全时间服事者该有的进取
第五系列 全时间者的课程
第二十一单元
第八十一课 提防野心、自义以及不模成基督的死
壹 我们需要提防野心—可十35~45，腓二3，雅三16，约叁9，参太二三6：
一 我们需要提防的头一个因素是野心—可十43~45：1
1 我们需要提防作带领人的野心。
2 我们需要提防为我们的工作得着一个地方，甚至一个区域的野心。
3 我们需要提防俘掳人作我们私人的同工的野心：
a 我们生来堕落的性情总是喜欢俘掳人—参罗十六18。
b 若有人能为主作工，他也许喜欢吸引人、迷住人、俘掳人；他若成功地俘掳别人，被俘掳的人就成为他小党派的成员；他们欣赏他的能力和性能，所以和他站在一起；然后他们就成为他专属的同工。
二 有野心乃是属撒但的—赛十四12~15：2
1 为大、作头和得权柄的野心，存在堕落之人的深处：3
a 神所造的人没有野心的性情，没有渴望作头、为大或得权柄的性情。
b 这野心的性情，其源头不是神的创造，乃是撒但的背叛；这种对地位的野心是在撒但堕落的性情里；撒但堕落乃是因着他的野心—12~15节，参结二八12~17。
c 当人被魔鬼试诱而堕落时，撒但邪恶的性情就注入到人里面；因此，在男人与女人二者的人性里，有比别人大、作“魁首”的野心—创三1~7，罗五12。
d 我们所有人的深处都有一种隐藏的野心，想要作头，并想要在别人之上；这种在我们堕落性情里的思想，源自撒但，并且绝对与神的国相反—太二十25~27，和26节注1。4
2 基督不仅与宗教相对，也与地位相对—可十45，太二三6~12。5
a 我们必须忘掉要得地位的野心，而为基督火热。
b 基督是我们的地位和我们的尊大，基督对我们乃是一切。
3 在召会里，靠着祂的怜悯并凭着祂的生命，我们都必须拒绝每一种野心—腓二3：6
a 在三一神里面没有野心；对三一神而言，野心是外来的元素—约五19~23，六38，十六13~14。7
b 唯一的路就是从自己里面迁出去，进入三一神里面—十七21。
贰 我们需要提防自义—路十八9~14，参十六15上，箴三十12：
一 自义指明定罪别人，高抬自己—路十八9~12：8
1 有的人从不定罪自己；反之，他们总是称义自己，同时还暴露别人的失败和缺点。
2 嘉许自己的成功和优点，说到自己如何在这个工作上成功，并且嘉许自己一切的长处。
3 嘉许自己和暴露别人的缺点，是我们天然的性情。
二 自义、自是、自辩是属肉体的事—太七3~5：9
1 自义的人从来不肯定罪自己；他们只会定罪别人；在他们身上，指责的指头总是指着别人，定罪的嘴唇总是说到别人；他们的眼睛看别人的弱点、短处最明亮，看自己却最糊涂—太七3~5。10
2 神敌挡这种狂傲的人，不给他们恩典—雅四6，彼前五5。
三 国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判自己，不审判别人—太七1，五7：
1 我们审判别人，批评别人，原因是我们没有顾到他们；我们若顾到别人，就会同情他们。11
2 不要测量、审判或批评；你若向别人显示怜悯，就必蒙怜悯；但你若无怜悯地量别人，别人也必无怜悯地量你—7节，雅二13。
a 怜悯就是不测量；怜悯是对人没有要求。
b 凡是需要测量的事就不是怜悯。
叁 我们需要提防不模成基督的死—腓三10，启一4，三1：
一 基督的死是一个模子，把我们模成这模子的形状，就像把面团放在蛋糕模子里，模成其形状一样—10节：12
1 基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着—约六57。
2 我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命—加二20，林后四10~11。
3 我们在日常生活中，该是“面团”，被模成基督之死这模子的形状；我们若允许环境将我们压到这模子里，我们的日常生活就会模成基督之死的模型。
二 我们应当一直将自己模成祂的死，但我们却常常不这样作；要提防这件事！—创四九5，参撒上十五9：13
1 不模成基督的死，就是不绝对地否认你的己并且背十字架—参撒上二五21节注1，赛三八18注1，三九8注1。
2 不模成基督的死，是不一直钉死你的天然人—参撒上十五9注1、23节注2：
3 不模成基督的死，是不治死你与生俱来的个性—创四九5节注1。
三 我们需要十字架与高峰的真理并行—腓三10，加二20：14
1 你的天然人，你的己，可能被高峰的真理所喂养；高峰的真理可能使你更具野心，因为这些真理给你更多性能；高峰的真理可能使你更骄傲，因为你如今拥有了这些真理。15
2 “我不能供应你高峰的真理，而不供应“大蒜”……我要尽力供应包罗万有的基督，以及复合、包罗万有、终极完成的灵，但不能没有十字架。我要供应你们“水饺”，但我必须放进强力的大蒜，佐以大量的醋，越多越好”—李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三章。
