全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十六单元
第九十二课 探访和顾到众召会（一）同工与长老的关系（一）
读经：徒十四21~23，十五35~40，十六1~2，二十17~35，弗四11~13，提前五17、19~20，林前十一34下，林后一24
壹 我们需要看见使徒与长老和召会的关系—徒十四21~23，十五35~40，提前五17、19~20，彼前五1~4：1
一 同工出去传扬福音，建立召会，后来选立长老，不能就此离召会而去，与其不再有关系：
1 同工需要留在那地陪同一阵子，教导长老如何作长老，并为圣徒立下榜样—徒二十17~35。
2 他们需要成全长老，直到他们知道如何治理并带领召会，以及如何料理召会的事务—彼前五1~4。
二 在新约里，使徒回去看望他们所设立的召会—徒十四21~23，十六1~2：
1 使徒行传十四章二十一至二十三节里，头一次提起在众召会中选立长老；这几节说，保罗和他的同工回到路司得、以哥念、和彼西底的安提阿，并且“在各召会中为他们选立了长老”。
2 毫无疑问，在使徒选立长老的这三座城，召会或长老都不成熟；所以，保罗无法忘记他们。
3 保罗设立长老以后，回到安提阿；他到达安提阿一些时候，难处兴起了；某些来自犹太的热中犹太教信徒带进异端，告诉人说，人除了相信主耶稣，还必须受割礼；不然就不能得救—十五1。
4 在耶路撒冷的会议解决了这个问题之后，保罗向巴拿巴提议要回到从前传扬福音并兴起众召会的各城，看望他们的景况如何；保罗仍关切众召会—36节。
5 保罗在第一次尽职行程中选立召会里的长老以后，在第二次行程中再看望他们—十六1~2。
6 这里我们清楚看见，使徒在选立长老以后，并非放手不管众召会和众长老，以致使徒不再与众召会有任何关系；相反的，使徒设立长老以后，又回去看望众召会；无论使徒怎样忙碌，仍回去照顾并指示众召会。
三 保罗写信给他所兴起的众召会—十八1~17，林前一10~12：
1 哥林多前书是写给保罗已经建立的召会；这封书信满了命令、吩咐和责备。
2 在哥林多前书十一章末了，对付过好些难处以后，保罗说，“其余的事，我来的时候再安排”（34下）；虽然在哥林多的召会有长老，但有些事需要使徒来安排。
四 保罗也就着召会的事写信给个人—提前一1~2，提后一1~2，多一1~4，门1：
1 新约许多书信是写给地方召会的，而有些是写给个人的，如提摩太书、提多书、和腓利门书；然而，这些书信的内容完全是为着召会—提前三15。
2 照提摩太前书一章三节，保罗曾劝提摩太仍住在以弗所，目的是要嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事；保罗对提摩太的嘱咐与众地方召会有关（三15）；这有力地证明，使徒没有放手不管召会。
五 按新约的榜样，使徒选立长老以后，不但接触他们，也教导、管理并带领他们—徒二十17~35：
1 照以弗所书四章十一至十二节，使徒的责任是成全圣徒：
a 成全圣徒和建造基督的身体，不是一次永远的，乃是一直在进行，直到召会达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（13）；因此，成全和建造的工作要继续不断地进行。
b 不可能说，使徒建立召会并为召会选立长老以后，就不再有立场摸召会；若是这样，使徒就无法成全地方上的圣徒。
2 在建立帖撒罗尼迦的召会以后，保罗和他的同工们从未忘记那里的召会—徒十七1~4，帖前一1~3：
a 使徒保罗第二次尽职的行程中，在帖撒罗尼迦的时间很短—徒十七1~4。
b 在建立帖撒罗尼迦的召会以后，保罗和他的同工们继续到庇哩亚，然后到雅典（10～15）；但他们从未忘记帖撒罗尼迦。
c 后来在第二次尽职的行程中，保罗在哥林多时，给帖撒罗尼迦人写了第一封书信；之后他给他们写了第二封书信；这是我们在新约中所看见的榜样。
贰 使徒建立召会，设立长老治理，对召会仍有责任与权柄—林前十一34下，林后十8：2
一 长老在地方召会的立场上，乃是负责地方召会的行政，这一个行政是独立的；但是这个独立并不是向着使徒的：
