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李常受文集
李常受文集篇题
第八篇 接受成全与装备以推行新路
读经：约十五1，四24，西一15，罗八3，来四15，弗四11~16，林前三9~17，太二六64，加五25，启一13，十四14
壹 同工们在各方面该有的成全与装备，为要推行新路，承担启后的责任，在真理上的学习，不仅读过重要的属灵书报，更要实在进入并应用—弗四12，提后二2：
一 进入真理并实际应用；要能将圣经的真理应用于召会中发生的任何事—西一9~10。
二 真理的释放与断定；要能按原文直言，不受历史观点或传统解释的限制—约八32。
三 专题的学习；包括三一神、基督的身位、使徒的教训、新约的带领、新约的职事、召会的立场等—西二2~3。
贰 在生命上的经历，明白生命就是灵，不是修养或好行为—罗八2、6、10：
一 生命就是灵，生命之灵的律—罗八2。
二 要活在灵里，凭着灵而行—罗八4，加五25。
三 灵乃是生命的源头、本质和范围—约六63。
叁 在语文和写作上的精进，不只要能讲道，也要能写出完整的真理信息—徒二11，二六14：
一 进修中文和英文，甚至学习写作—徒二11。
二 能写出够水准的诗歌让众圣徒享受—西三16。
三 讲真理必须有上断头台的精神，不偏不倚的断定真理的意义—徒二十20。
肆 工作是为建造基督的身体，不是为建立组织—弗四16，林前三9：
一 工作的架构与目的是得人、留人、造就人，以建造基督的身体—弗四11~12、16：
1 在福、家、排、区的架构下作工—徒二46~47。
2 要得人、留人、把人建立起来、建造基督的身体—弗四12。
3 要有成全人的人，以及被成全而显出功用的人—弗四11~12。
二 祷告配上研究，作专特的工，但不与人脱节；在一起祷告交通是共同性的，实行某一方面是专特性的—弗六18，林前十二12：
1 要在主面前好好祷告并考量自己的功用—林前十二11。
2 专门研究怎样叩门、造访人，或作家聚会—徒二十20。
3 不要单独作工，要与众人一同祷告、交通—徒一14。
三 累积资本，天天操练；在真理、生命经历和语文上进修，过一个操练的生活—提前四7、15：
1 深入真理，深入生命的经历，并在语文上进修—提后二15。
2 看自己是在主里当兵的人，天天操练—提后二3~4。
3 早晨何时起床，起床后该作何事，晚上何时就寝，都需要操练—可一35。
四 生命的显明乃是结果子与配搭；不能笼统的说只要生命丰富就好，要有具体的显出—约十五5、16，弗四16：
1 结果子证明有属灵的生命—约十五8。
2 能配搭建造基督的身体，证明生命长大—弗四15~16。
3 要在生命里生机的配搭—林前十二12~13。
叁 新路的实行在于灵，需要拿起负担成全人，不靠组织—罗八4~5，加五16、25：
一 传福音、家聚会都是照着灵，因着灵的负担而去作，不是照着传统来作—徒一8：
1 出去传福音是凭着灵，不是照着传统来作—弗六17~18。
2 家聚会也是照着灵，因着灵的负担而去作—徒二46。
二 同工们要看准需要，下决心专心作下去，并带领圣徒一同实行—腓二13：
1 看见叩门传福音得人是极大的需要，就尽力去作—可十六15。
2 接受负担，在召会中一直带人作得人或恢复人的工作—太二八19~20。
三 在聚会中操练说话，作申言者讲说诗歌和圣经—林前十四1、31：
1 作示范，每次只要两三分钟，讲得简短，并有内容和重点—林前十四26。
2 帮助新人也学习在聚会中说话—林前十四31。
四 同工们要学习观察，发现需要作的，就专特的去作—林前十二28：
1 平常要在各方面进修，叫自己得着装备—提后二15。
2 看见圣徒作得不好时，不要批评他们，只要作个示范—彼前五3。
五 新路乃是生机的实行；唯有生机的，才能在生命上建造人—弗四16：