四 我们的钉死，我们的否认己，我们的背十字架，都该七倍的加强—启一4，三1：16
1 基督加强的时期不仅给我们更多的那灵，也叫我们七倍的模成基督的死。
2 如果没有那灵，就没有十字架—诗歌二二七首。
职事信息摘录：
提防野心
在本篇信息中，我愿意进一步与你们交通一些紧要的事。首先，我们必须提防几个因素。这些因素就像豺狼、吼狮和马路上危害我们的超速车辆。头一个因素是野心。我在纲目上所写的，乃是根据我亲身的经历。我不是说，只有你们有这些消极的点，而我没有。我也经历过这些事。谁没有野心？在主的工作里，野心就是要作带领人。如果你在同工们中间，你可能想要作带领人。你若不能在他们中间为首，也可能想要作“副总统”。甚至姊妹们与人同住，也想要作室友中间的带领人。在召会里，你可能想要作长老，甚至作领头的长老，作长老中领头的。
野心
再者，你的野心也可能是要为你的工作得着一个地方，甚至一个区域。谁没有这样的野心？我与倪弟兄在一起，向他学习。我从未看见他怀有野心要得着一个地方、一个区域，作他的区域或小王国。在这一面意义上，区域就是小王国。你可能要成为你区域中的皇帝，叫每件事都在你的控制和统治之下，每个人都必须听从你。有谁不是这样？我也曾是这样，但主对付了我。你的野心也可能是要俘掳人作你私人的同工。你可能为这目的吸引、迷住并夺取人。这意思是说，在主恢复中你的工作里，你有一个党派，里面有一些非常接近你的人被你俘掳、吸引并迷住。他们欣赏你的能力，称羡你的性能，所以和你站在一起。然后他们就成为你专属的同工。他们是一般的同工，却又专特地成为某人的同工。难道你不晓得，在主的恢复中有这种情形么？我在经历中见过这情形。
众召会乃是一个身体
从一九八四年开始，我召集了三次同工长老的紧急特会。我在开头的话指出，在我们中间有分裂的倾向。我的意思是说，主恢复中有好些能干的同工，喜欢把他们的区域当作他们的王国，也喜欢吸引人作他们专属的同工。我们都是一般的同工，但有些人却变成某些有吸引力之人的专属同工。因此，我警告你们众人。我讲完信息之后，有一个同工站起来认罪，说事实就是如此。然而，当时我就知道，他的认罪不够强，非常弱；今天他已经成了主恢复中的难处。他仍然声称他在恢复里，仍然持守地方立场。他辩称他的聚会是地方召会，并且宣告他与李弟兄是一。他接受我的职事；甚至到今天，他还是水流职事站书籍的基本订户。最近，他与我谈话将近一个小时，解释他的立场。我告诉他，我觉得当下不是主要我回答他的时机。之后，我在主前有进一步地考量，觉得我已得着清楚的话，并且主回答的时机已经到了。我觉得要对他说，“你是一个分裂。无论你在你的地方作什么，都是分裂，因为你将你的聚会，与恢复中的众召会切断。不仅如此，你还喜欢访问背叛的人，与他们站在一起。你应该领悟，众召会乃是一个身体。你不能单独站住，与其他众召会分开。你若这么作，就是分裂。”当日在哥林多，有人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”（林前一12）为此保罗定罪他们。你即使说你是属基督的，那也是个分裂。保罗似乎在对他们说，“基督是分开的么？你为什么说你是属保罗的？不要作属我的人。我是属你们的，并且我们众人都是属基督的。”林前一章给我们看见，我们中间不该有任何不同。没有人是属矶法的，没有人是属亚波罗的，没有人是属最高的使徒保罗的，甚至没有人是与别人分开而属基督的。我们都是属基督的；基督不是分开的。
我们生来堕落的性情总是喜欢俘掳人。若有人能为主作工，他也许喜欢吸引人。他喜欢迷住人、俘掳人；他若成功地俘掳别人，被俘掳的人就成为他小党派的成员。在主的恢复里，有可能形成这样的党派。你若有机会、有时间，你会这样作。你之所以没有这样作，只是因为你缺少天时地利；一旦机会来了，你就会去作。这是破坏主恢复的第一只“地鼠”。你可能被这个所破坏。在你里面，可能隐藏着这只非常肥壮的“地鼠”。我将这点视为首要的难处。
提防自义以及暴露他人的失败和缺点
我们也必须提防自义以及暴露他人的失败和缺点。我们常常喜欢称义自己，暴露他人的缺欠、错误和缺点。我们中间有些人专门作这样的事，他们总是称义自己。有些人，我们从未听见他们定罪自己；反之，他们总是称义自己，同时还暴露别人的失败和缺点。这样陷入网罗，就是称义自己，嘉许自己的成功和优点，说到自己如何在这个工作或那个工作上成功，并且嘉许自己一切的长处。我盼望将本篇信息说到你们的心里，使你们铭记在心。然后，你可以察看我们的光景；主恢复的光景正是如此。
