接纳信徒以及召会不能容忍的事

职事信息摘录：

信仰

信仰乃是召会生活的专特。新约里所用的“信”字有两种不同的意义，第一是指相信的行为（罗五1，弗二8，来十一1）。我们相信主耶稣，这是相信的行为；这是“信”字的主观意义。还有第二种意义，就是“信”字的客观意义，可以称之为“信仰”，这是指着我们所相信的事，我们所相信的对象（多一4，启十四12，提后四7）。所以当我们说召会生活的专特是信仰，意思是指我们所相信的对象；就是我们所称的基督徒信仰。我们基督徒有独一的信仰。

保罗说，他打过了那美好的仗，守住了当守的信仰（7）。他也嘱咐提摩太，要为这信仰打那美好的仗（提前六12）。犹大书吩咐我们，要为那从前一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩（3）。这几节所提到的信仰，不是指我们相信的行为，而是指我们所相信因而叫我们得救并为着召会生活的事。因而，这信仰是独一的、专特的、特殊的。因此，在召会生活里，我们只有一件事是专特的、特殊的，就是信仰。我们基督徒的信仰，包括我们对于圣经、神、基督、基督的工作、救恩和召会的信仰（召会生活的专特、包容与实行，一至三页）。

保罗所实行的包容

只要我们为信仰—专特性—立下坚实的根基，我们就能非常非常地有包容。使徒保罗就是这样的人。……

根据保罗的教训，也就是新约的教训，我们基督徒可不可以吃祭偶像之物？你如果说不可，我就要说你答错了。你如果说可，我还是说你答得不对。我知道一些经节，所以我有立场能告诉你可吃（林前八4~8，十25~27）；我还知道一些经节，叫我有立场告诉你不可吃（八9~13，十28~29）。关于这件事，新约圣经里没有明确的答案。

在不到十年以前，我进到保罗写这些经节时的灵里，就开始了解他的意思。这不是对或错的问题，这是包容的问题。斩钉截铁地说人不可吃任何祭偶像之物，会引发难处，将一些肢体排除在外。但是，说可吃祭偶像之物，也会产生难处，造成更多伤害。所以保罗是包容的。

我们都需要学习接受平衡。你也许觉得你有自由吃任何东西。你觉得偶像算不得什么（八4~6），所有的偶像都已经在你的脚下，甚至可以在偶像面前吃祭偶像之物。但是你可知道，你的自由和胆量会伤害一些比较软弱的信徒么？他们会不再与你交通，因为他们认为你与偶像有了牵连。因此，保罗在有些场合会说我们可以吃，在其他场合会说我们不可吃。这两样都对。

忽略了罗马十四章

今天许多基督徒谈论罗马十二章的身体，但是他们几乎都忽略了十四章。如果我们没有十四章，就绝不会有身体生活。大多数谈论身体生活的人，并没有过身体生活；他们只有分裂。今天主的恢复主要是“一”的恢复。我们如果要有一，就必须非常包容。当一位安息日会的弟兄坚持要守第七日，我们应当对他说，“弟兄，如果你喜欢守安息日，你就守罢。如果我们有时间，会来跟你一起。我们对你没有问题，我们也不争论。”这是保罗在十四章采取的态度，这是保罗的灵。但这并不是说，保罗不清楚安息日的道理。他非常清楚，但他并不坚持；他在歌罗西二章清楚地告诉我们，安息日是要来之基督的影儿。安息日是影儿；现在实体已经来到，影儿就过去了。但保罗在罗马十四章还容忍这事。

同样，如果一位弟兄来了，坚持只吃蔬菜，我们也应当对他说，这于我们并不为难。他吃蔬菜的时候，我们就跟他一起吃蔬菜。这也不是说，保罗不清楚关乎食物的道理。他清楚得很，但他并不坚持。我们能这样包容么？

对其他地方召会实行包容

这个原则不仅是为着个人，也是为着众地方召会。我们不仅对个人是包容的，对其他地方召会也应当如此。我们不应当那样铁定不变，那样坚决不改。每一个地方召会必须学习跟随其他地方召会。比方说，洛杉矶召会在祷唱这件事上跟随了旧金山召会。祷读也不是在洛杉矶开始的。洛杉矶召会效法其他的召会，跟台北召会学了祷读，跟旧金山召会学了祷唱。

我们不知道明天在一处的召会，或者下一周在另一处的召会，将要发生什么事。一处地方召会也许会有对众地方召会都有帮助的新事。如果是这样，所有的召会应当接受。我们都必须学习包容。我们不应当说，某一种方式是实行召会生活最好的方式；或者说，某一条路是兴起地方召会最好的路。目前，许多人和我都觉得，操练灵，以及借着祷读和吃主耶稣得喂养，来顾到内里生命，是我们过正当召会生活最有益的路。但是我们向主是敞开的，我们不知道主要继续走多远。我们都必须承认，还有很大的领域等着我们去探究。也许两年以后有些新东西会被发现。我们不应当那样铁定不变、坚决不改。我们应当敞开，应当包容（召会生活的专特、包容与实行，二五至二六、二九至三〇、三二页）。

