召会
第十四系列 召会的七方面
新妇
第十二篇 新妇作为团体的战士
读经：弗六10~20
壹 以弗所六章十至二十节启示，新妇乃是团体的战士，为神的国与神的仇敌争战：
一 当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队—歌六4：
1 旌旗指明预备好争战，也是得胜的记号；威武的军队表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕。
2 这军队在神子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7、11、17、26，三5、12、21）；至终，得胜者要集体地成为新妇，与基督成为婚配（十九7~9）；婚礼之后，这新妇就成为军队随着她的丈夫基督争战，以击败敌基督和他所有的跟从者（11~21）。
二 召会作为新妇乃是在神心意中团体的人，这新人将成就双重的目的：彰显神以及对付神的仇敌—创一26。
三 不仅神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须满足，神的仇敌也必须被击败；为此，召会必须是一个战士。
四 我们的行事为人乃是为着成就神的定旨，我们的生活是为着满足基督，而我们的争战是为着击败神的仇敌—弗四1，五2、8，六10~11。
贰 在千年国期间耶稣的见证乃是基督的新妇，就是与基督一同作王的得胜者—启十九7~9，二十4、6：
一 主的恢复乃是为着预备基督的新妇（十九7~9，二一2）；至终，我们都要被模成奇妙的书拉密女；书拉密女作所罗门的复本，乃是那作基督配偶、新妇之新耶路撒冷最大并终极的表号（歌六13，启二一2、9~10，二二17上）。
二 书拉密女在神眼中像二营军兵（原文为mahanaim，玛哈念）跳舞；雅各遇见神的使者，就是神的二营军兵之后，就给那地方起名叫玛哈念，并将他的妻子、孩子和他所有的分作“二营军兵”—歌六13，创三二1~10：
1 这二营军兵的属灵意义，乃是刚强地见证我们借着那爱我们的，照着基督身体的原则，而得胜有余，“超凡的得胜”—罗八37，十二5，申三二30，传四9~12。
2 神不要那些在自己里面刚强的人，祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子；那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人—林前一26~28，林后十二9~10，十三3~5，歌八6。
3 神需要一班与祂成为一的人，一班服从祂（由编发所表征—一11），并以柔顺的意志顺从祂（由戴上珠串的颈项所表征—10）的人。
4 当我们来看如何达到神圣启示的最高峰时，我们不该信靠自己，乃该依靠主作为爱、能力和怜悯，使我们被作成蒙怜悯、贵重、荣耀的器皿—罗九16、21~23。
叁 属灵的争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志—弗一5、9、11，太六10：
一 在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志，因为撒但的意志是对抗神的意志的—赛十四12~14。
二 一切的争战都源自撒但的意志与神的意志之间的冲突。
三 属灵的争战乃是神的国与撒但的国之间的争战；诸天的国要建立，就需要有属灵的争战—太十二26、28，启十二11。
四 我们照着真理且凭恩典而行，我们活在爱和光中，并且我们争战以征服撒但的意志—弗四1，五2、8，六12。
肆 我们要对付神的仇敌，就需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力—10节，一19~22：
一 我们要在主里得着加力，这指明在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们不能在自己里面争战；我们只能在主里面，在祂力量的权能里争战。
二 “要……得着加力”，这吩咐含示需要运用我们的意志；我们若要得着加力来应付属灵的争战，我们的意志就必须刚强且有操练—歌四4，七4。
伍 召会和撒但之间的争战，乃是我们这些爱主并在祂召会中的人，与诸天界里邪恶势力之间的争战—弗六12：
一 那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的，乃是背叛的天使；他们跟从撒但一同背叛、抵挡神，现今在诸天界里管辖世上的列国—西一13，但十20。
二 我们需要领悟，我们的争战不是抵挡人，乃是抵挡邪灵，就是诸天界里的属灵势力。
陆 属灵的争战不是个人的事，乃是基督的新妇作团体战士的事—弗六13：
一 召会是团体的战士，信徒一起构成这团体的战士；我们团体地形成军队之后，就能与神的仇敌争战。
二 神的战略是使用召会作祂的军队，与仇敌争战；撒但的战略是把我们从召会这神的军队里分离出来。
三 神全副的军装是为着身体，不是为着个人；只有团体的战士才能穿戴神全副的军装。
柒 我们打属灵的仗，需要穿戴神全副的军装—11节：
一 神在基督里作我们生活的实际，乃是腰带，为着属灵的争战加强我们全人—14节上。
二 义的胸甲遮盖我们的良心，保护我们不受撒但的控告；这义的胸甲乃是基督作我们的义—14节下，林前一30。
