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第四十八课 新约中四个团体的妇人
读经：弗五22~32，启十二1~16，十七1~十九4、7~9，二一1~二二5、17
壹 “作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己”—弗五25：
一 基督所有的目的是，如所启示，是为要得着新妇—五25~27，启十九7~8，二一2，二二17：
1 在主的眼中，召会在基督面前，有两种不同的地位：以生命来说，召会是基督的身体；以召会的前途来说，召会是基督的新妇—罗十二4~5，西二19，弗五25~32。
2 这两种不同的地位在时间上是有先后的：
a 今天，召会是基督的身体，目的是要彰显基督的生命—弗一22~23。
b 等到有一天，召会的生命成熟的时候，神要把属灵的召会带到基督的面前，那一天，她就成为基督的新妇—五25~27，启十九7~8。
c 当召会在身体这一面的工作完全之后，神要把召会带到基督的面前，那时，召会才成为基督的新妇—弗四11~16。
二 召会的长大，都在乎主的说话—五26：
1 基督乃是借着话（雷玛）中之水的洗涤，把召会引到完全的地步；基督正在用祂的话，祂的雷玛，洁净我们—26节。
2 神借着话给我们有所看见，哪一个说话会使我们圣别，哪一个说话会使我们长进—约十七17，彼前二1~2。
三 基督预备我们，修理我们，使我们能够成为一个召会，像神在永世里所定规的那一个召会一样；到了时候，基督要来，我们要被带到祂的面前献上给祂自己，作一个完全荣耀的召会，就是基督的新妇—弗五26~27。
贰 “天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕”—启十二1：
一 启示录十二章的这个妇人，就是在神永远旨意里所定规的那一个女人；到末后的时候她所要碰着的情形，在此都有清楚的说明—十二1~16。
二 她包括了恩典时代的人，也包括了列祖时代和律法时代的人—1节。
三 这妇人生了一个男孩子，是一个异象，是一种表号；男孩子是指召会中的得胜者说的—5节，二26~27：
1 男孩子是神达成祂定旨的凭借；主的工作已经成功了，主已经坐在宝座上了；得胜者就是要把这个带进来。
2 得胜者的被提，使撒但被摔下去，把国度引进来；得胜者的工作，就是为着引进神的国度—十二5、7~11，十九7~8、11~21，二十1~4，参太六9~10。
叁 “我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角”—启十七3上：
一 启示录十七章一至三节和二十一章九至十节说到两个女人，一个叫作淫妇，一个叫作新妇；十七章和十八章说这淫妇就是巴比伦—混杂和败坏的基督教：
1 巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则是人打算用人的能力，从地上造到天上—创十一1~9。
2 巴比伦的原则就是装假—启十七4、6，太二三25~32。
3 巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华—启十八7。
4 巴比伦的原则就是妓女的原则—十七1、5。
二 “我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害”—启十八4：
1 按照神的话，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内；所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，我们都需要脱离出来。
2 神的儿女要从灵的深处学习与巴比伦有分别，审判一切巴比伦的作为。
