召会
第十四系列 召会的七方面
新妇
第九篇 新妇的成熟
读经：启十九6~9，约三29，雅五7，太五48，西一28~29，三10~11
壹 “成熟”一辞，希腊文原意是“终点”：
一 变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满—来六1，西四12，罗十二2，彼后一3。
二 变化的最后阶段乃是成熟，就是生命的丰满—4节。
三 成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心—林前十二16、18~19、21、24。
贰 在新约圣经里，“成熟”这辞用于指信徒在他们重生时所得着之基督的生命上长成并得以完全—多三5，彼前一3、23，太五48：
一 我们绝不该自满自足，乃要追求在基督的生命里长大成熟—腓三12、14。
二 我们需要往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后，努力面前的，追求对基督有最完满的享受并赢得，好在千年国里对基督有极点的享受—12~15节。
三 在属灵生命上成熟的先决条件，就是在神圣生命里一直长大—弗四15。
四 信徒在基督生命里长大成熟的最终结果乃是长成的人—召会作为基督的身体长成一个成熟的人—13节。
叁 雅各在雅各书用农夫恒忍等候地里宝贵的出产为例证—五7：
一 主耶稣实际上就是真农夫，独一的农夫—太十三3。
二 当我们在恒忍等候主的来临时，祂这位真农夫也在忍耐等候我们在生命里成熟，成为祂田地初熟的果子和庄稼—启十四4、14~15。
三 我们若祷告说，“主，求你快回来，”主可能说，“当你们在等候我回来时，我也在等候你们成熟；唯有你们成熟了，才能催促我回来。”
四 我们若认真等候主回来，就需要在生命上长大以至于成熟；这种领会对我们有极大的帮助。
肆 成熟就是基督在我们里面完全成形了；也就是说，我们已经完全变化成祂的形像—加四19，林后三18：
一 从我们得重生的时候起，主就一直在我们里面作工，使我们有祂的形像—18节，罗八29。
二 等到主把祂的形像完全作到我们里面，祂也从我们里面完全彰显出来的时候，我们就生命成熟了—弗三16~17。
伍 雅歌三章给我们看见寻求者的成熟，四章往前解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的；寻求者成熟的秘诀，就是她的意志已完全降服且复活了—4节：
一 颈项表征人服在神之下的意志；主看我们意志的降服，是顶美丽的事—1节上，4节。
二 我们若有服从的意志，我们的意志就要显得像大卫的高楼，收藏各种武器：
1 首先我们的意志必须降服，然后它会在复活里刚强，好像大卫收藏军器的高楼，为着属灵的争战—弗六10。
2 属灵争战用的武器，都保存在我们降服且复活的意志里—林后十3~5。
陆 保罗尽职的目标，乃是要将各人在基督里成熟地献上，好为着一个新人—西一28~29，三10~11：
一 歌罗西一章二十八节里译为“成熟”的辞，也可译为“完全的”或“完整的”。
二 保罗的职事乃是要将基督分赐到人里面，使他们在基督里长大成熟，得以完全并完整。
柒 创世记三十七至四十七章是雅各成熟过程的记载：
一 在创世记二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十七章末了我们看见一个成熟的人。
二 变化的最后阶段乃是成熟，就是生命的丰满：
1 神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成—一26，西一28，二19。
2 成熟乃是我们一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们有了生命的丰满—约十10。
三 成熟乃在于度量的扩充—诗四1：
1 生命成熟是接受圣灵管治的总和—来十二5~11。
2 人只看见一个人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治—林后一8~10，创四七7、10。
四 神要主宰地用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被神充满—路一53，太五6。
五 雅各的一生启示，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟；没有一件事是偶然的：
1 雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟—创三七31~35。
2 成熟的信徒已学知神是有怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要—四三11、13~14，十七1，腓一19~21上，四11~12，参提前六6~8。
3 他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力—罗九16。
4 雅各成熟最有力的标记，乃是他祝福别人—创四七7、10，四八14~16，来七7。
捌 成熟的新妇乃是神意愿和定旨的目标—启十九7~9：
