牧养与教导
教导
装备
李常受文集
李常受文集篇题
第五篇 文字服事的装备与注意事项
读经：提后二15，约十七17，徒二二16，罗八3，帖前五23，来四12，罗八4～6、9，提前三9，四1，提后四6，帖前三5、6、10，罗三22，徒二42
壹 文法与真理的关系—提后二15，约十七17：
一 西方语文按民族和地理，大略可以分几种语系，同语系的语文在文法上较相近；但无论那一种语文，在文法上都很严格；惟独中文，在文法上不太严谨。
二 我们如果不懂文法，对于文字的基本定义，就绝对无法准确；一旦翻译不准确，真理的解释就会走样—提后二15，诗一一九130。
三 我觉得美国人读圣经好像比较好听；因为不懂文法，所以对整句、整节的意思，常常是不明白；所以，不懂文法关系重大，会叫人无法理解所读的意义—提后二15，诗一一九130。
四 举例而言，行传二十二章十六节，亚拿尼亚对保罗说，“起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪”：
1 各地的信徒都知道，保罗就是专门逼迫呼求主名的人；亚拿尼亚告诉他，不要再瞎着眼，也不吃，也不喝，乃要“起来，呼求着祂的名受浸”，这样就能洗去他的罪—16节，参九8～9。
2 在这一节里有几个动词？即使是几个大学毕业的弟兄也讲不清楚；多半说是四个动词，就是“起来”、“呼求”、“受浸”、“洗”—二二16：
a 第一，这里“呼求”的英文后面加上“ing”，明显指出这词不是作动词，而是作动词的形容词—16节。
b 第二，这节里有两个连接词，把“起来”、“受浸”、“洗”连在一起，惟独没有把“呼求”一词连上，证明这一句只有三个动词—16节。
c “呼求”乃是分词，用作副词，是动词的形容词，用以修饰三个动词，形容保罗该怎样起来，怎样受浸，怎样洗去他的罪；由此可见文法的重要，与真理的关系很深—16节。
贰 有的领会，在真理上完全走了样；这是因为文法不准确，造成真理上难以正确的断定—提后二15，罗八3：
一 中文和合本把罗马八章三节译为：“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”；这样的中文很典雅，节奏、语气都可以，但是和原文一对照，在真理上就站不住脚了：
1 照中文和合本的文法，一般人的领会是：神差祂的儿子来成为罪身的形状，作了赎罪祭；于是祂的儿子就来成了肉身，在肉体中定了罪案；也就是说，是神的儿子成了罪身的形状，也是神的儿子定了罪案—3节。
2 按原文，这一节正确的翻译应该是：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪”，“在罪之肉体的样式里”不是动词，乃是副词，用以形容神的差遣—3节。
3 好比你要寄东西给我，是怎么个寄法？乃是用包裹寄来的；同样的，神怎样打发祂的儿子来？乃是在肉体的形状里；这样一分析文法，立刻就把真理解明了—3节。
4 接着我们要问，这里的“差遣”是不是动词？不是动词，乃是形容动词的分词，形容后面的“定罪”—3节：
a 这一节的主词是“神”，动词只有一个，就是“定罪”；换言之，乃是神定罪了罪—3节。
b 那么神怎样定罪了罪？是借着差遣祂的儿子；神又怎样差遣祂的儿子？是在罪之肉体的样式里—3节。
c 所以，明白这一节圣经的关键，就是借着分析文法，清楚的断定真理—3节。
二 英文的文法里，凡没有主词或动词的，都不能算一个句子，连子句都不算，只能算一个片语；按英文的文法，这一句只能算是很长的片语；由此可见，文法在断定真理上的重要—3节。
职事信息摘录：
学习外文的要诀
家庭教育的影响
问：近年来由于出书量很大，相对的，英文翻译的服事非常繁重；我们盼望能在这方面分担一点，所以想请问李弟兄，我们该如何学好英文？
由于外文不是我们的母语，在学习上我们不能持守老观念。说起中国人对中文的学习，依我的观察，一般而言，在台湾即使读到高中毕业，人对说话还是不太注重文法。特别是在聚会中，有的圣徒已经大学毕业了，说话仍不注意文法。这样的情形很普遍，证明我们中国人在家庭教育上，对于话语的表达不太注意，也不重视纠正。