正如我先前说过的，不牧养、不寻找的灵，以及没有爱和赦免的灵，正在主的恢复里到处蔓延。我相信，没有父神爱和赦免的心，没有救主牧养和寻找的灵，乃是我们不结果子的原因。我知道你们都劳苦作工，但几乎没有果子。主说，“树总是凭果子认出来的，”（太十二33），但我们却是不结果子的树。在我们中间，不结果子的光景极其普遍。一位良善温和的牧师可能没有特别的恩赐，如讲道的恩赐；他可能只是探望人，并且当人来聚会时欢迎他们；但是照着统计数字，这样的牧师一年也会得着百分之十的扩增。反观我们，甚至还没有百分之十的扩增。你能看见我们是何等的荒凉么？你们有许多人是优秀的讲员，认识较高的真理。我们所持有的真理，比基督教的真理高得多；但因着我们缺少父那爱和赦免的心，以及子那牧养和寻找的灵，我们就没有果子。我们定罪人、规范人，却不牧养人、寻找人。我们缺少爱和牧养；这些是我们结果子，得着人的重要因素。我非常关切我们的全时间训练。我们训练青年人去得着人，还是去规范人？我们必须重新省察自己的行为，如哈该所言（该一5）。我们的行为是不正确的；有些地方出了问题。
我们常常定罪人，暴露他们的失败和缺点。我们必须承认，嘉许自己和暴露别人的缺点，是我们天然的性情。我们天生的性情就是这样。我们本不需要说别人的缺点，但我们就是喜欢说。许多时候，弟兄们来在一起，谈论别人的弱点、缺点和失败。我学了功课，在谈论别人缺点时要恐惧战兢。在世界里，这种事在法律上叫作“诽谤”。我们为什么要用诽谤的方式说话？然而，几乎我们所有的人都如此行。因着主的怜悯和恩典，我学了这功课，所以你很难听见我谈论任何人的缺点。每当我说到别人的短处，我就被定罪，对我自己说，“难道你没有这些短处么？”法利赛人和经学家把一个犯罪的妇人带到主面前，说，“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？”（约八5）。主先弯下腰来，这个动作是要给他们看见谦卑。祂没有站着说，“什么？你们来找我么？那你们就注意听。”主乃是弯下腰来，在地上写字。照着我对圣经的研读，我相信主所写的是：“谁是没有罪的？”祂似乎是说，“毫无疑问，她是有罪的，她也被捉住了。但你们没有罪么？”他们吩咐主说话，所以主说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（7）他们的良心被捉住了。从老的、有经验的开始，一个一个都受了击打。谁是没有罪的？你谈论别人的短处，你就没有短处么？然而，照着我们与生俱来的性情，谈论别人的缺点是我们的“嗜好”。你喜欢暴露自己的短处么？不喜欢；你喜欢遮盖自己的短处。
提防不模成基督的死
我们也必须提防不模成基督的死。我们应当一直将自己模成祂的死，但我们却常常不这样作。我们该受警告。要提防这件事！马太十六章二十四节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”不模成基督的死，就是不绝对的否认你的己（不是别人的己），并且背十字架。背十字架就是把你的己一直放在十字架上。不要离开十字架；那是你的己该在的地方。不模成基督的死，也是不一直钉死你的天然人。当人来找我时，他们的每一句话常常都是出于天然的人。有时候我们钉死天然的人，但大多时候却没有。不模成基督的死，也是不治死你与生俱来的个性。一个人可能以骄傲的灵，优越的态度，夸耀他的种族或他的国家；有些人甚至夸耀他们与生俱来的个性。有时候我想说，“你不知道我是急性子的人么？”但是，这句话一到舌尖，我就必须吞下去。说实话，谁不是这样？
我们需要十字架与高峰的真理并行
主正赐给我们高峰的真理，我们珍赏这些真理，也学习说一样的话；但是在隐藏之处，这四个消极的因素仍然留在我们中间。这会废掉我们从神圣真理的高峰所得着的益处。这是我所关切的。医生总是关切隐藏的病菌。我的负担就是杀死这些病菌。我深切体会，主怜悯祂的恢复，向我们揭开祂话语中一切深入的点。最近，我释放信息解释约翰十四章的四个“在……里面”。根据十七节，实际的灵不仅与我们同在，也在我们里面。二十节接着说，“我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”十七节的“在……里面”，是二十节三个“在……里面”的总和。神是三：父是源头，子是河道，灵是河流。这可比作一条河，有源、泉、流。并非有三种水，乃是河流是水的总结。那灵这涌流的河，乃是三一神这活水的终极完成。林后十三章十四节有力地证明这点，那里说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”事实上，在这个祝福中并非有三个元素；只有恩典的元素和爱的元素。那么，第三项是什么？就是恩典和爱之元素的交流、交通。所有的货物都需要交通运输。那灵的交通乃是基督的恩和神的爱的终极完成。这是一个例证，说明我们所得着的高峰真理。我有从主来的负担，要写罗马书进一步的结晶读经。我将释放好些信息，论到借着我们所领受的洋溢之恩，在生命中作王。然而，我担心这四只“地鼠”在我们中间若没有受到对付，那么在我们中间更深的真理和神圣启示的高峰释放越多，我们就越骄傲。在美国各地，众召会都说一样的话，就是高峰的真理。但是“地鼠”也在这里，所以我觉得我必须作一些事。
没有十字架，就没有那灵