宽大的态度

主能为我们作见证，我们在实行召会生活上，始终是宽大的，接纳各种不同的信徒。例如，我们既不阻止信徒说方言，也不坚持说方言。虽然如此，别人还是指摘我们狭窄。事实上，狭窄的是那些在宗派里的人，因为他们不接纳各种不同的基督徒。我们在洛杉矶的那些年间，从来没有拒绝过任何一位在基督里的真信徒。不仅如此，我们也没有改正过别人。我们乃是一直在学习，单单将生命供应给每一位前来的人。

保罗在罗马十四章的态度非常宽大。就道理上来说，保罗知道信徒可以随意吃肉，也可以吃蔬菜。但他不从道理的角度来处理吃的问题；反之，他对所有的信徒都表示宽大的态度。他既不轻看那些只吃蔬菜的人，也不批评那些百物都吃的人。他对守日的态度也是一样。

我们若要正确地实行身体生活，就必须有一种宽大的态度。我们不该勉强别人实行某种特别的作法，也不该反对某种作法。以大声赞美主为例，有些人可能反对，定罪这样作没有秩序，但另一些喜欢大声赞美的人，却想要勉强别人这样作。这两种态度都不对。我们若喜欢在聚会中安静，就不该将我们的观念加诸于人。同样，我们若喜欢呼喊，也不该逼人这么作。祷读也是一样，若有人要实行祷读，他们该有自由这么作。但别人若不注重祷读，也不该强迫他们祷读。

在召会生活里，我们必须宽大，能够接纳所有的真信徒。然而，这个功课并不容易学，因为我们都想要别人和我们一样。愿我们不要求别人，也不要求别人因我们的缘故而改变他们的方式。愿我们在多样里合一，而且有多样而无划一。即使有各样的不同，我们在基督里仍是一。

召会之间的不同

不仅在一处地方召会中的圣徒之间会有不同，连地方召会之间也有不同。例如，一处地方召会实行祷读，但另一处地方召会却不这么实行。你若访问一处召会，与你所在地的召会所实行的不同，不要想去改正，或是去改变什么。不论你在哪里，你只该简单地与当地召会是一。只要是一个地方召会，你就必须随之而行，不要强制，也不要反对。我承认，这么说很容易，实行起来却很困难。然而，我们都必须乐意学这个功课。这样，我们就不仅有罗马十二章身体的道理，也有罗马十四章身体生活的实行。

今天我们若要正确地实行身体生活，就必须宽大地接纳各种不同的圣徒。只要一个人真正地相信了主耶稣，即使他在道理或作法上的意见与我们不同，我们也必须接纳他。不仅如此，我们也需要在地方召会里，并且尊重召会的地方性。为了十六章，我何等地感谢主！在这一章圣灵清楚地指明，我们要实行身体生活，就需要在地方召会里。不论我们在哪里，我们都必须在当地的召会里（罗马书生命读经，七三二至七三六页）。

包容要平衡

我们已经看过，专特性要由包容性来平衡，而包容性也必须受其他事物所平衡。我们很容易只顾一面而走向极端。在旧约何西阿书有一节经节，主将以法莲比作没有翻过的饼（七8）。由烤箱或平底锅烘烤的饼，需要一再翻面。如果饼没有翻面，一面会烤熟，另一面还是生的。在主眼中，有些以色列人就像没有翻过的饼，总是只有一面。这仍是今天神儿女的难处。许多基督徒像没有翻过的饼。我们需要一再翻面，这样，我们才会成为最好的“饼”。专特需要包容来平衡，包容也需要有所平衡。

新约圣经里有一些经节，说到哪些人是不能、也不应当接纳到召会生活里的。不要以为召会必须实行包容到一个地步，必须接纳每一种人。不，绝不是这样。不错，我们应当包容，但还是有一些人，是我们不能、也不应当包容的（召会生活的专特、包容与实行，三六页）。

信徒只因着三件事，从地方召会的交通中被隔开

信徒只能因着三件事，从地方召会的交通，就是基督身体的交通中被隔开。

分裂

第一件事是制造分裂，造成分立和绊跌之事，违反使徒的教训（罗十六17）。在罗马十四章保罗说，我们必须接纳各种真信徒，无论他们谨守某些日子或认为日日都一样，无论他们吃蔬菜或吃肉（1~6）。然后，在十五章保罗说，我们必须照着基督接纳真信徒（5~7）。在这几段话里，保罗心地非常宽宏，非常宽大，就一面说，也非常自由。但在十六章末了保罗说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”（17）这两件事—造成分立和绊跌之事—一直也仍然在我们中间进行着。因此，那些造成分立和绊跌之事，违反我们从使徒所学之事的人，我们需要留意，并且必须避开他们。