学校教育方面，一般教师在说话上也不太去改正，只重视订正文字。所以，中国人的习惯是在文字上求准确，却在说话上不在乎，甚至非常不在意。我们若稍微分析聚会的见证，就会发现，读到大学毕业的年轻人，十个当中只有一两个，在说话的表达上，文法是及格的，大部分人都不在意。当然，这也是因为中文的文法比较不严谨。
无论在美国或英国，家庭教育非常重视话语的表达；小孩子在两岁左右，开始学说话时，父母就给予正确的教导和改正。许多到美国留学的圣徒能见证，在聚会中听一位美国圣徒起来说话，按他话语的内容和程度，好像是大学毕业，但实际上可能连高中都没有毕业。这就是由于家庭日常教育的注重；但中国家庭在这一面非常短缺。
民族性与语言文字的关系
对于母语的学习，与民族的性格有莫大的关系。在一般的规律上，日本人比中国人强。中国人头脑非常聪明，大多有点干才，作起事若是肯拼，都能作出成绩。可惜，中国人实在肯拼的不太多，除非受到环境压迫；所以，只要不是穷极了，大体说，一般人都是安于现状。中国有一句成语说，‘穷则思变。’意思是，非到贫穷的关头，是不会拼命读书，求取前途的。此外，还有一句成语：‘富不过三代。’这说出中国人绝不能富，因为往往一富就松懈、懒散，而败家了。这样的人，无论从事那一行，都不要想成功。
日本人不同，他们不管作什么事，都是循规蹈矩，比中国人好太多；所以，在说话上，他们也是规规矩矩。韩国人不同，他们性格较粗，在说话、文字上都不够典雅。所以，由于民族性不同，各种语言文字，在文法的严谨程度便不同。
文法与真理的关系
要学好外文，首要的乃是学习文法。许多人以为，外文要学得好，必须先重视发音准确。然而，不要忘了，学发音的目的乃是为着说话能让人听懂。我们学外文，不仅要会说，更要注意读和写，必须到一个地步，我们自己能看得懂，也能写得准；所以，文法才是首要学习的重点。
西方语文按民族和地理，大略可以分几种语系，同语系的语文在文法上较相近；但无论那一种语文，在文法上都很严格。惟独中文，在文法上不太严谨。我年轻时，读过商务印书馆出版的中国文法函授课程，内容是以西方语文的文法来分析中文。这样类比的方式相当好，因为基本上，中文和英文在文法上相当相似，无论对中文或英文的准确学习，都非常有帮助。
不懂文法关系重大，会叫人无法理解所读的意义
觉得美国人读圣经好像比较好听，但询问之下，才知道他们大多不懂意义。原来他们从小被父母纠正，所以对发音高明得很；但因为不懂文法，所以对整句、整节的意思，常常是不明白。所以，不懂文法关系重大，会叫人无法理解所读的意义。
举例而言，行传二十二章十六节，亚拿尼亚对保罗说，“起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。”我问美国圣徒们，在这一节里有几个动词？即使是几个大学毕业的弟兄也讲不清楚；多半说是四个动词，就是“起来”、“呼求”、“受浸”、“洗”。我评论说，第一，这里“呼求”的英文后面加上“ing”，明显指出这词不是作动词，而是作动词的形容词。第二，这节里有两个连接词，把“起来”、“受浸”、“洗”连在一起，惟独没有把“呼求”一词连上，证明这一句只有三个动词；所以，路加在写这一节时，才会把两个连接词加在三个动词之间。接着他们又问，“呼求”一词怎么解释？我就告诉他们，“呼求”乃是分词，用作副词，是动词的形容词，用以修饰三个动词，形容保罗该怎样起来，怎样受浸，怎样洗去他的罪。
我是个老中国人，讲起英文发音不行，但是一提到文法，一般美国人还不一定赶得上我。我举这个例，是要给你们看见，文法重要到一个地步，涉及真理。以后我就释放一篇信息，说到有关这一节的真理。保罗当初逼迫基督徒，就以基督徒呼喊主名为标志；谁呼喊主名，他就去捉拿（徒九14、21）。各地的信徒都知道，保罗就是专门逼迫呼求主名的人。所以保罗的罪，在得罪众圣徒的一面，就是在这件事上。众圣徒里面对他过不去，都定罪他，通知各处说，“大数的扫罗专门要来对付我们这班呼求主名的人。”保罗就是在这件事上被定罪。