一 团体新妇的预备是在于得胜者生命上的成熟—7节，来六1，腓三12~15，弗四13。
二 羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果；神新约的经纶是要借着祂法理的救赎并凭着祂神圣生命里生机的拯救，为基督娶得一个新妇，就是召会—创二22，罗五10，启十九7~9，二一2。
三 在约翰福音，基督被启示为那来除去罪的羔羊，以及那来要娶新妇的新郎—一29，三29。
四 基督的目标不是除去罪，乃是要得着新妇：
1 在启示录，我们看见基督是羔羊，也是要来的新郎；祂既是新郎，就必须有婚礼—十九7~9。
2 羔羊的婚礼将是宇宙的婚礼，将是救赎主与蒙救赎者的联婚。
3 基督是要来作新郎，我们是要去作新妇。
五 一件非常紧要的事，乃是新妇预备好—7节：
1 按照启示录十九章八至九节，妻子（基督的新妇）只包含千年国中得胜的信徒。
2 新妇预备好，是在于得胜者生命上的成熟；得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。
3 在启示录十九章六节，有大批群众宣告说，“阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了”：
a 神的掌权，就是国度，与羔羊的婚娶有关。
b 婚礼要带进主的掌权，就是国度，因为所有被请赴婚礼的宾客既是团体的新妇，又是与新郎一同作王的人；所有与祂一同作王的人，将是祂团体的新妇。
c 对得胜者来说，千年国的一千年将是婚筵。
d 每一位被请赴婚筵的人，也要有分于一千年的作王掌权。
e 对得胜者来说，在国度里与基督一同掌权，就是婚筵—9节。
晨兴圣言信息：
第三周 周一
晨兴喂养
来六1 所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟……。
罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
我们需要……指出变化与成熟的不同。变化的最后阶段就是成熟。成熟的意思是生命达到丰满。……我们的生命越多，就越成熟。婴孩显然是不成熟的，而成人是成熟的。一个人成熟了，意思就是他的生命达到丰满了。
变化是生命里新陈代谢的改变。变化不是丰满的问题，乃是改变的问题。……唯有借着变化，我们才能达到成熟。我们有天然的生命，这生命无益于神的经纶。我们天然的生命不需要用别的生命来顶替，但是需要有新陈代谢的改变。我们不但需要外在表面的改变，也需要内在性质的改变。我们人的生命对于神的经纶是必需的，但不该一直是天然人的生命；乃该是在性质上经过了变化的人的生命，使神的生命能与人变化过的生命调和成为一。这是一件深奥的事（创世记生命读经，一四一九页）。
信息选读
在新约里至少有两节揭示变化的事。罗马十二章二节……译为“变化”的希腊字，也出现在林后三章十八节。那一节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在以上两节里，“变化”这辞指明我们在基督徒生活里，需要新陈代谢的改变。我们不需要外面的改正和转变；我们需要在性质和生命上有内在的改变。
这种新陈代谢的改变开始于重生。……在重生的时候，有一种新的生命，就是神的生命，放在我们灵里。从我们重生的时候起，这生命就一直变化我们天然的生命。当神的生命改变我们天然的生命时，就将神的生命多而又多的分赐到我们全人里面。所以，变化乃是我们天然生命的改变。当这改变达到丰满的程度，成熟的时候就到了。……成熟不是我们这人被改变的问题，乃是我们一再得着神生命的分赐，直到我们有了生命的丰满。
现在我们必须来看雅各，一个变化过的人，如何能被生命充满。人是器皿。……从约瑟被卖到雅各打发他的儿子们去埃及，至少有二十年的时间。……在那些沉默的年间，〔雅各〕是一个毫无野心、兴趣，也无事可作的人。这必是神将祂自己多而又多的分赐到雅各里面的时候。
唯一不能从雅各取去的，就是神的同在。雅各在希伯仑，一直活在与神的交通中。借着失去约瑟，雅各成了一个完全向神敞开的瓶子。……失去约瑟以后，雅各脱去了一切的阻挠，完全向主敞开。毫无疑问，雅各天天想念约瑟。他推测约瑟已经被恶兽吞吃了，但这事没有得着证实。因此，雅各也许认为他会再见到约瑟。这迫使雅各到神面前，向神敞开。他越想念约瑟，就越敞开。在那些年间，雅各是个向天敞开的瓶子，让属天的雨水不断地降到他里面。在那段时间，雅各天天在神面前，被神的生命充满（创世记生命读经，一四一九至一四二○、一四二二至一四二四页）。
参读：希伯来书生命读经，第三十篇；创世记生命读经，第六十二篇。
第三周 周二
晨兴喂养
腓三12~15 ……我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。所以我们凡是长成的人，都要思念这事……。
〔在腓立比三章十二至十五节，〕使徒保罗告诉我们，他怎样在基督的生命上追求长大成熟。在这事上，他从未自满自足，总是竭力追求，忘记背后，努力面前，向着基督这标竿、目标直跑，要得着基督，使他能在祂的生命上长大成熟。他以他这样的追求作榜样，劝勉他所带领并关心的信徒，要他们像他一样，在基督的生命上竭力追求，丰满地得着基督，好叫他们长大成熟。结果他说，我们凡是（比较）长成的人，都要思念这事，以这事为目标（生命课程卷四，三五○至三五一页）。
