有作为。不仅如此，祂又把我们升高，升到诸天界里，甚至坐在诸天界里。当我们坐在诸天界里时，神和天使把我们看作是美丽的诗章。这给我们看见，神的分赐在我们身上作到什么样的境地。
在我们自己里面，我们不能使我们自己复苏，站起来，并升到天上。我们的本性没有能力克服地心吸力。但神的生命之气，就是祂生命的恩典，吹进我们里面。这生命的恩典中，有一个性能，叫我们上升，升到神所在的诸天界里，并叫我们一同坐在诸天界里，好彰显神恩典的丰富，就是在要来的诸世代中，特别是在千年国和新天新地里，如同一篇乐章，给一切受造之物来歌唱神的甜美、智慧和荣耀。诗歌一百五十四首是非常甘美的诗歌。当我们唱的时候，我们感觉到它的甘甜和美丽。我信有一天，在国度里，众天使要在宇宙中带头唱这样颂赞神的歌，说到我们是神的诗章，是神的杰作。（关于神圣分赐的研读，第十二篇）
子神的神圣分赐，借着祂在十字架上的死，创造成一个给神用以完成祂神圣经纶的新人
在基督里创造成的新人
基督在祂的肉体里废掉了规条中诫命的律法，但是祂没有在祂的肉体里创造新人。在祂的肉体里，祂了结了消极的事物，好把犹太人和外邦人两下，在祂自己里面创造成一个新人。消极的事物在基督的肉体里被了结，而新人（那当然是积极的）乃是在基督自己里面有了新生的起头。我们必须特别注意十五节里的两句话：“在祂的肉体里”以及“在祂自己里面”。倘若我问你，你今天在那里；你应该说，“我先前是在基督的肉体里，现今我是在基督自己里面。在祂的肉体里，我在十字架上被了结；但在基督自己里面，我被创造成为一个新人的一部分。”
基督了结消极的事物之后，并没有停在那里。正如我们一再指出的，死是复活的门坎，引我们进入复活。虽然基督在肉体里被钉在十字架上，但是这个死把祂带进复活。在复活里祂不再是在肉体里，反而是奇妙的灵。在祂的肉体里，我们这旧人被了结；而在奇妙的灵里，我们被创造成一个新人。我们的旧人和旧性情被钉时，那与我们堕落性情有关的规条也被除灭了。然后在基督的复活和祂奇妙的灵里，我们被创造成一个新人。说我们在出生之前就被钉，似乎不合理；但无论如何，在十字架上，在基督的肉体里，我们被了结了，这是一个奇妙的事实。不仅如此，在我们出生前，我们也在奇妙的灵里被创造成一个新人。（以弗所书生命读经，第二十四篇）
保罗继续给我们看见，在我们得救以前，我们不仅是死的，我们也是未受割礼的。在受割礼的犹太人眼中，我们这些未受割礼的外邦人，是污秽不洁的，像猪狗一样。我们与神的选民，并与神所应许的诸约是隔绝的，我们没有基督，在世上没有指望，没有神（弗二11～12）。但基督来了，把我们这些可怜的人都带到十字架上，好叫蒙拣选的犹太人和蒙拣选的外邦人，在祂包罗万有的死里，与祂一同死在十字架上。受割礼的犹太人和未受割礼的外邦人，都钉死在那里。在这样包罗万有的钉死之后，犹太人和外邦人之间的区别就除掉了。
然后，基督从死里复活。这可以用一粒麦子作比方，你把它种到土里去，一面它是在死，一面它在死里头仍在作工。当基督被钉死在十字架上时，表面上看祂是死了，但实际上祂是在作工，好释放神圣的生命。当神圣的生命完全得彰显时，那就是复活。因此，事实上复活乃是一个从死到活的过程。借着这个过程，基督经过了死，并且借着祂死的工作，包藏在祂为人体壳里的神圣生命得以释放出来。当主在十字架上时，一面祂是在其上死，另一面，祂的死也是祂的工作。所以当祂在十字架上的工作结束时，主说，“成了。”（约十九30）。这意思是说，在那之前的六小时内，主一直在作工。
