操练将心思置于灵

我们人的灵

第三系列　操练我们的灵
操练我们的灵—基督徒一切实行的基本条件

第八篇　操练将心思置于灵

读经：罗八5～8，七25，弗四23，多三5，林后四16，西三10～11，腓二5，林前二16

壹　我们要来看要来看罗马八章五至八节：

一　五节的重点是思念；不是说要思想，而是说要思念灵的事。

二　六节的重点是要把心思摆上；思念灵的事与把心思摆在灵上有所不同；一个是思念，另一个是把心思摆在某件事上。

三　七节的重点是一个摆在肉体上的心思。

四　八节说，“而且在肉体里的人，不能得神的喜悦”；八节的要点是活在肉体里。

五　大多数的圣经读者都受到打岔，离开这四节的要点，他们反倒注意其他的；但是重点乃是一个摆在肉体上或是灵上的心思，以及活在肉体里的事—5～8节。

贰　罗马八章的心思不是摆在肉体上就是摆在灵上，那么中立的心思在那里？中立的心思是在罗马七章二十五节：

一　这些经节有心思、肉体与灵；肉体当然是消极的、黑色的，灵则是积极、白色的；在这两件事物当中是心思，它是中立的、灰色的—25节。

二　许多基督徒有这样一个中立的心思；中立的心思会使你成为苦恼的人，会使你成为一个可悲、可怜的人；七章里中立的心思并不坏，它是服事律法的—25节。

叁　我们需要操练在灵里；操练思念会使你的心思与灵成为一—弗四23，罗八5：

一　在灵里的路就是把心思摆在灵上，使你的心思与灵是一，那么你就是在灵里了；当你在灵里，你就是属灵的—弗四23，罗八5。

二　你靠练习来熟练一样东西，然后活动就成为原则了；你开头的时候要思念且要不断的思念，直到有个东西在你的生命里面建立了起来—弗四23，罗八5。

三　当你把心思摆在灵上，使你的心思与灵是一，那么灵就成为你心思的灵；你的心思会成为灵，你的灵会成为心思，因为你的心思会摆在灵上，你的灵会浸润你的心思—弗四23，罗八5。

四　罗马八章二十六至二十七节论代求的灵；这里再一次题到心思，然而是题灵的心思；那灵的心思是为着代求；心思成为那灵的心思。

肆　那灵的心思与我们的心思是一，而且我们调和的心思甚至已经成了我们心的一部分；当我们叹息的时候，神性与人性的调和正在我们的深处发生—弗四23，罗八5。

职事信息摘录：

我们要来看罗马八章五至八节

我们在这一篇成全训练信息里，要来看罗马八章五至八节。道理上来说，要明白这些经节并不容易。你如果仅仅在道理上研读这四节，你会糊糊涂涂、一无所得。你所研读的会把你带到密林中。我从一九二五年得救后，尽力研读这四节，但是我越研读，越明白不来。现在我能说，你如果要领会这些经节，你非得有些经历不可；惟有照你的经历，你才能够领会这些经节。你如果没有经历，你就无从领会。

思念灵的事

五节的重点是思念。不是说要思想，而是说要思念灵的事。五节表明凡是照著“某样东西”的人，就是思念“某样东西”的人。你这样读，就能看见思念是一件重大的事。你在思念什么？你是不是在思念灵的事？这意思不是说仅仅思想或推理，而是思念。

把心思摆在灵上

那么六节的重点是什么？重点是要把心思摆上。思念灵的事与把心思摆在灵上有所不同。一个是思念，另一个是把心思摆在某件事上。

摆在肉体上的心思

七节：“因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服”。七节的重点是一个摆在肉体上的心思。这里有点复杂，首先是思念灵的事，然后又是把心思摆在灵上。七节这里的重点比较复杂，因为它带进另一个因素，就是肉体。现在，问题不仅在于你的心思，也在于肉体以及摆在肉体上的心思，所以本节的重点是摆在肉体上的心思。

活在肉体里

八节说，“而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。”八节的要点是活在肉体里。因此这四节包含四件要紧的事：思念灵的事、把心思摆在灵上、摆在肉体上的心思、以及活在肉体里。

大多数的圣经读者都受到打岔，离开这四节的要点，他们反倒注意其他的点，如六节中的生命与平安。有的人则注意黑暗、暗昧的事物，如死。有些人应用七节，写了一些论与神为敌的著作。他们又论到顺服神的律是什么意思。有些人也谈到七节所题到的软弱或无能。他们指出八节讲肉体不能得神喜欢。但是这些论点都不是重点，重点乃是一个摆在肉体上或是灵上的心思，以及活在肉体里的事。