1 公会的作法多半是请名人讲道，只能建造一个会，不能建造基督的身体—林前三12~15。
2 要废掉一人讲众人听的实行，就是要去掉组织的作法，回到生机的作法—林前十四26。
肆 除去组织，生机实行新路，回到生机的作法，一切都随从灵—罗八6、14：
一 废掉一人讲众人听的实行，回到生机的作法—林前十四26、31。
二 过复兴、得胜的生活，绝对跟随灵，照着灵而行—加五16、25。
三 随从灵，活在灵里，生机的实行新路并建造基督的身体—弗四16，西二19。
职事信息摘录：
我在一九六一年去美国，至一九八四年回台湾，这二十三年间对台湾的工作并没有什么直接的带领。所以，一直在此服事的同工们可说位居承先启后的地位；“承先”的工作也许并不吃重，但“启后”的责任却相当重大，特别是自从我们推行新路并开办全时间训练以来，台湾产生的青年全时间受训者已超过六百位，再过两三年可能达到一千位。这些青年全时间者是否能得着成全，他们的前途可以说都挂在同工们身上，所以同工们的责任重大。在此我要具体的说到同工们在各方面该有的成全与装备。
在真理上的学习
进入真理并实际应用
首先要说到真理的一面。我相信同工们对于我们中间的属灵书报，即使没有完全读过，重要的也差不多都读过了。但你们要知道，读过是一件事，能够实在进入而达到应用，又是另一件事。在真理上，你们必须一直前进并进入。
六十年前，我还是个年轻人，当时能买到的属灵书报并不多，其中的内容也不一定真有帮助，有的还使我受误导，误导后要再转回，也不太容易。因此，荒废了许多时日，白费了许多功夫。但你们今日可谓处于黄金时代，我们当中的书报可说本本都有帮助。在基督教中，将真理挖掘出来最多的应当就是我们。例如，有关新耶路撒冷的真理，只有三百年前的特士替京（Tersteegen），和近代的史百克（T. Austin-Sparks）曾说过一些。而我们中间对此的解开是空前的，例如，在“神新约的经纶”一书，下册就有十九篇信息，包含了从新、旧约圣经的预言、预表和明文所挖掘出的真理，将新耶路撒冷的每一面都解释得非常清楚透彻。相信你们都已读过这些信息，但你们是否能应用呢？
比方，召会中发生的任何事，你们是否都可以带到圣经的真理中得着印证？最近，我听见有人问到长老聚会是否要有主席，主席该如何产生，要互推、互选、还是轮流；另外是否该提出议案，并如何议决等。关于这些问题，我们中间的真理非常清楚。长老聚会的进行，与旧约的大祭司带着乌陵、土明到神面前求问原则相同。（出二八29～30。）你们若能深入、透彻的认识真理，那么无论环境有什么需要，你们都能立即找出正确的真理并加以应用。
若是长老聚会需要由大家互选或轮流作主席，就是世界的传统、社会团体的作法。圣经启示得很清楚，召会的治理不是专制，也不是民治或民主，乃是神治。长老治会既是神治，就必须有乌陵、土明。没有乌陵、土明，就不知道神的心意，也无法治理。所以，你们应该不只要把真理读过，更该具体的在真理上下功夫，甚至像背诵九九乘法表一样，不仅熟记真理于心，还能理解明白并善于应用。
真理的释放与断定
主的恢复在我们中间，已经有六十几年的历史。从一九二二至一九五二年倪弟兄进监的三十年间，真理的释放和断定主要是在倪弟兄身上；从一九五二至一九八二年的三十年间，我接续倪弟兄继续释放并加强许多真理，例如，基督是灵、以及基督是一切受造之物的首生者等。因着我强调这些真理，有许多人不了解，反而批评我讲异端。
歌罗西一章十五节说，“爱子…是一切受造之物的首生者。”“首生者”这辞的希腊文是prototokos，proto是“首”的意思，tokos是“生”的意思。我们参考过许多译本，此节都是按原文译为“受造之物的首生者”。然而，大多数解经者都不敢按原文直言，因为在第二世纪，亚流（Arius）误解了这一节，说基督是受造者，祂的神性不完备，因而被召会定为异端，以致后人再也不敢用这节圣经讲基督的人性了。