信息选读
主命令我们要（在生命上）完全，像我们天父完全一样〔太五48〕。在生命上完全，就是在生命上长大成熟。主所以在诸天之国新生命律法的结语中，这样命令我们，是因为我们乃是我们父所生的儿女，有我们父的生命。这生命能叫我们在我们父的生命上完全，像我们父完全一样。所以，主这命令是根据父的神圣生命，也是凭着父这神圣生命。父这神圣生命，能叫我们在生命上像祂完全一样。这不光是对我们的命令，也是主对我们的愿望。我们应当体贴主的心意，遵守主这命令，凭着我们里面父的生命长大成熟，成全三一神的旨意。
〔希伯来六章一节〕论到基督之开端的话，乃指福音中那些论到基督叫我们得救、得重生的话，就是在神救恩中，叫我们在属灵生命上开始的话。这里的经言劝勉我们，要我们离开这开端的话，就是离开我们属灵生命的开始，竭力前进，达到在属灵生命上的完全，就是在属灵生命上长大成熟。
在属灵生命上成熟的先决条件，就是在这生命上一直长大。信徒一得重生，成为在属灵上的婴孩，就要切慕神在圣经中的话，像纯净的奶一样，使自己在属灵的生命上长大〔彼前二2〕。
信徒在属灵的生命上，一面是一个有属灵生命的人，一面像在神的田园里所栽种的植物（林前三5~9）。或是人，或像植物，都需要生长，才能长大成熟。所以一直生长，乃是长大成熟的先决条件。
“唯在爱里持守着真实〔基督〕，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”（弗四15）……我们在属灵生命上的生长，乃是借着在爱里持守基督作真实的事物，在凡事上长到作元首的基督里面。这种以基督作真实的事物，长到基督里面的生长，更是我们长大成熟的先决条件。
〔歌罗西二章十九节〕是指召会作基督身体的长大，乃是持定基督作元首，从祂这元首，借着祂身体上的节得到丰富的供应，并借着祂身体上的筋得结合一起，以神的增长而长大的。这种在基督身体里的长大，也是我们在基督生命上长大成熟的先决条件。这条件乃是终结于基督这身体的长大（生命课程卷四，三四九至三五二页）。
参读：生命课程卷四，第四十六课。
第三周 周三
晨兴喂养
雅五7 所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。
歌四4 你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。
雅各在雅各书五章七节用农夫恒忍等候地里宝贵的出产为例证。……主耶稣实际上就是真农夫，独一的农夫。当我们等候祂的来临时，祂这位真农夫也在等候我们成熟。我们可能会祷告说，“主，求你快回来。”然而祂却会说，“我的孩子们，快快成熟吧。当你们在等候我回来时，我也在等候你们成熟。你们知道为什么两千年都快过去了，而我还没有回来？原因是我的子民还没有成熟。唯有你们成熟了，才能催促我回来。”
我们若认真等候主回来，就需要在生命上长大；这种领会对我们有极大的帮助。今天大多数的基督徒以完全客观的眼光来看主的来临，以为这与我们属灵的光景或属灵的成长毫无关系。他们以为有一天主会突然来临，而祂的来临与他们的成熟毫不相关（雅各书生命读经，一一四至一一五页）。
信息选读
在〔雅歌四章四节〕，主将〔佳偶〕的颈项比作大卫的高楼。……头发表征我们的意志〔1〕；……颈项也表征我们的意志。圣经中那些背叛神的人，都称作硬着颈项的人（出三二9，徒七51）。……羊群安卧在山旁，乃是显示她意志的降服〔歌四1〕，而大卫的高楼则说明她的意志在复活里是何等的刚强。首先，我们的意志必须降服，然后我们的意志在复活里必须是刚强的。天然的意志必须受对付，然后我们才会有复活的意志。钉十字架且降服的意志，如同羊群安卧在山旁；但复活的意志必须像大卫建造收藏军器的高楼。这是个军器库，是存放作战用之武器的地方。
首先我们的意志必须降服，然后我们的意志才会得复活，像大卫的高楼，成为属灵争战用的军器库。……我们的意志若从未被主征服，就绝不能像坚固的军器库，保存所有属灵争战用的武器。这里的武器，大多数是防卫性的，而非攻击性的。……盾牌和挡牌都是防卫用的，为要站住。在属灵的争战中，我们不太攻击，我们主要的是防御，就是站着抵挡仇敌一切邪恶、狡猾的攻击。以弗所六章所题军装的项目，大多也是防卫性的。我们实在无需争战，因为主已赢了这场争战。
我们只需要站住，抵挡仇敌所有的攻击。保护我们抵挡仇敌火箭的盾牌和挡牌，乃是收藏在高楼里；这高楼就是寻求主者降服且复活的意志。这是在生命里真实的成熟。
未降服的意志，一面是顽梗的，另一面是软弱的。当仇敌来时，这顽梗、未降服的意志总是无条件地投降。由我们自己的经历，我们都知道这个。……然而，我们若有服从的意志，就是像羊群安卧在山旁那样降服的意志，我们的意志就要显得像大卫的高楼。当仇敌来时，我们的意志乃像大卫的高楼，收藏各种抵挡仇敌攻击的武器。
雅歌三章中寻求者成熟的秘诀，就是她的意志已完全降服且复活了（李常受文集一九七二年第一册，三六三至三六五页）。
