召会
第十四系列 召会的七方面
新妇
第十篇 新妇的美丽
读经：罗六19、22，弗五25~27，启十九7~9，帖前五23，歌八13~14
壹 性情上圣化的过程是我们生机拯救的过程，使我们被美化，成为基督美丽、圣别并荣耀的新妇—帖前四3上，彼前一15~16，弗一4~5，五25~27，帖前五23~24，罗六19、22：
一 以弗所五章二十五至二十七节启示整个神完整的救恩，向我们陈明在三个阶段里的基督：
1 在已过，基督是救赎主，为召会舍了自己，为着我们法理的救赎—“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己”—25节。
2 现今，基督是赐生命的灵，正用祂的成分浸透召会，而在性情上圣化召会，使召会成为祂的配偶；这是生机的拯救，就是新妇的美化并新妇的预备—“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”—26节。
3 将来，基督是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足—“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”—这是我们的得荣，为着新妇的献上—27节。
4 在已过，基督为召会舍了自己；现今，祂正圣化召会；将来，祂要将召会献给自己作配偶，好得着满足；所以基督对召会的爱是为着圣化召会，祂圣化召会是为着将召会献给自己，作荣耀的召会。
二 新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面并从召会照耀出来的基督，好借着召会得着彰显—赛四三7，弗三21。
三 基督是祂余剩之民的荣冠华冕—赛二八5：
1 冠像帽子或头巾，而冕乃是冠上最华美荣耀的部分，就是头带—出二八36~39，二九6，赛六二3。
2 我们需要不断在召会，就是主荣美的殿中瞻仰主的荣美，使我们被变化，从荣耀到荣耀，借主得着华美，成为祂美丽的新妇，有祂作我们的华冕—林后三18，启十九7~9，赛二八5，诗二七4，赛六十1、7、9、13、19，六二3，启二一11。
贰 主在恢复里主要的工作乃是主真正的工作，为要预备我们作祂荣耀的新妇；没有以弗所五章二十六节里所说，不断在性情上的圣化，新妇就无法预备好，启示录十九章七至九节也就无法应验：
一 召会借着圣别的过程被美化，这是借着基督作为赐生命的灵，借着祂话中之水的洗涤洁净我们—弗五26~27：
1 这指明在基督的话里有那灵作生命的水；祂对我们所说的话，就是灵，就是生命—约六63。
2 基督作为赐生命的灵，是说话的灵；祂所说的一切就是洗涤我们的话；这不是指娄格斯（logos），常时的话，乃是指雷玛（rhema），即时的话，就是主现今对我们所说的话—太四4，约六63，启二7，二二17上，参赛六9~10，太十三14~15，徒二八25~31。
3 基督的说话就是那灵；祂的说话就是赐生命之灵的同在—约六63，弗六17。
4 内住的基督作为赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，新陈代谢地洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化。
二 借着这样洗涤的过程，我们就被基督浸透并美化，成为祂圣别、美丽、彰显神的新妇，就是没有瑕疵或不完全之处的新妇—启十九7，参歌六13，八13~14。
三 基督作为赐生命的灵，借着话中之水的洗涤洁净召会，而圣化召会；照着神圣的观念，这里的“水”是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七37~39，启七17，二一6，二二1、17）；我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能成为圣别、没有瑕疵。
四 以弗所五章二十六节里“洗涤”的原文，直译是“洗濯盆”；旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽（出三十18~21）；一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净。
五 保罗说到话带着其洗涤的过程时（弗五26），原文是用“雷玛”这辞；娄格斯是神记在圣经里客观一面的话；雷玛是神在专特情况中向我们说出来的话（可十四72，路一35~38，五5，二四1~8）。
六 雷玛是对我们有切身、直接的启示，要给我们看见应当对付的是什么，应当洗净的是什么（铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子—出三八8）；对于我们各人，要紧的乃是：神今天有没有对我说祂的话？