三 基督乃是使我们与神是一，并与圣徒是一的和平；这和平是稳固的根基，使我们能站住抵挡仇敌—弗二15，六15。
四 信乃是盾牌，抵挡仇敌火烧的箭；基督是这样之信的创始者与成终者—16节，来十二2。
五 那遮盖我们心思之救恩的头盔，乃是我们在日常生活中所经历那拯救的基督—弗六17上，约十六33。
六 那灵的剑（那灵就是神的话），是我们攻击的武器，用以砍碎仇敌—弗六17下。
七 祷告是唯一、具决定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用神全副的军装，使军装的各项实际地供我们使用—18节。
捌 借着穿上神全副的军装，我们就能站住，抵挡魔鬼的诡计，邪恶的计谋—11、13~14节：
一 与基督同坐，是有分于祂一切所成就的；在基督的身体里行事为人，是成就神永远的定旨；在基督的大能里站住，乃是抵挡神的仇敌—二6，四1，五2、8，六11、13~14。
二 在与仇敌争战中，最重要的事是站住；我们作成了一切，还需要站住到底。
玖 我们都需要看见，今天在主的恢复里，我们是在战场上；我们必须与主合作，与撒但空中的权势争战，使我们得着更多的基督，以建造基督的身体并预备基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受地。
晨兴圣言信息：
第六周 周一
晨兴喂养
歌六4 我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。
13 回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？
当我们与神成为一，作神的居所时，我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷〔参歌六4〕。然而，对仇敌而言，这佳偶，这得胜者威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得了胜利的意思。……当她成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（10）。
她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌战抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队。……军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7、11、17、26，三5、12、21）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四四三至四四四页）。
信息选读
看见雅歌里这样高的异象之后，我们也许问：“谁能成为这样的人？”要答复这点，我们需要六章十三节下半附加的解释。……这时候书拉密女在神眼中像二营军兵或军队。这二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。乡村女子至终达到书拉密女的境地。……在这节里，书拉密女被比作二营军兵跳舞。
“二营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的辞，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。然而，他的双胞胎哥哥以扫仍活着。雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的众使者遇见他”，雅各说，“这是神的军营，于是给那地方起名叫玛哈念。”（1~2）
雅各看见神的二营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队，或“二营军兵”。……这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“二营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，较软弱的人，妇女和孩子。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人；编发表征服从祂（歌一11），戴上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂（10）。
我们来看如何达到雅歌里启示的高峰时，不该信靠自己。我们也许以为使徒保罗是刚强的，所以他能作到。但使徒保罗自己告诉我们，他比众圣徒中最小者还小（弗三8）。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29）……在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们也许以为我们能奔跑，但我们不能。能奔跑的乃是基督。保罗也说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四四四至四四六页）。
参读：雅歌结晶读经，第七、十二篇。
第六周 周二
晨兴喂养
罗八37 然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。