甚至在主死了以后，祂仍然在阴间里作工。等到祂在阴间里的工作完成后，祂就迈出阴间，向死和阴间道别。祂不是从死和阴间逃走，祂乃是从死和阴间大步的走出来，进到复活里。主借着祂的死与复活，完成了一个工作，就是把蒙拣选的犹太人和蒙拣选的外邦人，在祂自己里面，创造成一个新人（弗二15）。因此祂这死而复活的工作，乃是创造的工作。一面，神在祂儿子的生命里临及我们，就是向我们吹一口气，使我们这些死了的人得复苏，并叫我们在基督里一同复活，一同坐在天上，使我们成为宇宙的诗章，神的杰作，由天使所歌唱，向神颂赞。另一面，神的杰作也成了新人，是借着基督的死与复活所创造的。基督在十字架上顶替了蒙祂拣选的犹太人和蒙祂拣选的外邦人；祂也用死作为一个过程，在祂自己里面，并用祂自己的成分，把我们众人创造成为一个新人，使我们能结常存的果子，好叫基督的身体能不断繁殖，成为扩大的召会，和扩大的身体，在地上完成神永远的经纶。在这个新人里，不再分犹太人和外邦人（西三11）。这个新人使我们众人，犹太和外邦信徒，都在一个身体里完全与神和好，并且享受基督作我们中间并我们与神之间的和平（弗二16～17）。现今我们犹太和外邦信徒，彼此都没有难处；我们与神也没有难处。我们得以在召会中，就是在基督的身体里，一同来完成神永远的经纶。（关于神圣分赐的研读，第十二篇）
神的目的是要得着一个团体的人
我们要看见一个新人，就需要对旧人有正确的认识。保罗在劝勉我们穿上新人之前，告诉我们要脱去旧人。（四22）。神创造天地之后，创造了人，但不是个别的人，乃是一个集合体。创世记一章二十六节说到人，同时用了单数和复数：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人（单数），使他们（复数）管理……。”这启示神的目的总是要得着一个集体的人。神所造的团体人，因着人堕落受了破坏。神现在需要得着一个新人。为要产生这个新人，基督不仅要对付罪、旧人的堕落天性、撒但和世界，而且正如我们所指出的，祂还要废掉规条。最拦阻神得着新人的，乃是规条。基督钉在十字架上时，不仅我们的罪、我们的旧人、撒但、和世界都钉在十字架上，一切的规条也都钉在十字架上。规条被钉在十字架上，不是为着赦免、圣别、胜过撒但、或分赐生命，乃是完全为着创造一个新人。
我们都熟悉约翰一章一节和三章十六节这样的经节，但对以弗所二章十五节却觉得陌生。这节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”当基督的肉体钉在十字架上时，祂废掉了规条中诫命的律法，好把犹太人和外邦人两下，在祂自己里面创造成一个新人。我们若把十五节和十六节同读，就清楚看见，基督借着十字架废掉规条，并借着十字架除灭仇恨，目的不是为着完成救赎或分赐生命，乃是为着将犹太人和外邦人两下，创造成一个新人。（以弗所书生命读经，第二十四篇）
在灵神里，这新人两下得同进到父神面前
在以弗所二章末了时，保罗继续给我们看见，灵神的神圣分赐，使这新人两下在祂里面，得同进到父面前，因而使那作这新人的身体成为三一神行政的国，施爱的家，以及祂安居在信徒灵里的住处（弗二18～22）。
前面我们所说的是父神和子神到我们这里，二章十八节起说到灵神要带着我们进到父神面前，为着继续接受分赐。
神已经将祂自己分赐给我们，使我们这些原来死在罪中的人，能成为神的杰作，并且使我们这些如同猪狗被隔离的人，能成为新人。如今在灵里，我们得以进到父面前，使我们逐日逐时能从父这源头接受不断的分赐。神在我们进到祂里面，与祂有交通，活在祂面前，并且等候祂时，就将祂自己当作恩典，一点一点的赐给我们。祂将祂自己当作恩典一点一点的赐给我们，就是一种继续不断而永恒的分赐。