亚拿尼亚蒙主启示，知道保罗蒙主拯救了，就去领保罗归向主（二二12～16）。不过为了在神面前，并在所有信徒面前，洗去他过去逼迫并捉拿呼求主名之人的罪，他在众人面前，特别在基督徒面前，尤其是在呼求主名的人面前，公开受浸时，必须同时把他那逼迫呼喊主名的罪洗掉。该如何洗掉呢？亚拿尼亚告诉他，不要再瞎着眼，也不吃，也不喝（参九8～9），乃要“起来，呼求着祂的名受浸”，这样就能洗去他的罪。因此，这里的呼求主名，乃是动词的形容词，作为修饰这一节的动词之用，形容保罗如何起来、受浸、洗去罪。由此可见文法的重要，与真理的关系很深。
借着这样一篇信息，我就把美国圣徒征服了。有位老姊妹，勤读了几十年圣经，也到过北非作宣教士，在听了我这篇信息后，就说，“我读了几十年圣经，竟然还不懂文法。现在我要跟李弟兄学文法。”这就证明，我们如果不懂文法，对于文字的基本定义，就绝对无法准确。
中文和合本在有关真理的文法要点上，忽略而没有注意
中文和合本的翻译相当好，但在这些有关真理的文法要点上，却忽略而没有注意。和合本把行传二十二章十六节译为：“起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪。”按文法看，受浸是形容洗去罪；这就是翻译的缺失，造成真理的错误。实际上，“求告祂的名”才是形容词，形容怎样洗去罪。所以，真正的问题出在翻译上；一旦翻译不准确，真理的解释就会走样。
在英语世界，有的人拿到英语硕士以上的学位，就能看出这一节正确的文法。除此以外，虽然美国教育水准高，各种学科都有成群的硕士、博士，但在文法上还不都一定够格。尤其中国学生，虽然认真读书的不少，却也有人只求一张文凭，所以英文读得并不好。
文法不准确，造成真理上难以正确的断定
再举一个例。中文和合本把罗马八章三节译为：“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”这样的中文很典雅，节奏、语气都可以，但是和原文一对照，在真理上就站不住脚了。照中文和合本的文法，一般人的领会是：神差祂的儿子来成为罪身的形状，作了赎罪祭；于是祂的儿子就来成了肉身，在肉体中定了罪案。换句话说，定了罪案的乃是神的儿子；祂是借着在肉体里定了罪案。也就是说，是神的儿子成了罪身的形状，也是神的儿子定了罪案。这样的领会，在真理上完全走了样；这是因为文法不准确，造成真理上难以正确的断定。
按这里的文法，到底神的儿子是不是自己主动来成为肉身？这里的“成为”是动词，但实际上原文里没有这个动词，乃是加上去的。按原文，这一节正确的翻译应该是：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪”这意思是说，神差遣祂的儿子，乃是在罪之肉体的样式里。“在罪之肉体的样式里”不是动词，乃是副词，用以形容神的差遣。这就给我们看见，神差遣祂的儿子，乃是在罪之肉体的形状里差遣的。好比你要寄东西给我，是怎么个寄法？乃是用包裹寄来的。同样的，神怎样打发祂的儿子来？乃是在肉体的形状里。这样一分析文法，立刻就把真理解明了。
接着我们要问，这里的“差遣”是不是动词？不是动词，乃是形容动词的分词，形容后面的“定罪”。所以，这一节的主词是“神”，动词只有一个，就是“定罪”。换言之，乃是神定罪了罪。那么神怎样定罪了罪？是借着差遣祂的儿子。神又怎样差遣祂的儿子？是在罪之肉体的样式里。所以，明白这一节圣经的关键，就是借着分析文法，清楚的断定真理。
英文的文法里，凡没有主词或动词的，都不能算一个句子，连子句都不算，只能算一个片语。所谓的子句，就是不算一句，乃是一句当中的一部分，但是本身又有合式的主词和动词。所以“在罪之肉体的样式里，……差来了自己的儿子”这一句，虽然很长，却不能算是一个句子或子句，因为“差”并非动词，而是分词；所以，按英文的文法，这一句只能算是很长的片语。由此可见，文法在断定真理上的重要。（李常受文集一九八四年第五册，忠信殷勤的传扬真理—关于文字服事，第八篇）