肆 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”—启二一2：
一 新耶路撒冷，就是神将来在永世里所要得着的那一个女人。
二 城的情形，是一种寓意，说到神在创世以前所要得着的那一个团体，有什么特点，属灵的情形是如何—二一9~二二5：
1 新耶路撒冷的特点，就是这里的金子是精金，是一点都没有搀杂的，是完全出于神的—18、21节。
2 新耶路撒冷里有宝石，没有宝石不能成功新耶路撒冷—11、18节上、19~20节。
a 宝石所代表的，乃是圣灵在人身上的工作；圣灵是圣灵借着环境在我们身上造出来的—林后三18，罗八28~29。
b 我们跟从主五年十年，一直受祂的管教，受祂的对付，就有一部分基督的生命被圣灵组织在我们里面；这个叫作宝石；神把每一个基督徒都造成各种样子的宝石—参启二17，与注3，注4。
3 新耶路撒冷不只有精金，不只有宝石，并且还有珍珠；珍珠表征主耶稣基督借着祂非赎罪的死所释放出来的生命—启二一21，约十二24。
三 在启示录二十一至二十二章，神对祂自己所造之人的目的都达到了：
1 神一面要人像祂自己，另一面神定规人的工作是掌权—创一26。
2 “有神的荣耀”—现在我们看见了一个精金的、荣耀的、华美的新妇，各种各样的宝贝都在她身上；她真地穿上荣耀了—启二一11。
3 “他们要作王，直到永永远远”—神的目的就是要人掌权，现在得着了，人掌权了—二二5下。
职事信息选读：
身体与新妇的关系
教会在基督面前，有两种不同的地位：以生命来说，教会是基督的身体；以教会的前途来说，教会是基督的新妇。以教会与基督的联合来说，教会是基督的身体；以教会与基督的亲密来说，教会是基督的新妇。
在神的话语中，说到基督与教会是一个的时候，就给我们看见基督是头，教会是身体，说到基督与教会有分别的时候，就给我们看见教会是基督的新妇。不错，亚当和夏娃是“二人成为一体”。但是，是二人，神还是说两个。亚当还是亚当，夏娃还是夏娃，是两个合而为一。这就是教会与基督的关系。从一个变作两个，从两个变作一个。神当初造人的时候，是造男又造女。夏娃是从亚当出来的，所以夏娃与亚当是合一的；教会是从基督出来的，所以教会与基督是合一的。夏娃是和亚当同在的，所以夏娃和亚当是有分别的；教会是和基督同在的，所以教会和基督是有分别的。说起合一来，是合一的；说起有分别来，又是有分别的。
这两种不同的地位在时间上也是有先后的。今天，教会是作基督的身体；将来，教会是作基督的新妇。今天，教会是基督的身体，来彰显基督的生命；等到有一天，教会的生命成熟的时候，神要把属灵的教会带到基督的面前，那一天，她就成为基督的新妇了。有人以为教会今天就作基督的新妇，那是错误的，没有这件事。因为主耶稣还没有作新郎，教会怎么能作新妇呢？要到那一天，当教会在身体这一面的工作完全之后，神要把教会带到基督的面前，那时，教会才成为基督的新妇。
我们读创世记二章里的预表，就可以看见身体与新妇的关系是什么。夏娃是用亚当的那一条肋骨造的，所以夏娃就是亚当的身体。因为是亚当身体里的一部分造成了夏娃，所以夏娃所站的地位就是作亚当的身体。夏娃造成之后，神把她带到亚当面前，她就成为亚当的新妇。这就是身体与新妇的关系。说起夏娃作亚当的身体，意思就是说夏娃是从亚当出来的。说起夏娃作亚当的新妇，意思就是说夏娃被带到亚当的面前，使亚当得着配偶。出于亚当的，是亚当的身体；带到亚当面前去的，是亚当的新妇
借着话中之水的洗涤，洁净召会
有一件事我们一直宝贵的，就是主在今天仍然说话。主不只在圣经里说话，主不只对保罗说话，对约翰说话，主今天也对我们说话。主的话没有停止过。作主的工作的人，每一次站在讲台上，是盼望有“雷玛”。如果不是主今天对我们说话，我们就失败了。许多时候，我们讲了一篇道，但是主并没有说话。不是道讲错了，乃是说，这不过是主普通的话，这不是主的“雷玛”。教会里有一种难处，就是没有活的话语，只有死的道理，缺少直接与神来往，只有人的传递。何等可惜，许多人在“好道理”的下面死了。愿神怜悯我们，给我们听见“雷玛”—今天神亲自对我们说的话。有了“雷玛”，我们才能长进，才能有活的话语供应人。我们所需要的是“雷玛”。