七 有一件事我们一直宝贵的，就是主今天仍然向我们切身、直接地说话；在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话；唯有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值—来三7~11、15，四7，诗九五7~8。
八 我们祷告的中心点，该是我们切慕有主的说话，这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标，就是得着一个新妇作祂的配偶—启二7，参撒上三1、21，摩三7。
九 实际说来，主的同在与祂的说话乃是一；每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面与我们同在；基督的说话就是赐生命之灵的同在。
十 内住的基督作为赐生命的灵在我们里面的说话，就是洁净的水，把新的元素储存到我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素；这新陈代谢的洁净，使人在生命里有真正、内里的改变，这就是在性情上圣化和变化的实际。
十一 我们必须被我们灵里基督这赐生命、说话的灵所美化；借着作赐生命之灵的主在我们里面说话，我们渐渐成为祂荣耀的召会—弗五26~27，启二7。
叁 以弗所五章二十七节启示，作基督新妇的召会至终要成为荣耀的召会，就是彰显神的召会，“没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”：
一 我们唯一的美丽乃是基督从我们里面照耀出来；基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显—诗五十2，林后三15~18，参出二八2：
1 “你的眼必见王的华美”（赛三三17上）；“王就羡慕你的美貌”（诗四五11上）。
2 “我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队”—歌六4。
二 新妇预备好，意思是她穿“明亮洁净的细麻衣”，这细麻衣就是“圣徒所行的义”（启十九8）；这细麻衣就是新妇的美丽。
三 在婚娶之日，新郎在意新妇的美丽，远过于她的才干；主耶稣，我们的神，所在意的，主要乃是从我们的人性所彰显出祂自己的美丽；我们需要天天被基督美化，使我们得以预备好献给基督，作祂心爱的新妇。
四 每当我们花时间祷读并默想主的话（弗六17~18，诗一一九15），在主的话里瞻仰主的荣美，祂就成为我们的荣美，我们就因着祂而成为荣美的，成为祂荣美的殿，好使祂也得荣美（二七4，林后三18，赛六十7下、9下、13下、19下、21下）。
五 以弗所五章二十六节里话中之水的洗涤，主要的乃是对付斑点与皱纹；斑点是指属于天然生命的东西，皱纹与老旧有关；只有生命的水才能借着生命的变化，新陈代谢地洗去这类的缺点。
六 成为圣别乃是被基督浸透并变化；没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西—参歌四7。
七 召会也没有“任何这类的病”，这意思是，召会没有“这样或那样的缺点”；神要把召会带到一个地步，在任何方面都没有话说—弗五27。
肆 以弗所五章二十六至二十七节与雅歌八章十三至十四节相符；二者都启示，我们是借着主向我们的说话，得以预备好，成为祂荣耀的新妇，渴望祂第二次的来—“你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上”：
一 在雅歌里，爱基督的寻求者求祂这位住在作祂园子之信徒里面的，使她同伴听见祂声音时，她也得听见—八13，参四13~16，五1，六2：
1 这指明我们这些爱基督的人，为我们的良人基督工作时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂—路十38~42。
2 我们的生命，乃是在乎主的话语；我们的工作，乃是在乎主的命令（启二7，撒上三9~10，参赛五十4~5，出二一6）；没有主的话语，对于基督是我们的王（赛六1、5），我们的主（林后五14~15），我们的头（西二19）和我们的丈夫（林后十一2），就没有任何启示、亮光或亲身的认识；信徒的一生，都系于主的说话（弗五26~27）。
二 作为雅歌这卷诗意之书结束的祷告，基督的佳偶求她的良人在复活的大能（羚羊和小牡鹿）里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（香草山）—八14，启十一15，但二35：
1 这样的祷告描绘基督这位新郎和祂的佳偶新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通；这正如约翰这位爱基督者的祷告（作为圣经的结语）一样，乃是启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶—启二二20。