1 哥林多前书让我们看见使徒对召会的责任与权柄—五1~5，十一34下。
2 在提摩太前书五章，控告长老的例子里说到：“对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要接受”：
a 这是使徒保罗告诉年轻的提摩太，有关对待长老的事。
b 在这里也可以看见，召会中长老的问题，还得摆在使徒面前，由使徒判定；既是如此，就给我们看见，召会并不能向着使徒独立。
二 召会行政独立并非向着使徒，长老应照着使徒带领，治理地方召会：
1 因为召会如果向着使徒独立，就等于是弃绝使徒；这是一种反常的情形。
2 在正常情形下的地方召会，若是按着规则而行，就是照着使徒的带领而行，在行政上当然是独立的，这一点都没有问题。
3 当召会按规矩而行时，使徒就不必过问；但这并不是说，使徒不可以过问；召会虽是交给长老带领，但那里的长老或召会，若不按使徒所带领的正路而行，使徒还是要过问的。
三 使徒应该带领、扶助、改正、并建立召会，而不是控制召会—徒十五40~41，二十17~21、26~32，罗一10~15，林前一10，帖后三6~15，林后一24：
1 哥林多前书五章是使徒过问的一个很好的根据：
a 当使徒保罗要哥林多召会把恶人挪开时，他不是和他们交通，乃是给他们命令；保罗甚至说，他已经在主的名里，把这样的人交给撒但，使他受管教—4~5节。
b 哥林多召会的长老若不照着使徒的带领处理这事，就不是一个好榜样，那等于是弃绝了使徒的带领。
2 换句话说，一个地方召会的长老应该照着使徒的工作，正确的带领召会往前；若是这样，当然不必使徒管，使徒也不应该管；然而，万一那个召会的长老不按正规而行，不照着使徒的工作往前，使徒当然有十足的地位过问；因为使徒的工作是带领召会。
3 这个过问，不是要控制召会，乃是要带领、扶助、改正、并建立召会。
职事信息摘录：
使徒建立召会，设立长老治理，对召会仍有责任与权柄
长老在地方召会的立场上，乃是负责地方召会的行政，这一个行政是独立的；但是这个独立并不是向着使徒的。一面说，召会的行政是独立的，但是在哥林多前书里，最少有二处让我们看见，使徒对召会的责任与权柄。一处是在五章，保罗写信给哥林多召会，责备他们容让恶人的错误，并要他们把恶人从他们中间挪开（1～5）。使徒保罗给哥林多召会这命令，是因为哥林多召会没有尽到该尽的责任。第二处，是在十一章末了一节，使徒保罗说到：“其余的事，我来的时候再安排。”由此可见，使徒把地方上的治理交给长老们，但是使徒仍对召会有责任与权柄。若说长老在地方上是独立的，这是向着使徒说的，那么使徒就不能说这话了。使徒保罗能说，“其余的事，我来的时候再安排，”可证使徒在那里还有他的责任。
在提前五章，控告长老的例子里说到：“对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要接受”（19）。这是使徒保罗告诉年轻的提摩太，有关对待长老的事。在这里也可以看见，召会中长老的问题，还得摆在使徒面前，由使徒判定。既是如此，就给我们看见，召会并不能向着使徒独立。如果召会一成立，把长老设立之后，召会就完全独立，甚至使徒也不能过问，就不会有以上的事例。
召会行政独立并非向着使徒，长老应照着使徒带领，治理地方召会
以上三处经文可以清楚证明，虽然使徒将一个地方召会建立起来，并设立了长老，把治理召会的权柄交给长老，所以，长老有治理召会的责任，而地方行政也是独立的；但这并不是向着使徒的。因为召会如果向着使徒独立，就等于是弃绝使徒；这不叫作独立，而是一种反常的情形。
在正常情形下的地方召会，若是按着规则而行，就是照着使徒的带领而行，在行政上当然是独立的，这一点都没有问题。换句话说，地方召会要照着使徒的带领而行，长老应该照着这原则治理召会；因为这个工作是使徒作的，召会是使徒建立起来的，也是使徒带领的。当召会按规矩而行时，使徒就不必过问；但这并不是说，使徒不可以过问。召会虽是交给长老带领，但那里的长老或召会，若不按使徒所带领的正路而行，使徒还是要过问的。
使徒乃是要带领、扶助、改正、并建立召会，而非控制召会