中立的心思

心思整天是一直在转移的

我们如今需要更详细的翻量这些事。思念灵的事是什么意思？把心思摆在某件事上又是什么意思？这些经节有心思、肉体与灵。肉体当然是消极的、黑色的，灵则是积极、白色的。在这两件事物当中是心思，它是中立的、灰色的。肉体绝对不能中立，它总是黑色的，绝不是灰色的。同样的，灵总是白色的，它绝对不是灰色的或中立的。但是心思是介乎两者之中，有时变黑，也有时变白，它是中立的，心思整天是一直在转移的。

思念与把心思摆上有什么不同？我们可以把这两件当作绿色来比方：一件是浅绿色，而另一件则是墨绿色。思念灵是浅绿，而把心思摆在灵上则是墨绿。这意思是说，思念不如把心思摆上那样强而有力；把心思摆上是更强而有力的。

中立的心思会使你成为苦恼的人

罗马八章的心思不是摆在肉体上就是摆在灵上，那么中立的心思在那里？中立的心思是在罗马七章二十五节。保罗在那里说，“我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。”这一节的心思是独立的心思，不服从肉体也不服从灵。我们可以认为那独立的心思是灰色的、中立的。许多基督徒有这样一个中立的心思。中立的心思会使你成为苦恼的人，会使你成为一个可悲、可怜的人。七章里中立的心思并不坏，它是服事律法的。但是八章七节摆在肉体上的心思却是与神为敌的。换句话说，七章二十五节有灰色的心思，但是八章七节有黑色的心思。如今问题是：如何使你的心思变成黑色？或者如何使你的心思变成白色？这全看你把心思摆在那里？你如果把心思摆在肉体上，你就使自己的心思变成黑色。你如果把你的心思摆在灵上，你就使自己的心思变成白色。心思是灰色或中立的人很少，要保持你的心思是独立的，实在不容易。我们怎样操练把心思摆在灵上，使我们能够有白色的心思？我们要领会，摆上开始于思念。首先，我们是思念灵的事，然后我们才把心思摆在灵的事上。

使心思与灵成为一

我们再来读另外一节，以弗所四章二十三节：“而在你们心思的灵里得以更新。”这里的灵成为心思的灵。没有疑问，这意思是说，灵与你的心思成为一。这告诉我们，我们的灵与心思是一，而且我们的灵能够成为我们心思的灵。实际上，这样一个与灵是一的心思，就是一个摆在灵上的心思。这意思是说，把心思摆在灵上就是使你的心思与你的灵是一。以弗所四章论到心思的灵为着更新，而罗马八章论到灵的心思为着代求。你怎么能够使你的心思与灵是一？借着时时思念灵。换句话说，你怎么能够使浅绿色变得墨绿一点？借着一而再、再而三的着色。一直漆、一直漆，浅缘色就越来越变成深绿了。借着再三的思念灵，最后你的心思就摆在灵上。换句话说，这会使你的心思与灵是一。

属灵的路就是把心思摆在灵上，使你的心思与灵是一

多年来，我一直尽力操练要属灵，而且要找出属灵的途径或秘诀来。基督教教师写了一些书籍，告诉人要属灵。但是多年经历下来，我要说，属灵的路就是把心思摆在灵上，使你的心思与灵是一，这就是属灵的路。当你的心思与你的灵是一，你就属灵了。当你把心思摆在灵上，使你的心思与灵是一，那时候你就真在灵里了，这可由消极方面的两处圣经节得到印证。七节说到“心思摆在肉体上”，而八节说到“那些在肉体里的人”。这表明你如果把心思摆在肉体上，你就使自己在肉体里。你如果思念肉体或是把心思摆在肉体上，你就在肉体里。

操练在灵里

同样的原则，在灵里的路就是把心思摆在灵上，使你的心思与灵是一，那么你就是在灵里了。当你在灵里，你就是属灵的。当你在肉体里，你就是属肉体的，甚至是属肉的。思念灵怎样才能够成为把心思摆在灵上呢？我们再一次应用刚才浅绿怎样能够成为墨绿的例子来说明。我们呼求主的名，我们祷读主的话，我们与众圣徒交通，我们来聚会，我们读职事的话语时，我们就得到更多的“色泽”加到我们里面。当我们又唱诗又赞美的时候，更多的“绿色”就加给我们，使我们成为“墨绿”色了。我们要一而再、再而三的这样加、加、加。我观察青年人操练弹钢琴，印象很深刻，而且也得到很大的帮助。要我的手指摸到所有的琴键很难，这对我来说实在是一种活动、一件工作。但是这个人经过多年的练习，那就不再是活动而是律的原则了；打字也是一样。我是念英文专科的，在一九二五年学习打字。那时我们打字这科目若要毕业，必须每分钟能够打出六十个字。但是我有好多年没有练习打字了，我偶尔在一个信封上打几个字，或是打出一张字条，因着操练不够，我的手指多半是靠活动来操作的。当然，有时候也是靠律的运行。我已经记不得字键在那里，但是当我把手指放在字键上，我熟练的手指立即运用自如，因为我在五十六年前有许多的练习。重点在这里：你靠练习来熟练一样东西，然后活动就成为原则了。