2 “主耶稣啊，我愿你来！”乃是圣经中最后的祷告（20）；整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
弗五25~27 ……基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
以弗所五章二十五至二十七节实际上是一长句。保罗在这几节说，作丈夫的要爱他们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。祂这样作，为要借着话中之水的洗涤，圣化她、洁净她，好把召会献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病。基督爱召会，为召会舍了自己，目的是要借着话中之水的洗涤圣化她。圣化是借着洁净，洁净是靠洗涤，洗涤是用水，而水是在话中（以弗所书生命读经，五四八至五四九页）。
信息选读
在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己（弗五25），为着救赎并分赐生命（约十九34）；现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己。
血和水从主被扎的肋旁流出来。血是为着救赎，水是为着分赐生命，好使召会能产生。在以弗所五章二十五节，我们看见因着基督爱召会，并为召会舍了自己，召会才能产生。
召会产生之后，还需要圣化。圣化的过程包括浸透、变化、长大和建造。……召会需要被基督一切的所是浸透。浸透是随着变化、长大和建造而有的。借着这几面圣化的过程，召会得以成为完整且完全，就是创世记二章夏娃所预表的实际。
由亚当肋骨建造成的夏娃，为亚当预备好之后，就被献给她所出自的源头—亚当。照样，召会也要献给她的源头—基督。……以弗所五章二十七节说，基督要把召会献给自己，作荣耀的召会。因此，祂是呈献者，也是接受者。
没有分别、浸透、变化、长大和建造，召会就不能达到完全，也无法长到基督丰满之身材的度量。唯有借着包罗万有圣化的过程，召会才能成为完整，并达到基督丰满之身材的度量，好使基督能将一个完全的召会献给祂自己。
首先，召会出现了。其次，召会被圣化，因此得以成为完全且完整。最终，召会献给基督作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病。召会乃是成为圣别、没有瑕疵地献给祂。我们如今是在召会产生的第二阶段，就是圣化的阶段。当这一阶段完成时，我们就要被献给基督作荣耀的召会。
变化……乃是借着保养与顾惜。你若忠信地来到聚会中，得着保养并顾惜，你自然就与世界有分别，并且被基督的丰富所浸透。然后你就有长大、变化与建造。……最终新妇要成为完整、完全，并长成基督丰满之身材的度量。然后主耶稣要回来，将预备好的新妇献给祂自己（以弗所书生命读经，五四九至五五一页）。
参读：以弗所书生命读经，第五十三篇。
第四周 周二
晨兴喂养
赛二八5 到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。
诗二七4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
在〔以赛亚二十八章五节〕里，基督被启示为荣冠和华冕。我们需要来看冠（crown）和冕（diadem）的不同。我们可能以为这二者是相同的，但这二者在五节里不是同位语，原文在二者之间有连接词—荣冠“和”华冕。这是以赛亚奇妙的写作。冠像帽子或头巾，而冕乃是冠上最华美荣耀的部分，就是头带。一般地说，冠表征荣耀，但它的华美乃是在满了珠宝和宝石的冕上。冕是荣冠的华美。
在神一切对付之后的复兴时代里，基督对于神选民以色列的余民而言，将是荣冠和华冕。祂要作祂选民的荣耀。荣耀和华美是两项不同的东西。有些东西可能非常荣耀，却不是那么华美。基督对祂的选民是荣耀的，也是华美的（以赛亚书生命读经，三七六页）。
信息选读
我们必须记住，恩典时代是要来复兴时代的小影和预尝。今天我们享受基督作我们冠冕的预尝。很可惜，许多基督徒并不以告诉人自己是基督徒为荣耀。有些基督徒可能很荣耀地谈到别的人或事，但他们说到基督时，却可能觉得羞惭。这是不对的。当我们谈到基督，或告诉人我们是基督徒时，我们应当想到基督是我们的冠冕，是我们的荣耀和华美。
五十年前，当日本侵略中国时，我被日军监禁过，我曾这样经历过基督。他们一面羞辱我，审判我，拷问我。另一面他们尊敬我，敬重我，因为我行事为人像一个基督徒。保罗在腓立比书里说，当他在罗马坐监时，他所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫他羞愧，他只要显大基督（一20）。保罗显大基督到一个地步，甚至在该撒家中的一些人也成了在基督里的信徒（四22）。在保罗的经历中，他有基督作冠冕。我们应当以身为基督徒为荣。当我们失败时我们觉得羞惭，但是当我们悔改并重新接受分赐的基督时，我们就感觉荣耀（以赛亚书生命读经，三七六至三七七页）。