要来的国际同工长老特会要说到基督丰满职事的三个时期—成肉体的时期、总括的时期和加强的时期；在这次特会里，我要更强烈地重复并强调这几件事。加强不仅给你更多的那灵，也叫你七倍地模成基督的死。你的钉死，你的否认己，你的背十字架，都该七倍的加强。你不能只传那灵的一面，而不传十字架的一面。没有十字架，就没有那灵。诗歌二百二十七首是倪弟兄写的，此诗告诉我们，我们先需要十字架，后需要那灵。诗歌第五节说，“当你举目望禾田，金谷丰盈你称羡；当念果实未生时，就有麦种死在先。”金谷所以丰盈，乃因有麦种落在地里死了。我们天然人性的外壳必须被打破。先有各各他—十字架，才有五旬节—那灵（诗歌第一节）。若不经过约但河，就是经过十字架，你如何进入美地？（第四节）一面，我有负担供应基督丰满职事的高峰真理，说到在肉体里的基督，作为赐生命之灵的基督，和作为七倍加强赐生命之灵的基督。另一面，主也嘱咐我要供应十字架。
你的天然人，你的己，可能被高峰的真理所喂养。高峰的真理可能使你更具野心，因为这些真理给你更多性能；高峰的真理可能使你更骄傲，因为你如今拥有了这些真理。许多人从未听过这些事，但今天你听见了。当你出去传讲这些事时，每个人都欢迎你。这会喂养你，但不在积极的一面，乃在消极的一面。这种喂养是消极的。好医生在给病人进食之先，都会先注意杀死病菌。他们若不杀死病菌，他们的喂养就会满了细菌。北方的中国人吃水饺时常配上大蒜和醋。大蒜和醋都能杀菌。不仅如此，醋也有助于消化。细菌被杀死，人也有好的消化。吃水饺的人不会生病，因为他们被杀菌之物所保护。大蒜和醋使水饺不仅变得美味，也变得安全。我不能供应你高峰的真理，而不供应“大蒜”。我必须供应你大蒜和醋，即使这不是件甜美的事。人可能比较喜欢蜜，但蜜在圣经里是被禁止的。在旧约，人不准在素祭里放蜜，而要放杀菌的盐（利二11、13）。我害怕说了这么多高峰的真理，是用蜜喂养你们；这至终会杀死你们。我必须放进一点盐；我们都必须被盐腌。
我关切主的恢复。在这地上没有别的事挂在我心上，特别是在我的路程到达终点之际。我必须宝贝我路程的终点。我要尽力供应包罗万有的基督，以及复合、包罗万有、终极完成的灵，但不能没有十字架。我要供应你们“水饺”，但我必须放进强力的大蒜，佐以大量的醋，越多越好，越多越安全。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三章；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四章至第五章
2. 李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十九章
3. 李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第七章
4. 马太福音生命读经，第二十三篇
5. 腓立比书生命读经，第二十二篇
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1 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三章
2 李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十九章
3 李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十九章
4 李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十九章
5 李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十九章
6 李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十九章
7 李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第七章
8 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四章
9 李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十八章
10 李常受文集一九五七年第三册，活神与复活的神，第六章
11 马太福音生命读经，第二十三篇
12 腓立比书生命读经，第二十二篇
13 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三章
14 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三章
15 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三章
16 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三章