参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第六章。
第三周 周四
晨兴喂养
西一28 我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。
来十二10 肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，唯有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。
“成熟”一辞，在希腊文是一个字，其本意是终点……。新约圣经多次用此字，说到信徒在重生所得神生命上的长成、成熟并完全。……我们虽然在重生时，已经得着了神的生命，在重生后，我们还需要在这生命里长大成熟，以至于完全。
歌罗西一章二十八节和四章十二节，都给我们看见，使徒们在基督里为信徒的劳苦工作，并他们为信徒的奋斗祷告，都是为要信徒能长大成熟，好将他们长大成熟地献陈在主面前（生命课程卷四，三四七、三四九页）。
信息选读
圣灵的管治，并不是指着圣灵在我们里面管治我们说的，那是圣灵在我们里面作膏油所作的。圣灵的管治，乃是指着圣灵在我们外面的环境中，安排一切人、事、物，借以管治我们说的。
神借着圣灵在我们身上所有的工作，除了圣灵在我们里面作膏油以外，就以圣灵在我们外面的管治为最主要了。……比方罗马八章，乃是专一说到圣灵工作的，八章前一段说圣灵如何含着生命的律，能释放我们脱离罪，使我们可以靠着祂治死身体的行为；又如何引导我们，叫我们得以照着祂而活；并怎样帮同担负我们的软弱，为我们代求。这些都是说到圣灵在我们里面作膏油的工作。到了后一段就说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”（28）这就是说到圣灵在我们外面环境中管治的工作。圣灵这些外面管治的工作，是为着配合祂在我们里面的运行和引导。祂是照着神的旨意，调度安排万事万物临到我们身上。虽然祂所安排的，多是叫我们一时感到痛苦、为难的，但至终总是叫爱神的人得着属灵的益处，就是得以逐渐模成神儿子荣耀的形像。这一个安排，就是我们所说的圣灵管治。
圣灵在我们里面涂抹运行的时候，我们若顺从祂所给的感觉，神的旨意在我们身上就得以通行，神的成分在我们里面也得以增多。所以在顺服的人，有了圣灵在里面的涂抹，差不多就够了；但圣灵在我们里面有了涂抹，我们若强项不服，一再违背，圣灵就不得不在我们外面兴起环境，来管教我们，责打我们，使我们服下来。所以圣灵在我们里面的涂抹，乃是神爱心里一个甜美的举动，是出于神的本意；而圣灵在我们外面的管治，却是神手中一个迫不得已的作为，是神外添的工作（李常受文集一九五三年第三册，五八五至五八六页）。
成熟的问题在于度量的扩充。……逃躲一次神的安排，就是失去一次度量被扩充的机会……。信徒经过苦难之后，和以前绝不会一样；不是度量被扩充，就是更加刚硬了。所以信徒遭受苦难时需要注意，要看见生命成熟是接受圣灵管治的总和。人只看见那人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一五一至一五二页）。
参读：生命的经历，第十二篇。
第三周 周五
晨兴喂养
创四三14 但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯……。
四八15~16 他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人……。
雅各的历史也必须成为我们的传记。我们必须相信，我们日常生活中的每件事，都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化和成熟。雅各要被变化，必须被压到环境里，叫他无可选择，只得经历改变。……神要主宰地用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切东西，使我们的度量增加，好被神充满。……雅各经历的主要两面，乃是变化和成熟。……主正在我们中间，在我们身上，并在我们里面作工，好变化我们，并使我们成熟（创世记生命读经，一四二九至一四三○页）。
信息选读
从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟。没有一件事是偶然的。神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成。
雅各在早期总是信靠自己的机巧和能力。然而经过了末后阶段的对付之后，他不再信靠自己，乃是信靠神。雅各已经认识神的怜悯。经过了他一生的经历，他终于领悟在他的处境中，算得数的乃是神的怜悯，不是他的机巧和能力。他也学知这位怜悯的神不仅是全能的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要。因此，雅各对他的儿子们说，“但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯。”（创四三14）现在他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力。在这里我们看见一个完全被变化而成熟的人。