今天我们是在神的面前。父神已经把我们作成一篇诗章，子神把我们创造成一个新人，灵神把我们带到父面前。我们和父之间不再有任何间隔，就像这间房子已经接上了电，发电所的电就一直不断的、稳健的流进来了。当我们停留在父的面光中，让祂不断的向我们施恩，我们就得以继续不断而永恒的享受祂的分赐。在这继续不断的分赐里，我们众人，不论是日本人、中国人、韩国人、欧洲人和美国人，都能配搭在一起，建造在一起。在这样的光景里，第一，我们成为神的国，神在其中施行祂的行政。第二，我们成为神可爱的家，神在其中施行祂的爱。第三，这个国加上这个家就是神的安居之所。这就是召会，而这一切都是借着神的分赐完成的。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第十二篇）
在一位灵里
十八节指出，我们得以进到父面前的通路，乃是在一位灵里。我们若有十字架而没有灵，就是只有事实而没有经历。因此，灵是极重要的。先是犹太和外邦信徒，在一个身体里与神和好，（16）那是地位的事；然后我们两下在一位灵里，得以进到父面前，这是经历的事。
进到父面前
在一位灵里的这条通路，乃是进到父面前。在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。
我们已经借着十字架，在一个身体里与神和好了；这是事实。现今我们得以进到父面前，直接的接触祂；这是经历。在地位上，我们已经与神和好，使我们得救；在经历上，我们得以进到父面前，使我们享受祂。这些经节不是说我们与父和好，得以进到神面前；这是很有意思的。与神和好是一次永远的，而我们现今得以进到父面前，乃是为着继续不断的享受。
在十五至十六节，使徒保罗先说到一个新人，然后才说到身体。这是为什么？要回答这个问题，我们需要再来看二章十四至十六节。当我们来看这几节时，我们不该带着我们天然的观念、宗教的领会、或道理上先入为主的看法，这一切使我们在认识主的话语上变得迟钝、麻木。由于召会是身体的这一面，不像召会是新人的那一面高，我们也许认为应该先题身体才对。但若不先有一个人，怎么可能有身体？我们是先说到一个人，然后再说到这人的身体。新人的创造是首先的，身体的产生是其次的。所以保罗先说基督在十字架上受死，在祂的肉体里废掉了规条，为要在祂自己里面创造一个新人。祂这样作，身体就产生了。人一旦被造成，身体就出现了。就这点说，十六节开头的“既”字是很有意义的，把在一个身体里和好的思想，与一个新人的创造连接起来。当基督把犹太人和外邦人两下创造成一个新人时，祂就使他们在一个身体里与神和好了。为这缘故，保罗在身体之前，先题到新人。
请记得，基督不是叫个别的人和好，祂乃是叫犹太人和外邦人两下在一个身体里和好。祂若只叫个别的罪人和好，就没有必要使他们在一个身体里和好。但为要使两班团体的人和好，祂必须在身体里如此行。
犹太人和外邦人从前是隔离的，但基督在十字架上拆毁了隔断的墙，并且将他们创造成一个实体，就是一个新人。但是他们与神的关系如何？要使他们与神和好，就需要有一个身体为凭借。当基督将两下创造成一个新人时，祂同时就使他们在一个身体里与神和好了。他们被创造成新人，就有可能在一个身体里与神和好。因此，这一个身体乃是凭借，使他们与神和好。所以，在十五至十六节中，新人比身体先题到。
不再是外人和寄居的
现在我们来到十九节： “这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。”这节包括召会的两方面：由“同国之民”一辞所指明的国度，以及由“神家里的亲人”这话所指明的神的家。