林前五章是一个很好的根据，当使徒保罗要哥林多召会把恶人挪开时，他不是和他们交通，乃是给他们命令。保罗甚至说，他已经在主的名里，把这样的人交给撒但，使他受管教。哥林多召会的长老若不照着使徒的带领处理这事，就不是一个好榜样，那等于是弃绝了使徒的带领。换句话说，一个地方召会的长老应该照着使徒的工作，正确的带领召会往前。若是这样，当然不必使徒管，使徒也不应该管。然而，万一那个召会的长老不按正规而行，不照着使徒的工作往前，使徒当然有十足的地位过问；因为使徒的工作是带领召会。这个过问，不是要控制召会，乃是要带领、扶助、改正、并建立召会。（李常受文集一九六五年第四册，主恢复的道路，第十八章）
使徒与长老之间的关系
有一个点从起头就不清楚，这一点就是使徒在一地传福音带人得救，教导真理，建立他们成为地方召会，后来回来设立他们当中较成熟的人为长老之后，使徒与长老之间的关系如何。有一个团体说，使徒建立召会，选立长老，并嘱咐长老治理召会之后，使徒与召会和长老就不再有关系。有些在这恢复以外的人，以及在这恢复里面的人，抱持这观点。我们当中抱持这观点的人，他们的看法是基于倪弟兄“工作的再思”第三章里的话；在那里他说，长老被使徒选立，并且召会已信托给长老之后，使徒就不该干预召会实际的事务。这些弟兄将倪弟兄的话加以阐述，说使徒设立长老之后，召会就在长老手中，使徒就不再与召会有关系。然而，这些弟兄没有抓到要点。
我们这些与倪弟兄来往密切的人，不但熟悉他所释放的信息，也知道他心里所想的。我们知道这不是倪弟兄释放“工作的再思”中所出版之信息时全部的意思。十一年后，一九四八年，在倪弟兄于鼓岭山上所带领的长期训练中，倪弟兄释放好些信息。有一系列信息发表在名为“教会的事务”一书中。在该书第一篇和第九篇，倪弟兄明白的说，同工出去传扬福音，建立召会，后来选立长老，不能就此离召会而去，与其不再有关系。他们需要留在那地陪同一阵子，教导长老如何作长老，并为圣徒立下榜样。他们需要成全长老，直到他们知道如何治理并带领召会，以及如何料理召会的事务。
保罗回来照顾在路司得、以哥念、和彼西底的安提阿的众召会
在新约中使徒选立长老的头一个实例，是在行传十四章二十一至二十三节。在那之前，在耶路撒冷的召会中已经有长老。透彻研读圣经之后，我们找不到关于谁选立在耶路撒冷的长老的任何线索。主在地上时，选立十二使徒（太十1～5上）；没有设立任何长老。在旧约中也有长老，但旧约没有告诉我们，长老如何设立（出三16，18）。在行传一至十三章，没有说到在众召会中选立长老的事。十四章二十一至二十三节里，头一次提起在众召会中选立长老。这几节说，保罗和他的同工回到路司得、以哥念、和彼西底的安提阿，并且“在各召会中为他们选立了长老”。
保罗在这三个城传扬福音，以及他回到这些城坚固圣徒的魂并选立长老，间隔大约一年。这意思是这些召会中的长老得救可能不超过一年。因着他们缺少在生命里长大，我们可称这些长老为“婴儿长老”。人得救以后，需要时间才能成熟。生命越高，那生命达到成熟需要的时间越长。蘑菇也许一夜之间就长大，但神圣的生命要成熟，需要许多时间。
毫无疑问，在使徒选立长老的这三座城，召会或长老都不成熟。所以，保罗无法忘记他们。保罗设立长老以后，回到安提阿。他到达安提阿一些时候，难处兴起了。某些来自犹太的热中犹太教信徒带进异端，告诉人说，人除了相信主耶稣，还必须受割礼；不然就不能得救（十五1）。这是大异端。这是要带进旧约的律法，以废掉新约的恩典（加五4）。使徒无法接受。这带进重大的难处。安提阿召会知道这件事源于耶路撒冷，就差遣保罗和巴拿巴以及他们当中另外几个人往耶路撒冷，以清理那事。在那里使徒和长老举行会议，行传十五章清楚记载这事。在那次会议中有许多讨论，到某个时候就作了决定，写在信里，并借着保罗和巴拿巴送到外邦众召会。
其后，保罗向巴拿巴提议要回到从前传扬福音并兴起众召会的各城，看望他们的景况如何（36）。保罗在对付割礼这异端的事时，仍关切众召会。巴拿巴定意带着表弟马可同去，但保罗认为马可不够资格，因为马可在他们第一次尽职的行程中离开他们，不和他们同去继续作工。这指明弟兄们作同工并不容易。保罗和巴拿巴彼此说话相当坦率，他们之间起了剧烈的争执，以致二人分开。