十二5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，“主，我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是什么。我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所，我们是你的居住者。我要达到这点，但我不能作什么。我只是微小的人，软弱的人。”这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。
有二营军兵跳舞，指明这乡村女子不是单独的。军队指明身体的原则。……我们该谦卑自己，并承认我们一无所是。我们不该忧虑，反而该将我们的感觉变为赞美。我们可以说，“主，赞美你。何等喜乐，我不能作什么！何等喜乐，你作一切，并且为我作了一切！”这样我们立刻会有编起的头发，并有珠串环绕我们的颈项，就是对主的服从和顺从。我们会不再硬着颈项（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四四六至四四七页）。
信息选读
在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。主赞赏他们绝对并忠信的作了他们所能作的。……祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜”，主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”这是二营军兵（玛哈念）跳舞的原则。请记得，这二营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事。今天我们是神军兵（玛哈念）的实际。
“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。……书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎；但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显和功用上与神一样，这就是不信。……新约里一再使用“在基督里”和“在主里”这些辞。……在主里我们凡事都能作（腓四13）。当然我们的神比所罗门更有资格。祂能使我们在祂的生命、祂的性情、祂的彰显和祂的功用上与祂一样，以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶。
圣经在末了二章，向我们陈明一座城。这城是全本圣经的终极完成。在这城里，我们能找着旧约里一切的预表、表号和预言以及新约里一切的实际。这城是神话语中一切异象和启示的集大成。……主要的点乃是：全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一。祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求。谁能想像神要接触祂所拣选的人，就像男子追求可爱的女子一样？这是圣经结束的方式，结束于过婚姻生活的一对夫妇—新耶路撒冷（启二一）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，四四七至四四九页）。
参读：歌罗西书生命读经，第六十五篇。
第六周 周三
晨兴喂养
弗一5 按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
太六10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。……神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的（以弗所书生命读经，六三四页）。
信息选读
一切争战都源自这两个意志的冲突。……宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头。……譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。
在某个时候，神造了人，并且赋与他自由的意志。因着神的伟大，祂给人自由的意志。一个伟大的人从不强迫别人跟从他。神给人自由的意志，指明祂不勉强人顺从祂。……神是伟大的，祂给人选择的自由。
我们在创世记二章看见，人可以自由地运用他的意志，或吃生命树，或吃善恶知识树。……在园子里有一个三角的局面：生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志，亚当代表人的意志。实际上，生命树是指神自己，善恶知识树是指撒但。所以，有三个人位—神、撒但和人—各有一个意志。
虽然有三个意志，但冲突只牵涉两方—神和撒但。要紧的问题乃是，人是选择神的意志还是选择撒但的意志。人的意志若与神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志这一边，撒但的意志至少就会暂时地成功。我们都知道，人的意志是站在撒但意志的那一边。这意思是说，人拣选跟从撒但，与撒但的意志站在同一边。所以撒但暂时得了胜。