雅各到埃及去，没有为自己从事什么活动。这也是他成熟的表显。……他完全满足，并且绝对安息于神的主宰。他不倚靠自己的努力。从他多年的经历中，他已经知道他的定命是在神手中，不是在自己手中。雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到神是一生牧养他的神（四八15~16）。雅各在创世记四十八章十五至十六节的话乃是指三一神。这里我们看见在雅各经历中的三一神，不是在道理上的三一神。……在这里我们看见雅各三重地提到神：亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神，牧养雅各一生的神，以及那救赎他脱离患难的使者。亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神必定是父，牧养雅各一生的神必定是灵，那救赎他脱离一切患难的使者必定是子。这就是雅各经历中的三一神。
雅各成熟最有力的标记〔乃是〕他祝福别人。雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（四七7、10）。当时法老是地上至高的人，但他却在雅各祝福的手之下。照着希伯来七章七节：“向来都是卑小的蒙尊优的祝福。”因此，雅各祝福法老这件事，证明他比法老大。雅各被引到法老面前，并没有对法老说礼貌、政治的话。他乃是伸出手来祝福法老。这与人类的文化和宗教完全不同。当雅各离开法老的时候，又给他祝福。
祝福乃是生命的满溢，就是借着人生命成熟而有之神的满溢。要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人。雅各有这种生命的满溢，所以他祝福法老和约瑟的两个儿子（创四八8~20）（创世记生命读经，一四三一至一四三二、一四四一至一四四三页）。
参读：创世记生命读经，第九十三篇。
第三周 周六
晨兴喂养
启十九7 ……羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
9 天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了……。
二十6 在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
成熟的生命成了掌权的生命。……我们都该有成熟的一面和掌权的一面。事实上，在埃及掌权的不是约瑟，乃是雅各，以色列。倘若你问一个埃及人，谁在统治他们？他会说，是一个希伯来人，一个以色列人在统治。以色列在埃及掌权，因为以色列在生命上已经成熟了。唯有成熟的生命，才能为神所用来为着祂的国，为着祂的掌权（创世记生命读经，一四三一页）。
信息选读
羔羊的婚娶要在大体信徒被提（帖前四15~17）之后来到。……羔羊的婚娶也要接在基督审判台（林后五10）的审判之后。在所有的被提之后，举行婚礼之前，将要有基督审判台的审判，以决定哪些圣徒有资格参加婚筵。你若是在基督的审判台前得奖赏，就能有分于婚筵。你若是没有得奖赏，反而受主的责备，你不会灭亡，却要受亏损，就像林前三章十五节所描述的。这一节说，“人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”得救而受亏损的人当然错过了婚筵。按照马太二十五章一至十三节，那五个精明的童女得进入婚筵，那五个愚拙的却被弃在门外。
基督审判台的审判，不是要决定我们的得救或灭亡，乃是要决定我们是从主得奖赏，还是受亏损。只有得救的人才能站在这个审判台前。当主从天上降到地上的时候，祂要在空中停留一些时候，在那里处理一些问题。基督的审判台要在空中设立，婚礼也是要在空中举行。在审判和婚礼之后，基督要同着祂所拣选的人，作祂的军队一同降到地上，在哈米吉顿战争中与敌基督争战。所以，审判台和婚礼都要在空中进行。婚礼的举行，是在那妓女被毁灭之后，在所有的被提之后，也在基督审判台的审判之后。我们将要看见，在审判台前蒙拣选的人将成为新妇，也是筵席中的宾客。宾客就是团体的新妇。
启示录十九章五至七节说到大批群众的赞美。……六节形容大批群众的声音，“又像众水的声音，也像大雷的声音。”大批群众圣徒的赞美像众水的声音，一直继续不停；也像大雷的声音，显出威严。
现在我们要来看一件非常要紧的事，就是新妇的预备。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”新妇，直译，祂的妻子。这是指召会（弗五24~25、31~32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启示录十九章八至九节，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。新妇预备好，是在于得胜者生命上的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇（启示录生命读经，七二六至七二九页）。
参读：创世记生命读经，第九十四篇。