斑点和皱纹不影响召会的功用，却非常减损召会的美丽。男人所求于新妇的，首先不是能力，乃是美丽。召会作基督的新妇，也必须是美丽的。……我们也许正确地尽功用，并照着心思的灵有超越的日常生活，但是由于我们的斑点和皱纹，就使我们在主的眼中仍然不够美丽。保罗从以弗所一章至四章说了许多关于召会的事后，就在五章往前说到召会作新妇。在这一章里，他一点没有提到召会的创造、召会的长大或召会的日常生活等，而是说到召会的美丽。当基督把召会献给自己时，召会不是强壮的男子，乃是美丽的新妇。基督是宇宙的男子。祂这位宇宙的男子，需要召会作祂的新妇，与祂匹配。召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去了一切的斑点和皱纹（以弗所书生命读经，九六二页）。
参读：以赛亚书生命读经，第四十三篇；活力排，第八篇。
第四周 周三
晨兴喂养
弗五26 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。
启十九7 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
启示录十九章必会完全应验。不仅如此，我们相信今天这应验就在进行的过程中。耶路撒冷既已归还给以色列，主耶稣的再来应该也不远了。然而，新妇是无法急促预备好的。这个预备是一个渐进的工作，需要有一段的时间。主必然正在地上作工，来预备祂的新妇。……祂乃是要来把已经预备好的新妇献给自己。我相信这个预备与团体建造的工作有关。那些构成新妇的人，不仅生命要成熟；他们也必须建造在一起，成为一个新妇。所以，我坚信主是在祂恢复里的人中间预备祂的新妇。
恢复里的工作乃是主真正的工作，为要预备祂的新妇。……主在祂恢复里首要的工作，不是将福音传遍全地，乃是预备祂的新妇（以弗所书生命读经，九六六至九六七页）。
信息选读
按照以弗所五章二十六节，基督为召会舍了自己，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并且在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。祂作为赐生命的灵，乃是说话的灵。凡祂所说的，都是洗涤我们的话。以弗所五章二十六节里的话，希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指即时的话，就是主现在对我们所说的话。作为赐生命的灵，主不是静默的，祂不断地说话。如果你接受祂作人位，你会发现祂何等渴望在你里面说话。……我们怎能知道作我们人位的基督与我们同在？我们是借着祂的说话而知道。如果我们没有主在我们里面说话，我们就没有祂的同在。但我们若转向祂，认真地接受基督作我们的生命和人位，祂就又开始说话。祂所说的乃是活的话，活的话就是那灵，那灵就是我们奇妙的基督自己。祂这位说话的灵，是何等的实际、主观、亲密且真实！
这灵乃是洗涤我们的水。……每一次祂在我们里面说话时，我们就经历了洁净。……这洁净乃是新陈代谢的洁净，除掉老旧的成分，并以新的成分来顶替。……我们乃是借着内里新陈代谢的洁净，才有变化。借着基督这赐生命之灵的说话所产生新陈代谢的洁净，我们就真正地得以改变并被变化。
神经纶的路，不是在外面改正我们。祂的路乃是叫基督来为我们舍了自己，然后作赐生命的灵进到我们里面。就实际说，主的同在与祂的说话乃是一。每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面，与我们同在。在我们里面赐生命之灵的说话，就是洁净我们内里所是的水。这洁净的水把新的元素储存到我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素。这新陈代谢的洁净，使生命有真正的改变。这种改变就是我们所说的变化。……召会所需要的乃是内里新陈代谢的洁净，这种洁净出自我们让那是赐生命之灵的基督，作我们的生命和人位。
赐生命的灵就是说话的灵。基督的说话就是那灵，祂的说话就是赐生命之灵的同在。如果我们尊重那灵在我们里面的说话，那灵的说话就要成为洁净我们、纯净我们、圣化我们并以基督的元素供应我们的水。这元素顶替并排除我们老旧的元素，而产生真正的变化。这样，我们就被纯净且被圣化；这样，我们也就经历召会生活的实际（以弗所书生命读经，五六一至五六三页）。
参读：以弗所书生命读经，第五十五至五十六篇。
第四周 周四
晨兴喂养
约七38~39 信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着……那灵说的……。
启二二17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