另外，在历史上也有一班多西特派（Docetists）的异端，认为基督只有神性，没有人性。他们以为世上一切物质，都属污秽。基督既是圣洁的，断不致有人肉体的污秽，因此说基督不是真人，祂降世的肉体只是一个幻象。但在路加二十四章记载，主耶稣复活后，向门徒们显现，门徒们惊惶害怕，以为是看见了灵。（36～37。）主却对他们说，“看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”（39。）在这里，主自己明说，祂是有骨有肉的。既是有骨有肉，不就是受造者么？试问：主耶稣若不是人，若没有人血，怎能赎人的罪？祂若没有人的身体，怎能替人死？这种说法在人思考的逻辑上已讲不通，连圣经都不需要引用就能辨明。主耶稣从圣灵成孕，在童女腹中九个月，这乃是按照神创造人的原则。主耶稣正是依循这个律而出生，并且生来有骨、有肉、也有血，这指明祂的身体是受造的。约贰七节说，“他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。”所以，人若不承认主耶稣是受造者，就是不承认祂是从肉体来的，这才是异端。
另有人说，主耶稣复活后，就没有人性了。这个逻辑也说不通。有太多圣经节说到，主耶稣复活后还是人。当司提反殉道时，他说，“我看见诸天开了，人子〔耶稣〕站在神的右边。”（徒七56。）在启示录，约翰也说他看见主是人子。（一13，十四14。）在福音书里，主耶稣也曾告诉犹太人的大祭司说，“你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（太二六64，可十四62。）主自己说祂再来时还是人子。所以，人若存有偏见，就丧失了他断定真理的资格。就逻辑上来说，没有任何一本书的哲学逻辑能比得上圣经的逻辑。关于这些问题，希望你们都能好好深入真理，清楚明辨，并作正确的断定。
专题的学习
我在此要列出一些专题，所有同工们都要在这些题目上透彻研读，并学习如何向人解明。因为这些正是批评或反对者一直攻击我们的问题。若是你们不能在这些题目上向人解明，就不够资格在我们中间作同工。这好比今日人读军事学，不仅需要懂战略，还要知道如何实际的使用武器，否则就不能作战。
第一大提，是关于三一神。首先要知道，三一神为何是一，又是三。第二，要说明为什么三一神的三者是彼此有别，却不可以分开。第三，要说明父、子、灵如何是一。第四，要说明那灵如何是三一神的终极完成。
第二大提，是关于基督的身位。第一，要说明祂是“完整”的神，祂不仅是子，祂乃是父、子、灵完整的神。第二，要说明祂是完全的人；人怎样有灵、魂、体，有心思、意志和情感，祂也照样有。第三，要说出祂如何是一切受造之物的首生者。（西一15。）这从倪弟兄开始就有清楚的解说。第四，基督有罪之肉体的样式，却没有罪的毒性，（罗八3，来四15，）这些都要能清楚解说。
第三大提，是关于使徒的教训。第四大提，是关于使徒的交通。第五大提，是关于新约的带领。新约的带领不是重在使徒们那班人，乃是重在他们的教训。这需要说清楚。第六大提，是关于新约的职事。这需要说明信徒个别的职事与新约的职事有何分别。第七大提，是关于召会的立场。第八大提，是关于召会和宗派的分别。关于此点我们必须声明，我们承认所有的基督徒，但不能承认任何宗派。我们愿意与所有的基督徒有交通，却不能有分于任何宗派。第九大提，要清楚什么是新路。以上这些专题需要你们好好研究，因为这些乃是我们遭受批评的缘由，每一位同工都应该能够解答。
另外有两点也必须进入：第一是神新约的经纶，第二是有关新耶路撒冷的真理。按我的观察，东、西方的服事者对这两点都不够深入，因此同工们都应当率先深入并了解。
在生命上的经历
同工们除了应当进入真理，也必须深入生命的经历。大多数基督徒其实并不懂什么是生命，他们以为属灵的生命就是好的行为或修养。不只今天大部分的基督徒对属灵生命的定义缺少正确的领会，甚至召会历史上所谓的内里生命派或奥秘派，对生命的认知也有误解和偏颇之处，我们中间的圣徒也受其影响。