在对付制造分裂之人的事上，我们也必须接受保罗在提多书三章十节的话：“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”分门结党的人就是制造分裂、结党的人。照着保罗在罗马十六章十七节和提多书三章十节的话，这样的人警戒过一两次，就必须拒绝，并且避开他们。这样作就是对这样的人施行隔离检疫。对人施行隔离检疫，意思不是我们恨恶那人。倘若家中的一员患了传染病，为着全家人的安全，其余的家人就需要对他施行隔离检疫。否则，全家人都会受影响。同样，要实行保罗在罗马十六章十七节和提多书三章十节的话，就要对基督身体里制造分裂的肢体施行隔离检疫。这不是我的教训，乃是我将圣言向你们陈明。

异端

能使信徒从召会的交通中被隔开的第二件事是异端，否认基督是在肉体里来的（约贰7~11）。这含示否认基督救赎的工作，就是基督在祂的肉体里所完成的（罗八3，西一22）。教导异端不仅仅是教导错误的事或不同的事。在提前一章二节保罗说，他曾劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。然而，在约贰七至十一节，约翰不是指那些教导不同之事的人，乃是指那些教导异端的人；他们否认基督是在肉体里来的，就是否认基督在祂人性里的身位，并否认祂救赎的工作。他们不信基督是神而人者，在肉体里来为我们罪人完成救赎。

使徒约翰说，倘若这样的人到我们这里，我们不该接他到家里，甚至不该问他的安。然后约翰说，我们若问他的安，对他说愿你喜乐，我们就在他的罪上有分。这不是我的话，乃是使徒约翰的话。

到目前为止，我们中间没有教导异端的人。然而，有一些造成分立和绊跌之事的人。

犯粗鄙的罪并活在其中

能使信徒从地方召会交通中被隔开的第三件事，是犯粗鄙的罪并活在这些罪中，不愿为这些罪悔改并弃绝它们（林前五9~13）。这样犯粗鄙之罪的人应当从召会的交通中挪开。但这样的人一旦愿意悔改并弃绝他的罪，召会就该赦免他，并接纳他到召会的交通里，免得我们给撒但占了便宜（林后二5~11）。保罗在他给哥林多人的第一封书信中，嘱咐在哥林多的召会将一位有罪的弟兄从召会的交通中挪开。后来，这人悔改了，消息传到保罗那里。保罗立刻写了第二封书信，嘱咐召会赦免这人，并接他回来。我们若不这样作，就可能给撒但占了便宜，他可能把这样一位悔改的人吞吃了（长老训练第十册，一四八至一五三页）。

关于身体一的性质；关于公会

反对者说我们以分裂和结党的方式应用一之立场的教训，好将我们自己与其他的基督徒分开。事实上，我们接纳所有的基督徒，但我们不能接受他们在其中聚会的公会。公会不仅是不同而已；公会乃是分裂。因此，我们不能接受公会。但我们却区别圣徒和公会。公会是一回事，但是在宗派里的圣徒是另一回事。我们接纳在任何公会里的圣徒，也接纳在天主教的人，但我们不接受公会的组织。……我们接纳所有主的儿女，就是在基督里的真信徒（照着神命定之路召会生活的实行，四四至四五页）。

要离开分门结党的人—宗派和公会

今天几乎所有的信徒都是分门结党的。他们敬重、尊崇并高举自己的公会；不仅如此，他们也喂养并建造他们的公会。因此，他们乃是宗派和公会的建造者。今天千万的基督徒都是这些宗派里的一员。因着他们都是宗派的一员，我们就不能与他们联合，即便他们可能是在基督里的真弟兄。我们当然爱我们在基督里的弟兄，但他们却是在我们所不能在的公会和宗派里。并不是我们要将自己与其他的信徒分开；乃是宗派和公会将我们与召会生活分开。我们若要有分于召会的恢复，就需要从一切的宗派和公会里分别出来。就像以斯拉、尼希米和其他旧约里的忠信者，我们需要离开巴比伦回到耶路撒冷（新约总论第七册，四六九至四七〇页）。

研读问题：

一　什么是独一的信仰？按照罗马十四章一至九节，在接纳信徒上，除了有关这独一的信仰之外的事，我们该如何包容？

二　有哪些事能使信徒从地方召会的交通中被挪开？

三　在召会生活中，我们如何能接受所有的基督徒，而不接受他们在其中聚会的公会？

出处与参读：

一　召会生活的专特、包容与实行，第一章，三至四章。

二　罗马书生命读经，第五十九篇。

三　长老训练第十册，长老职分与神命定之路（二），第七章。

四　照着神命定之路召会生活的实行，第三篇。

五　新约总论，第二百三十一篇。