然而，借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志，从撒但那一边转到神这一边。福音的第一个吩咐就是悔改，其次两个吩咐乃是信而受浸。任何盼望得救的罪人，必须听从这三个吩咐。他必须向神悔改，相信主耶稣，并在水里受浸。悔改乃是有一个转，从撒但的意志转向神的意志。
圣经说，我们必须为着国度悔改（太四17）。神的国实际上就是神圣意志的行使。当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志。一个人从撒但的意志转向神的意志之后，就必须相信主耶稣并且受浸。借着受浸，他从黑暗的权势，就是撒但的意志，迁到神爱子的国里（西一13）。
我们的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，并且我们的争战是为着击败神的仇敌（以弗所书生命读经，六三四至六三七页）。
参读：以弗所书生命读经，第六十三至六十六、九十七篇。
第六周 周四
晨兴喂养
弗六10 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。
12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
〔以弗所六章十节〕里“得着加力”这辞，原文与一章十九节的“能力”同字根。要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力。我们要在主里得着加力，这指明在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战。何时我们在自己里面，我们就失败了。
“要……得着加力”，这吩咐含示需要很强地运用我们的意志。我们若要得着加力来应付属灵的争战，我们的意志就必须刚强且有操练。我们不该像水母一样，意志软弱，游移不定。事实上，那些有刚强意志的人最容易悔改。请看大数的扫罗就是一个例子。当他在往大马色的途中，一心想要捉拿凡呼求主耶稣之名的人时，他被主抓住了。因着扫罗有这样强的意志，他就能有厉害的悔改（以弗所书生命读经，六三八页）。
信息选读
神除了保守我们的良心之外，在祂主宰的权柄下，祂也保守了我们的意志。……我们也许错误地以为，传福音给一个意志强的人很难。照我的经历，那些因着我传福音得救的人，多半都有刚强的意志和确定的意愿。这样的意志能在悔改时发生积极的功用。悔改需要运用意志。照样，得着加力也与我们的意志有关。
我们需要在主里得着加力，这指明我们不能在自己里面打属灵的仗；我们只能在主里并在祂力量的权能里争战。在以弗所六章十节里，保罗提到大能、权能和力量。首先，我们借着那叫基督从死人中复活，使祂作万有之首的大能，得着加力。然后，我们就知道神的权能和力量。
血肉之人〔12〕是指人说的。在血肉之人背后，乃是魔鬼那抵挡神定旨的邪恶势力。因此，我们的摔跤，我们的争战，必须不是抵挡人，乃是抵挡诸天界里那邪恶的属灵势力。……我们在主的恢复里应当认识，属灵的争战不是与人争战的事。即使人对这恢复造成损害，我们也不该与他们争战。在他们背后，在他们之上，乃是邪恶的势力。……那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的，乃是背叛的天使。他们跟从撒但一同背叛、抵挡神，现今在诸天界里管辖世上的列国，如但以理十章二十节的波斯魔君和雅完魔君。
保罗在以弗所六章十二节也提到“诸天界里那邪恶的属灵势力”。这里的诸天界，指空中（二2）。撒但和他邪恶的属灵势力是在空中；但我们是坐在第三层天上，超过他们（6）。打仗的时候，凌驾仇敌之上的地位，在战略上是非常重要的。撒但和他邪恶的势力是在我们之下，他们注定是要被击败的。……因此，召会和撒但之间的争战，乃是我们这些爱主并在祂召会中的人，与诸天界里邪恶势力之间的争战。表面看是血肉之人破坏召会，实际上是撒但和他邪恶的天使在那些造成破坏的人背后作工。所以，我们必须争战，抵挡这些属灵的势力（以弗所书生命读经，六三八至六三九、六四一至六四三页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百五十六篇。
第六周 周五
晨兴喂养
弗六14 所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲。
17~18 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。
以弗所六章的军装不是为着个别的基督徒，乃是为着召会这团体的身体。六章所启示的不是信徒个别的争战，乃是团体的军队为着神在地上的权益争战。
在现代的军队中，没有一个士兵会单独作战。他乃是作为一支训练精良、装备齐全之军队的一分子来争战。我们团体地形成一支军队之后，就能与神的仇敌争战。神的战略乃是用召会作祂的军队，来与仇敌争战。所以，脱离军队孤立是非常危险的。唯有留在军队里，我们才得着必需的保护（以弗所书生命读经，九八二页）。
信息选读
你若与召会分离，就会打败仗。撒但的战略，不过是把你从作神军队的召会里分离出来。我们要领悟，属灵的争战乃是基督身体的事，这是极其重要的。我们若看见这点，并且留在召会里，就会得胜。这场争战不是为着我们个别的信徒，乃是为着作神军队的召会。