奥秘派中有一位肯培多马（Thomas a Kempis）写了“效法基督”（The Imitation of Christ）一书。书中论到生命得完全的路，在于背十字架与基督一同受苦。这本书对属灵生命的定义有误，对十字架的领会也不正确。十字架的基本意义不是叫人受苦，乃是叫人死。十字架的终极目的不是苦，而是死。因为叫人死，所以也使人痛苦，但痛苦不一定就是死。盖恩夫人（Madame Guyon）深受此书影响，曾说要“亲吻十字架”，并要求十字架。内里生命派对于生命的认识有相当成分在于修行或修养，就是所谓的属灵修养。倪弟兄早期也曾受影响，写过一本有关属灵生命的书，称为“灵修指微”。后来他对生命的认识更多、更深，又写了“属灵人”一书，只着重“灵”，而去掉了“修”。
对于生命的定义，我们都必须清楚。照圣经来看，生命就是灵。罗马八章二节说，“生命之灵的律。”灵是生命之灵，所以灵就是生命。不管人的修养有多好，即使是像柳下惠、王阳明等中国圣贤，也不能说他们有属灵的生命。人的修养并不是属灵的生命。属灵的生命乃是灵。只要活在灵里，就是生命；不活在灵里，无论多好也不是生命。所以保罗才说，要“照着灵而行”。（4。）又说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”（加五25。）灵乃是生命的源头、本质和范围，灵是生命的一切，灵就是生命。新约圣经中，特别是约翰福音、约翰一书和保罗的书信都着重的说到此点，你们一定要率先进入。
在语文和写作上的精进
同工们在语文上必须进修，不只要进修英文，中文也要进修，甚至要学习写作。同工们若是写作能力不足，这乃是很大的亏损。你们必须在写作上多有操练，不只要能讲出一篇道，也要能写出完整的真理信息。
我也希望有更多人能写出够水准的诗歌让众圣徒享受。一九六一那年，我在两个月内写了八十五首新诗，其中“灵生灵，灵拜灵”，（诗歌四五〇首，）“荣耀基督，大神化身”（三八二首）等，都是基督教历代的诗歌所从未提及的发表。我共写了二百多首英文诗歌，一百五十多首中文诗歌，虽不能说每一首都好，但总是具有相当扎实的属灵意义与真理。
我说这些并非要自吹自擂或自我辩护，而是要将事实陈明出来。在解经和真理的写作上，我们不能因为历代的人都不曾这样讲，就不敢讲。例如，路德马丁（Martin Luther）讲因信称义，这乃是自有教皇以来，数百年来的大突破。若是路德不敢讲，这个真理就会继续被埋没。所以，讲真理必须有上断头台的精神。因为圣经这样讲，我们就这样讲，即使被杀也在所不惜，绝不畏缩。唯有如此，才能不偏不倚的断定真理的意义。
盼望你们在文字、写作上都能积极进取，不要以为只要生命丰盛就能自满自足。虽然使徒约翰是一个渔夫，但他也懂希腊文，能用希腊文写出约翰福音、三卷书信和启示录。而保罗是一个在各面素养都好的人，能为圣灵使用，写出十四封书信。彼得的希腊文不及保罗，所以圣灵只用他写了两卷书，就是彼得前、后书。由此可见，文字的素养也相当影响服事主的功用。为此，你们一定要进修。
工作是为建造基督的身体
工作的架构与目的
在工作上，我们不要有组织，所以不要有太多安排。然而，每一位同工都应该知道自己那一分确定的工作。比方，今天在台北召会主要的工作乃是福、家、排、区。在这个工作的架构下，第一，是要得人；第二，是要留人；第三，是要把人建立起来；第四，是要建造基督的身体。简而言之，就是得人、留人、造就人，以建造基督的身体。这就是同工们的工作。然而，在这四点上，你们要清楚自己适合作那一部分的工作，但无论你们作什么，都是为着建造基督的身体。