开头的时候要思念且要不断的思念

你开头的时候要思念且要不断的思念，这是靠操练呼求主名、祷读主话、与众圣徒交通、参加聚会、唱诗、赞美与勤读生命读经而有的。这些都是很好的实行，它们可以比喻作钢琴的琴键。你需要操练在这些琴键上弹，你要操练在琴键上弹，直到有个东西在你的生命里面建立了起来。这样，操练思念就会成为把心思摆上。操练思念会使你的心思与灵成为一。你如果想一想弹琴或打字的例子，你就会领会这完全是可能的。你如果肯操练，你就会达到。当你把心思摆在灵上，使你的心思与灵是一，那么灵就成为你心思的灵。心思与灵就没有分别、没有隔阂，两者将成为一。你的心思会成为灵，你的灵会成为心思，因为你的心思会摆在灵上，你的灵会浸润你的心思。在这种情形之下，生命之灵的律就运行，不是借着活动，而是借着原则。

代求的灵

我们要把七节与八节的两件要点暂且搁下，而来读罗马八章二十六至二十七节论代求的灵：“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”这里再一次题到心思，然而是题灵的心思。以弗所四章二十三节题到心思的灵，但是罗马八章却题到灵的心思。心思的灵是为着更新，而那灵的心思是为着代求。在以弗所四章二十三，灵成为心思的灵；在罗马八章，那灵的心思是为着代求。心思成为那灵的心思。

那灵的叹息

那灵在我们的叹息中叹息

如今我们要问：这是谁的心思？这很难说，因为现在那灵与你的灵调和，而那灵在你的里面代求。在我的叹息中有那灵的叹息，那灵在我们的叹息中叹息。我们甚至可以说，那灵的叹息是由我们叹息、发表出来的。所以，实际上，就是我们的叹息。同样的原则，本来是那灵的心思，但是如今那灵的心思与我们的心思是一。因为我们的心思是摆在灵上。道理不能够使你太了解这些事，惟有借着经历你才能够领会这些事，因为它们实在是太主观了。凡是与生命有关的东西，即使是肉身的生命，都是主观的。

有时候我们有负担要祷告，然而我们却不晓得该祷告些什么。我们有时候会叹息：“哦主，哦主。”这是我们的叹息，因为它是由我们发表出来的，然而那个叹息是从调和的灵里发起的。它是从我们的灵发起，从我们的深处出来，那不仅仅是叹息的声音。叹息的深处有一种心思，因为有了一种思念或意思在其中。这意思是说心思也牵涉在其内，然而是什么样的心思或者是谁的心思？那是那灵的心思，但是不仅仅是那灵的心思，而是那灵的心思与我们的心思调和。我们的心思是摆在灵上，使我们的心思与那灵的心思是一，惟有主才晓得这是什么样的心思。

当我们叹息的时候，神性与人性的调和正在我们的深处发生

圣经实在是一本令人费解的书。例如，二十七节说，“那鉴察人心的，晓得那灵的意思”。这里的所题的“心”是谁的心？的确不是那灵的心，应该是指我们的心。神鉴察我们的心，然而祂晓得那灵的心思。这证明给我们看，这里的灵不是那灵独立的心思，而是那灵的心思与我们的心思调和，成为我们心的一部分。那是我们的心和那灵的心思。神鉴察我们的心晓得那灵的心思。这岂不是奇妙！这告诉我们一件事：我们的心思与那灵是一。那灵的心思与我们的心思是一，而且我们调和的心思甚至已经成了我们心的一部分。圣经的启示给了我们一幅关于这种调和的清楚图画。我们的心思可以摆在灵上，使我们的心思与那灵是一。所以，那灵的心思与我们的心思是一，而这调和的心、调和的心思，成为我们灵的一部分。当我们叹息的时候，我们的叹息不是一种宗教式的祷告，而是从我们深处发出来的渴慕，神性与人性的调和正在我们的深处发生。

我们如果经历这样一个在我们里面的运行，那么生命之灵的律怎么能够不尽功用？生命之灵的律的确会在我们里面自然而然的尽功用。这种运行完成生命之灵的律的要求，借着原则来运行，释放我们脱离罪与死的律。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练（三），第三十八篇）