满带权能的主就是我们所穿上作我们保护的军装。这意思是说，我们既是基督的身体，就需要穿上基督自己作我们的军装。要打属灵的仗，我们必须有基督作神全副的军装。以弗所六章十四至十七节里有基督作为军装的六面：真理（或实际）的腰带、义的胸甲、和平福音的稳固根基（鞋）、信的盾牌、救恩的头盔、以及那灵的剑。所以，神全副的军装包括腰带、胸甲、鞋、盾牌、头盔和剑。盾牌是为着防卫，而剑是为着攻击。事实上，剑是军装中唯一用作攻击的装备。
我们是借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑〔17〕。事实上，祷告乃是我们接受神全副军装所有六项的凭借。你知道如何应用实际的腰带么？乃是借着在灵里的祷告。祷告也是我们应用胸甲、鞋、盾牌、头盔和剑的路。
在原文里，十七节清楚地指明，那灵是神的话。那灵和话都是基督（林后三17，启十九13）。我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。
当我们借着各样的祷告和祈求接受话时，我们应当“时时在灵里”祷告。以弗所六章十八节的灵，乃是我们重生、有神的灵内住的灵。因此，这灵乃是调和的灵，就是我们的灵与神的灵调和的灵。每逢我们以祷告作接受话的凭借时，我们都需要在灵里。灵乃是祷告的正确器官。……只要我们从深处呼喊主耶稣的名，我们就能在灵里。当我们呼喊：“哦，主耶稣！”我们就从心思的虚妄里转到心思的灵里。在灵里呼喊主耶稣，是何等的甜美、何等的享受！
借着在灵里祷告，我们应用基督作神全副的军装。当我们借着在灵里祷告接受主的话时，我们就自然而然地接触那作赐生命之灵的基督；立刻我们的祷和读就活起来，我们就得着基督的加力，有祂作军装遮盖我们。不仅如此，我们认识我们是在基督的身体里，基督和祂一切的所是、所有都是我们的分。我们乃是这样应用祂作我们包罗万有的军装（以弗所书生命读经，九八二至九八六页）。
参读：教师训练，第二章。
第六周 周六
晨兴喂养
弗六11 要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。
13 所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。
神的军装是由六项所组成：真理的腰带、义的胸甲、和平福音的稳固根基、信的盾牌、救恩的头盔、以及那灵的剑。当我们有了这样全副军装的装备，我们就能站住抵挡仇敌的攻击，甚至能进攻仇敌。保罗说过神军装的这些项目之后，就转到祷告上。
以弗所六章十七至十八节说，“还要借着各样的祷告和祈求，……时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”“借着各样的祷告和祈求”这句话，乃是形容下文的“接受”。借着祷告，我们不仅接受救恩的头盔，也接受神的话。这指明我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。我们接受神的话时，需要祷告。我们已经看见，神全副的军装有六项，祷告可视为第七项。这一项是唯一、具决定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用其他各项，使军装实际地供我们使用（以弗所书生命读经，六六一页）。
信息选读
我们乃是借着各样的祷告和祈求，用真理束腰，穿上义的胸甲，以和平福音的稳固根基当作鞋穿在脚上。不仅如此，借着祷告，我们拿起信的盾牌，并接受救恩的头盔，和那灵的剑，那灵就是神的话。每当我们要穿上军装或拿起军装的任何一项时，都需要祷告。我们不能，也不该没有祷告，就想使用神军装的任何部分。祷告是应用神军装唯一的路。
我们需要穿戴神全副的军装，好使我们“能以站住”（弗六11）。在以弗所六章，“站住”这辞非常紧要。在二章，我们是与基督一同坐在诸天界里（6）；在四章和五章，我们是在地上，在基督的身体里行事为人（四1、17，五2、8、15）。然后在六章，我们是在诸天界里，在基督的大能里站住。与基督同坐，是有分于祂一切所成就的；在基督的身体里行事为人，是成就神永远的定旨；在基督的大能里站住，乃是抵挡神的仇敌。……借着穿戴神全副的军装，我们就能以站住，抵挡魔鬼的诡计。这些诡计指明魔鬼邪恶的计谋。魔鬼不仅有邪恶的意志，他还有诡诈的计谋来成功他的意志。甚至现在撒但也在忙着作工，图谋施行他邪恶、诡诈的计谋。
十一节告诉我们，要穿戴神的军装。十三节吩咐我们，要拿起神的军装。……神的军装乃是神为我们预备并提供给我们的。但是我们需要拿起并穿戴；我们需要使用并应用神的供备。……不管我们是穿戴或是拿起神全副的军装，我们都必须厉害地运用我们的意志。……我们要打属灵的仗，需要“神全副的军装”，……这需要基督的身体来拿起，单个的信徒是不行的。
借着拿起神全副的军装，我们在邪恶的日子就能抵挡。抵挡就是站住抵挡。在争战中，站住是非常重要的。保罗在五章十六节说，日子是邪恶的。在这邪恶的世代（加一4），每天都是邪恶的日子，因为那邪恶者撒但每天都在工作。……保罗以“作成了一切，还能站立得住”结束以弗所六章十三节。在争战中，我们需要站住到底。我们作成了一切，还必须站立得住（以弗所书生命读经，六六二、六四○至六四一、六四三至六四四页）。
参读：生命的经历，第十八篇。