进一步来说，根据以弗所四章十一至十六节，要达到建造的目标，就必须有成全人的人，以及被成全而显出功用的人。十一至十二节说，主所赐的，“有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，乃是主赐给召会特别的恩赐，目的是为着成全圣徒；圣徒被成全出来，就能成为有功用的肢体。所有的肢体按着每一部分的功用，彼此联络并结合在一起，就能将基督的身体建造起来。（16。）因此，你们首先要被成全，然后也要成全别人。我们众人乃是在福、家、排、区这个架构下作工，目的是为得人、留人、造就人，以建造基督的身体。
祷告配上研究，作专特的工，但不与人脱节
每一位同工都要在召会中尽自己那一部分的功用。按理每一位弟兄姊妹都是主工作里的同工，但是有的人无法摆出够多的时间，并且功用也不明显，就不需要作全时间的同工。全时间的同工们都要深入的在主面前好好祷告并考量，若觉得自己是会传福音得人的，就要专门研究怎样叩门、造访人；并且不只自己这样作，也带别人一起作。若觉得自己是喂养人的，就要深入研究怎样作家聚会，把人留下来。每个人都要具体的知道自己能在那一方面作工，就在那一方面研究。否则就变作打杂的人，作不出具体的成果。
已过我们实行叩门传福音，印证这是可行的，而且效率非常高。但是如果没有人接着带头作，过两年叩门传福音就会消失了。因为这样的实行需要出代价。所以，需要有人进一步作一些细则性的研究。譬如，将来在台北召会中，需要有人专责担负得人的工作，指导众圣徒查出自己有多少亲友还未得救，列出名单、地址，并研究如何去探望。另外也需要有人专责恢复久不聚会的人。这些都需要有人清楚的接受负担，并且带着一班弟兄姊妹一直研究实行，久而久之就会熟能生巧，作出诀窍，把人留下来。你们需要这样专特的作工，而不是作一些普通的工作。接着也可以在各会所里开办小训练班，一次带二、三十位圣徒受训练，专门去得人。有的弟兄有负担去恢复年长的，也可以作得很有成绩。类似这样专门的工作很多，都需要有人拿起负担，专门去作得人或恢复人的工作。
无论作那一方面的工作，都不要单独；众人来在一起祷告、交通是极其需要的。一同祷告、交通，乃是共同性的；去实行某一方面时，该是专特性的。但专特并不是单独，不是与别人脱节。
累积资本，天天操练
在你们去推动福、家、排、区的工作时，必须累积资本。你们的资本就是要深入真理，深入生命的经历，并在语文上进修。台湾既然邻近日本、韩国，也应该有人学习日文或韩文，以备不时之需。或许有一天，需要有人到日本或韩国去服事。另外，英文已是世界通用语言，你们也需要学习。这些乃是基本教育，就如世人也需要受过一些基本教育，然后才能去工作。
我们众人都应当看自己是在主里当兵的人，如同军人在各面都需要接受操练。当兵的人不能空闲，一定要天天操练，过一个操练的生活。例如，早晨何时起床，起床后该作何事，晚上何时就寝，这些都是操练。没有这些操练，全时间服事就不会成功。
生命的显明乃是结果子与配搭
按照新约的教训，一个人是否有属灵的生命可以由两点来证明：第一，是结果子；第二，是配搭。不能笼统的说只要生命丰富就好了。一个人若是不结果子，就没有生命的显出；若不能配搭，生命绝对有问题。有人可能很谦卑，也肯出代价，愿意舍弃世界，但是不结果子，这就是有问题。再者，若有人作同工多年，却是个性古怪，过于坚持己见，总是不肯背十字架，与人不能配搭，这也证明他的生命不行。
在福音书里，生命是看果子。（约十五1～17。）在书信里，生命是看建造。（林前三9～17，弗四11～16。）保罗在以弗所四章十五至十六节说，要“在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身…借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络…并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致…把自己建造起来”。这里说要在一切事上长到元首基督里，这是指生命上的长大；然后本于祂，众肢体一同配搭，联络结合，以建造基督的身体。保罗建造召会，就是建造基督的身体。而今日的许多基督教团体，都不是在建造基督的身体，而是建造一个会。即使在我们中间，大部分建造的成分也还不是那么照着身体。世界里的会众结社，只要大家一起作事就可以了，但这只是一种组织的作法，只能建造一个会。我们要建造的是基督的身体，乃是生机的，需要生机的配搭。所以，同工们也要问问自己实际的情形，是建造一个会，还是建造基督的身体？