十九节说，我们这些外邦人不再是外人和寄居的。这节的“你们”是指外邦信徒。外人是外国人；寄居的是寄居在以色列人中，没有公民权的外国人。二者都是指外邦人。
圣徒同国之民
现今我们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民。“同国之民”这辞，指明神的国。所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是神国里的国民。神的国是神施行祂权柄的范围。一个人只要是信徒，就是神国里的国民。公民权包含权利和义务。我们享受国度的权利，也要负担国度的义务。这两件事总是并行的。譬如，作为美国的公民，我们享受某些权利，但是我们也必须履行我们纳税的义务。
神家里的亲人
十九节启示，我们也是“神家里的亲人”。这辞指明神的家。犹太和外邦信徒都是神家里的亲人。神的家是生命和享受的问题；所有的信徒都由神生到祂的家里，享受祂的丰富。神的国是权利和义务的问题；所有生到神家里的信徒，在神的国里都有公民权，也都有义务。在这短短的经节里说到两件深奥的事：神的国，及其权利与义务；神的家，及其对父的生命与丰富的享受。
圣徒、神的家和神的国
十九节说到圣徒、神的家和神的国。圣徒是个别的；神的家是团体的，其结果乃是神的国。没有家，就不可能有国。首先，我们是个别的圣徒；然后，就团体说，我们是神的家，结果就是神的国。所以，我们有基督徒生活个别的一面，也有神的家和神的国团体的一面。
为什么使徒保罗在十九节先题神的国后题神的家？保罗在这里的思想是论到我们从前作外人和寄居者的身分。外人和寄居的，是与国有关，而不是与家有关。凡在这个国家的外人，不是就着家而言是外人，乃是就着国而言是外人。因为外人和寄居的是指一个国家的外国人，而不是指一个家庭的外人，所以保罗先题国度。保罗在本节主要的思想，乃是在神国里的公民权。然而国度是由许多家庭组成的。为这缘故，保罗也题到神的家。
十九节有一个很亲密的思想，可见于“同国”一辞。我们原是未得救的外邦人，远离神和以色列国民，但现今我们与圣徒有了亲密的关系。我们是圣徒同国之民，是神家里的亲人。在同国的公民中间，有一种亲密存在，但这种亲密不能与家中的亲人相比。犹太人和外邦人不仅是同国的国民，也是同一家的亲人。我们需要亲密的把圣徒看为我们的亲人。我们是神家里的人不能只是道理，也必须是我们的经历。在宇宙中神只有一个家；不论我们的背景如何，我们这些圣徒都是神惟一宇宙家庭的亲人，所有的圣徒都是我们的亲人。不要轻看这件事，要把这事当作召会重要的一面来认真考虑。在神的家中我们有何等亲密的关系！（以弗所书生命读经，第二十六篇）
亲爱的弟兄姊妹，我信在这些年里，神要完成这个工。神要在祂的恢复里，作出这个水准。我们众人无论东方、西方、种族和肤色，我们不仅是相和并彼此相爱，更要活在父面前，接受祂那继续不断、永恒、平稳、而细水长流的分赐，使我们都联结在一起，配搭在一起。今天在主的恢复里，我们稍微看到一点这种光景。我们都在这继续的分赐里，天天蒙恩，我们越蒙恩，就越彼此联结、配搭、以至于进入建造。这样，我们就在地上成为神的行政之国、施爱的家、并祂安居之所。这就是以弗所二章，父来分赐生命产生杰作；子来分赐，借着祂死的过程而进入复活，产生新人；灵来叫这些蒙恩的人在一个身体里，都进到父面前，活在神永恒的分赐里。结果召会在地上得着建造，成全了神永远的经纶。这是我们所盼望的。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第十二篇）