由此我们看见，两位信徒之间的不合甚至争执，不是不寻常的事。保罗和巴拿巴之间的争执，不仅是在两位信徒之间，乃是在两位使徒、两位属灵人之间。将保罗带进主工作中的是巴拿巴（十一25～26），起初领头的也是巴拿巴（30）。在十三章二节那灵拣选他们作工时，将巴拿巴名列扫罗之前。但在他们第一次尽职行程的某个时候，保罗在为主说话上开始领头（9～10）。巴拿巴缺少口才，而扫罗上前来并成了保罗。他们二人之间是这一位或另一位被指派说话，并没有安排。在主的安排里，最有果效的人就领头。
虽然保罗和巴拿巴密切同工，但他们为着带巴拿巴的表弟马可同去的事起了争执，无法一致，至终分开了。他们分开以后，巴拿巴带着马可，坐船往居比路，就是小亚细亚附近的一个岛去（十五39）。保罗拣选了西拉，也出去，看望众召会，并交付耶路撒冷的使徒和长老所定的规条（40～41，十六4）。他们看望的结果是，众召会在信仰上得坚固，人数天天加增（5）。
如我们先前所说，行传十四章包含圣经中头一次提起选立长老的事。保罗在第一次尽职行程中选立召会里的长老以后，在第二次行程中再看望他们（徒十六1～2）。这里我们清楚看见，使徒在选立长老以后，并非放手不管众召会和众长老，以致使徒不再与众召会和众长老有任何关系。相反的，使徒设立长老以后，又回去看望众召会。无论使徒怎样忙碌，仍回去照顾并指示众召会。在圣经中有一个清楚的原则，就是首次提起的原则。按这原则，圣经中首次提起一件事，就确立与这件事有关的原则。行传十四至十六章的例子表明，使徒选立长老以后，不该放手不管召会，让召会自己顾自己。使徒仍有责任成全圣徒，包括长老。不仅如此，说使徒对众召会不再有权柄，乃是重大的错误。
保罗写信给他所兴起的众召会
在哥林多的召会是保罗建立的（十八1～17），毫无疑问，保罗选立了那里的长老。我们能说在那时以后，保罗与哥林多召会不再有关系了么？不。保罗得知哥林多召会中有难处，就写了第一封书信给哥林多人（林前一10～12）。哥林多前书是写给保罗已经建立的召会。当然，这召会已经有长老。保罗写信给在哥林多这样的一个召会。他的书信满了命令、吩咐和责备。在这封书信中，使徒对付哥林多信徒当中的十一个难处。保罗就着这些难处教导长老，甚至警告并责备他们。在五章十三节保罗嘱咐长老，要把犯罪的弟兄从他们中间挪开。这必定是给地方召会的吩咐，要他们作那该作却未作的事。使徒没有亲自来到，挪开那位犯罪的弟兄，但他吩咐并嘱咐召会去作。
在十一章末了，对付过好些难处以后，保罗说，“其余的事，我来的时候再安排”（34）。“安排”在希腊原文不是普通的字，这字也可译为吩咐、教导、指引和派定。虽然在哥林多的召会有长老，但有些事需要使徒来安排。保罗不只是给哥林多人写过一封书信，乃是写过两封。他在两封书信里都碰触了召会地方上的事务。
保罗就着召会的事写信给个人
新约许多书信是写给地方召会的，而有些是写给个人的，如提摩太书、提多书、和腓利门书。然而，这些书信的内容完全是为着召会。没有召会，就不需要这些书信。提前三章十五节说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”这表明保罗对提摩太的嘱咐与众地方召会有关。这有力地证明，使徒没有放手不管召会。事实上，提摩太是代表使徒保罗留在某些地方。照提前一章三节，保罗曾劝提摩太仍住在以弗所，目的是要嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。基于这些因素，怎有人能说，使徒在召会中选立长老以后，就没有权柄摸召会的事？新约中没有这样的事。相反的，我们已看见，保罗劝提摩太嘱咐在以弗所的那几个人，不可教导与神的经纶（提前一4）不同的事。
神的经纶乃是新约的启示，照着使徒的教训（徒二42），说到神成为肉体，在地上过为人生活，死于十字架以完成救赎，并从死人中复活，成为神的长子和赐生命的灵，产生神许多的儿子，成为基督身体的众肢体，这身体就是召会（罗八29，林前十五45，弗一22～23，西一18）。这就是神的经纶。神的经纶乃是要将经过一切过程之后的三一神，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们得重生，成为神的众子，基督身体的众肢体，这身体就是召会。