我们中间虽然没有属肉体的争吵，但真实在生命中的配搭和建造还是很欠缺。若是各人照着自己的意思各作自己的那一分，就不是配搭。配搭乃是要大家实实在在同心合意在一个灵里，在生命里生机的配搭。我们要求主开启我们的眼睛，使我们看见建造召会就是建造基督的身体，二者不是分开的。我们的配搭不该是组织性的安排，一切照规定而行，乃要学习在生命里服事，生机的配搭在一起。
新路的实行在于灵，需要拿起负担成全人
新路的实行乃是在于灵，一点不靠组织。出去传福音是凭着灵，不是照着传统来作。家聚会也是照着灵，因着灵的负担而去作。但是我们很容易一没有安排，就不叩门，也不作家聚会了。所以我们在这事上需要一再操练。现今得救的人，进入区聚会的百分比相当低，久不聚会者的比例也很高。所以你们一定要有人接受负担，看见这里有一项需要，就拿起来作。看见需要得人，就出去叩门；需要留人，就去作家聚会。
希望你们在工作上一定要看准，既有一个需要，就下决心专心的作下去。我们所作的，就是尽我们所能的并忠诚的在主面前拿起负担作。现在我们既看见叩门传福音得人是一个极大的需要，就尽力去作。当然不可能每位弟兄姊妹都能出去叩门，有的人出不了这个代价，也不能要求。但是同工们中间总要有人接受这个负担，在召会中一直带人作。
在聚会中你们都应该操练说话，作申言者讲说诗歌和圣经，但不要占用太多时间，要留时间给其他人操练。你们应该作示范，每次只要两三分钟，讲得简短，并有内容和重点。你们要接受这个负担，三、五个人一起操练，并帮助新人也学习在聚会中说话。若是人人都说话，聚会情形必会大为改观。
当你们带新人操练上轨道之后，就不要在那里继续作，乃要到别处再去作。同工们要一直看到需要，并找事情作。比方，盖造一栋房子，看见屋角没人造，就要马上顶上去；看见没人安门窗，就要学习怎么把门窗安上去。同工们必须学习观察，发现那一点需要作，就专特的去作。
所以你们平常就要在各方面进修，叫自己得着装备。这样，当你们何时看见有需要，就可以随时摆上去。然而，你们虽然有装备，看见圣徒作得不好时，也不要批评他们，只要作个示范摆出来，人自然会跟着学。绝对不要有批评的话，乃是作示范，帮助圣徒们都会作。
除去组织，生机实行新路
如果你们真是在生命上长大，在生命上学功课，作出来的工作就是生机的，是生命的，而不是道理的。你们若是真实爱主，舍弃世界，却还是很有个性，意见很强，不能和别人配搭，就表示你们的生命还不行。你们若真是在生命上长大，就必然结果子，也必定能配搭建造基督的身体。
我们当前的负担乃是要把召会带到新路上。一人讲众人听的聚会不是生机的，乃是组织的。新路乃是生机的实行；唯有生机的，才能在生命上建造人。公会的作法多半是请名人讲道，虽然传道人很有口才和知识，号召力很强，但他们只能建造一个会，不能建造基督的身体。我们所以要废掉一人讲众人听的实行，就是要去掉组织的作法，回到生机的作法，一切都随从灵。
一九七五年我回台湾时，曾喊出一个口号：“随从灵，不要组织。”一九八四年我回台湾带领新路，则是交通一切都必须是生机的。我们要过复兴、得胜的生活，绝对得跟随灵，照着灵而行。我们的灵要活，灵里要被充满，使灵能够出来。如此随从灵，活在灵里，生机的实行新路并建造基督的身体，老路就荡然无存，即使不改制也改制了。
讲于四月十三日（李常受文集一九八八年第二册，新约职事的带领与新路生机的工作，第一章）