保罗在以弗所五章二十六节说，基督圣化召会，是借着话中之水的洗涤洁净召会。照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（……约七38~39，启二一6，二二1、17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”（弗五27）。主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”（以弗所书生命读经，五五一至五五二页）。
信息选读
洁净就是圣化。生命水洗涤的洁净乃是在话里。以弗所五章二十六节的“话”，原文指即时的话。内住的基督是赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，新陈代谢地洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化。这指明话里有生命的水，这是由祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）。以弗所五章二十六节的“洗涤”，原文的意思是“洗濯盆”（七十士译本用这个希腊字，翻译希伯来文的“洗濯盆”）。旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽（出三十18~21）。现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。
实在说来，神的话就是洗濯盆。按照旧约，在帐幕里事奉神的祭司，必须借着祭坛上的血对付他们的罪，也必须借着洗濯盆的洗涤对付他们的污秽。我信保罗这里的观念乃是，召会是借着话中之水的洗濯盆而得洁净。阿利路亚，我们有真正的洗濯盆！（以弗所书生命读经，五五三页）。
在新约里有两个“话”字：一个是“娄格斯”（logos），就是普通所说的“话”；还有一个是“雷玛”（rhema），在圣经中也译作“话”。这两个辞有一点不同。“娄格斯”是指永远定规的东西，客观的东西……。“雷玛”是说出来的话。……“娄格斯”和“雷玛”虽然都是神的话，但前者是记在圣经里的神的话，后者是随时说出来的神的话。
“雷玛”要使我们知道个人所摸着的是什么，要给我们看见应当对付的是什么，应当洗净的是什么。我们要追求这一个，我们基督徒生活就是靠着这一个。到底神对我说了什么话，到底神对我怎么说。……真实的长进是要从神那里直接得着话。神的工作是用祂的“雷玛”，神要对我们说话。……我们如果要在主的手中作一个有用处的人，我们就要有主对我们所说的话。……神借着话给我们有所看见，那一个说话会使我们圣别，那一个说话会使我们进步。……我们如果有“雷玛”，有神活的说话，我们就能被洗净成为圣别（倪柝声文集第二辑第十四册，六○至六一、六三、六八至六九页）。
参读：以弗所书生命读经，第五十四、五十七、五十九篇；圣洁没有瑕疵，第三章。
第四周 周五
晨兴喂养
启十九8~9 又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使对我说，你要写上，凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
基督现今在预备我们作祂的新妇。祂把新妇献给自己的时候快到了。……在新妇身上，基督不注视别的，只注视她的美丽。这美丽乃是基督所是的返照。……新妇的美丽……乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。我们的美丽不是我们的行为；我们唯一的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来。基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己在我们身上的彰显（以弗所书生命读经，九六三页）。
信息选读
首先，基督必须进到我们里面，并被我们吸收。然后，祂就能从我们里面照耀出去。这个照耀乃是新妇的荣耀，是神性借着人性的彰显。真实的美丽，乃是神圣属性借着人性的彰显。宇宙中没有什么像这个彰显如此美丽的。所以，新妇的美丽乃是基督从我们照耀出来。这是神性借着人性得着彰显的事。
在婚配那日，新郎在意他新妇的美丽，远过于她的才干。照样，在召会生活中，对主来说，我们的美丽最终比我们的功用重要得多。召会生活刚开始的时候，我们也许强调能力和功用。但最终我们要更多强调美丽。……不要太注意在功用上成为能干、够资格、有恩赐的人。起先，这也许在召会生活中算得了数，但至终主要给我们看见，祂所在意的不是我们的能力；祂所在意的乃是从我们的人性所彰显出祂自己的美丽。基督的心意，不是要把一个能干的召会献给祂自己；所要献给祂的召会，乃是荣耀的、美丽的，没有斑点和皱纹或任何这类的病。我们若要除去瑕疵和缺陷，就必须更多将基督接受进来。祂不仅为着我们的功用加强我们，祂更使我们美丽，好作祂的新妇。……召会借着有分于基督、消化基督并吸收基督而渐渐变为美丽的！我们越这样经历内住的基督，祂就越要以祂自己的元素顶替我们的斑点和皱纹，并且祂的丰富同祂神圣的属性，也越要成为我们的美丽。这样，我们就预备好献给基督，作祂心爱的新妇。