新约的榜样
按新约的榜样，使徒选立长老以后，不但接触他们，也教导、管理并带领他们。这符合以弗所四章十二节里所说到的成全圣徒。照十一至十二节，使徒的责任是成全圣徒。在以哥念和路司得的长老，是在他们初得救一年以内被选立的。若不许使徒再摸召会，他们如何回去成全圣徒？今天有些人说，从长老在他们当地召会被选立的时候起，召会就信托给长老了，没有人可以来摸召会。然而，这违反圣经中这个清楚的原则。
在前几章里我表明，以弗所四章里的成全圣徒和建造基督的身体，不是一次永远的，乃是一直在进行，直到召会达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（13）。因此，成全和建造的工作要继续不断地进行。不可能说，使徒建立召会并为召会选立长老以后，就不再有立场摸召会。若是这样，使徒就无法成全地方上的圣徒。
虽然我在美国作工几乎三十年了，但我懊悔的说，我从未有充分的机会建造一个地方召会作模型。我在美国尽职的头一段时期，到过许多城市，以扩展主的恢复。因着我与不同地方信徒的接触，好些寻求的人迁到洛杉矶。结果，在洛杉矶聚会的圣徒人数成长到数百位。这些人中，在当地兴起的并不多。然后，我们实行好几次成功的移民，去到不同的城市，更多的召会被兴起。一九七四年开始，我花了大约十年的时间，释放新约生命读经信息，并预备新约圣经恢复本。每半年我花四个月的时间，为恢复本预备注解和串珠，并为半年一次的训练写纲目。因为这需要用我大部分的时间和精力，我就没有时间建造召会。结果，我觉得在美国所有的长老都在探索；他们从未见过召会生活的正确模型。
在现代教育制度里，年轻人花四年获得大学教育以后，就会有资格从事某种与他研读领域有关的工作。然而，这恢复在我们当中的六十六年中，倪弟兄或我都没有机会在一地建造地方召会作模型。许多弟兄读过倪弟兄和我的书，但之后他们所能作的也就是摸索，找出正确实行召会生活的路。有些人比较成功，另有些人比较不成功。因此，我们当中的模型仍没有建立起来。
一九五八年，我在旧金山设立头一批长老。我若每年花三个月在旧金山成全长老，十年后湾区的情况就会不同。已过三十年间，在旧金山的召会历经许多变动，但召会没有消逝；感谢主，召会仍然活着。然而，倘若从一九五八年，我每年花时间不但成全圣徒，也成全长老，我信情况会比今天好得多。
使徒保罗第二次尽职的行程中，在帖撒罗尼迦的时间很短。帖撒罗尼迦是罗马帝国的一城，在亚该亚省以北的马其顿省，是使徒在他第二次尽职的行程，接受马其顿的呼召之后，和他的同工西拉继腓立比之后所访问的下一个城（徒十六9～12，十七1～4）。使徒在帖撒罗尼迦只停留并作工很短的时间，可能不到一个月（2）。在建立帖撒罗尼迦的召会以后，保罗和他的同工们继续到庇哩亚，然后到雅典（10～15）。但他们从未忘记帖撒罗尼迦。后来在第二次尽职的行程中，保罗在哥林多时，给帖撒罗尼迦人写了第一封书信；之后他给他们写了第二封书信。这是我们在新约中所看见的榜样。
在提摩太前书，保罗教导提摩太（在使徒的工作上代表保罗的人），对长老的控告，除非凭着两三个见证人，就不要接受（五19）。他也教导提摩太，要在全召会面前责备犯罪的长老（20）。对长老的控告该呈给谁？答案很清楚：该呈给使徒。这是另一个有力地证明，使徒选立长老以后，长老仍在使徒的权柄和管理之下。使徒选立人作长老以后，仍有权柄对付长老，甚至审判、定罪并责备长老。这是圣经清楚的话。（李常受文集一九八八年第三册，在一里建造基督的身体，第五章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九六五年第四册，主恢复的道路，第十八章
2. 李常受文集一九八八年第三册，在一里建造基督的身体，第五章
1李常受文集一九八八年第三册，在一里建造基督的身体，第五章
2李常受文集一九六五年第四册，主恢复的道路，第十八章