以弗所五章的经历，是应验启示录十九章所必需的。以弗所书给我们看见，基督如何借着以祂自己圣化、洁净、保养并顾惜我们，来预备新妇。这样，我们就得着新陈代谢的变化，成为美丽、荣耀的，照着启示录十九章，预备好了要献给基督。……论到基督的妻子，就是基督的新妇，……“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣。”〔8〕新妇既是这样穿着，就可以宣告她“自己预备好了”（7）。这指明，到十九章的时候，新妇已经预备好了。新妇预备好的意思，乃是说她穿“明亮洁净的细麻衣”。洁净指性质，明亮指彰显。这细麻衣就是“圣徒所行的义”。……这里新妇的义是主观的，〔腓三9，〕就是基督作为义构造到我们里面。这个主观的义越多作到召会里面，召会就越预备好成为新妇。凡组成新妇的人，都蒙了救赎和重生；但他们需要有主观的义交织到他们的所是里，使他们有明亮洁净的细麻衣。事实上，这细麻衣就是新妇的美丽（以弗所书生命读经，九六三至九六六页）。
参读：以弗所书生命读经，第九十五、五十八篇。
第四周 周六
晨兴喂养
歌八13~14 你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。
良人的佳偶求祂这位住在作祂园子之信徒里面的，使她同伴听见祂声音时，她也得听见〔歌八13〕。这指明我们这些爱基督，在外面彰显祂作我们生活的人，为那住在我们里面，在内里作我们生命的良人工作时，该在祂的说话中与祂交通。我们与祂同工时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂。
良人的佳偶祷告，求祂在复活的大能里快快回来〔14〕，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（启十一15，但二35）。这里我们该留意，这佳偶的祷告是〔雅歌〕这卷诗意之书的结语，描绘基督这位新郎和祂的佳偶新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通；这正如约翰这位爱基督者的祷告一样，乃是启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶（启二二20）（雅歌生命读经，八五页）。
信息选读
〔在雅歌八章〕十三节，……“你”是指着主说的；“园”是多数的。祂不只住在女子的园中（六2），并且也住在许多的园里。祂乃是住在人心里的主—不只是住在这一个完全跟随祂者的心里，祂也住在一切祂心所喜悦者的心里。现在女子就是借着这一个来称呼祂，对祂说，“我的同伴都要听你的声音。”〔八13〕这“听”字的意思，就是都在那里听着。和她一同寻求主的人，现在都取了这个态度。她们已经经过了对付，知道“说”是何等的无益，“听”是何等的有用。她们已经知道要快快地听，就要慢慢地说。……现在她们也不像一般的人那样必须讲话，为着爱讲话而讲话。凡对琐细的事情，一直谈论不休的，都是因为属地的生命在那里掌权。现在她们都听着，都取听的态度。因为她们知道她们的生命，乃是在乎主的教训，她们的工作，乃是在乎主的命令。所以，她们听，自己是不可动的了，自己是不能动的了。没有主的声音，就没有启示；没有亮光，就没有知识。信徒的一生，都系于主的声音上。
“主啊，正在我们等候听着的时候，求主使我能够听见。如果祈求就得着，寻找就寻见，叩门就开门，就求你叫我听，也能听见。耶和华如果不对我们说话，我们就像死了的人。……所以，求你让我听见你的声音，因为唯独这一个会引导我，一直到你再来。”〔佳偶〕现在已经学会了功课。所以，她在这顶末了的时候，就有了这一个顶深的祷告。
八章十四节……乃是主的再临和祂国度的情形。在那一个时候，又要有锦绣的世界，好像香草山一样。……到了这里，我们看见女子的经历，好像一滴的水，已经流到海里，已经无可再进步，虽然还可越流越深。现在她所有的一切，留在世界里的，只有一个身体，其余的已经都到另外一个世界里去了。所以她就不能不发出呼求的声音说，“我的良人哪！愿你快来！”“愿你来的时候，如同羚羊或小牡鹿那样的快来。羚羊或小牡鹿如何在香草山上，当你来的时候，你也要如何降临在你的国度中。”今天的爱虽然是完全的，但未免还有缺欠。当祂来的时候，真的，“信则变见，赞代祈”，爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能够丝毫无罪地在主面前事奉祂。这是什么日子呢？所以主耶稣啊，求你快来！（倪柝声文集第二辑第三册，一四七至一五○页）。
参读：雅歌生命读经，第九篇；歌中的歌，第六段。