神在永世里的旨意，教会是没有罪的，是没有罪的历史的，是完全属灵的，是完全出于基督的。但是，教会在历史上怎么样呢？她不是完全出于基督的，出于土的东西多得很。那么，基督怎样把教会引到完全的地步呢？祂就是用水借着道—“雷玛”—来洗净我们。前面已经说过，水是指着生命说的，水就是非赎罪的死所释放出来的生命。基督就是用祂的生命借着祂的话—“雷玛”—来洗净我们。
什么叫作基督用祂的生命借着祂的话洗净我们呢？第一件事，我们要在神面前看见教会的毛病到底在那里。教会的缺点，并不是在于所得着的基督太少，而是在于基督之外的东西太多了。神旨意中的那个教会，是完全出乎基督的，是没有罪的，是没有肉体，没有天然的生命在里面的。我们实际的光景怎样呢？我们每一个真实属乎基督的，都有一点是完全出乎基督的，这个，我们要感谢神；但是，除了这一点之外，还有许多不是出乎基督的东西。因为有其他许多东西的缘故，所以需要洗净。什么叫作洗？洗的意思是减去，不是加上；若是加上，那就叫作染了。创世记二章里的夏娃用不着洗，因为那是预表在神计划中的教会。但是，如果以为我们用不着洗，那就是自己欺骗自己。不错，神的计划是要把我们带到一个地步用不着洗，但是今天我们还需要洗。
神怎样洗呢？神用祂的生命借着祂自己的话来洗。许多时候，我们不知道什么地方需要洗。但是，有一天，里面的生命在那里不让我们过去，等一下，话来了，“雷玛”来了，要我们必须对付某件事。一方面是生命在那里摸着我们，一方面是话在那里告诉我们。有的时候，你一直在那里作一件事，看起来好像并不错，按道理讲也是对的，但是，在你里面有一个东西，一直摸着你，不让你过去，然后主对你说话，“雷玛”来了，主大有能力的话来了，对你说，某件事要对付，要洗。一面有生命，一面有主的话，你就被洗净了。有的时候掉一个头，起初你里面不觉得什么，作的时候觉得很不错，但是，“雷玛”来了，主有话对你说，你这件事错了，你里面的生命就要你去对付。这是我们每天的生活：若不是主的生命先不许，然后话来，就是话先来，然后生命来除去。总是用水借着道来洗，总是用水借着道来使我们成为圣洁。
所以，我们能不能长进，就看我们对于生命和“雷玛”的态度如何。如果我们里面有生命的感觉，就千万不要放松，要对主说，“主阿，求你赐给我“雷玛”，使我知道，使我对付。”如果主先给我们“雷玛”，主先对我们说了话，我们知道了，就得求主供应我们生命去对付。如果我们这样注重，不轻忽，主就要用水借着祂的话来洗净我们，使我们成为圣洁。
教会在主面前受水的洗净，就是说，基督的生命要对付那不是出于基督的部分。天然的生命，不出于基督的，都要洗净，洗净了才能成为圣洁。而洗净的根据，都在乎主的话（“雷玛”）上。如果不知道主的话，就没有方法知道洗净和圣洁。我们自从作基督徒起，我们的认识是从外面来的，还是从里面来的呢？我们明白神的旨意，是从里面明白呢，还是从外面明白呢？许多难处就在这里—没有神的话。基督的身体不能得着建立的缘故，就是因为光有外面，而没有里面。基督信仰的根基，是在主的说话上。教会能长进不能长进，都是在主的说话上。我们应该有一个祷告的中心，就是巴不得主说话。主说话能使我们达到神永远的旨意。教会已经不是创世记二章里的夏娃，教会已经堕落了，所以需要洗净，需要主用水借着话来洗净。
教会在神的旨意中，和教会在经历里完全是两件事。教会在神的旨意中是完全没有罪的，是从来不知道什么叫作罪的，是没有罪的历史的，是超越罪的，是连罪的痕迹都没有的，是完全属灵的，是完全从基督出来的。另一面，教会在历史上却是已经失败，已经堕落了。主就是要在堕落的人中间作工，把人带回到祂当初旨意中的教会去。主要在这堕落的、败坏的、荒凉的、充满了罪恶、充满了污秽的人中间作工，主要从这一班人中得着一个教会，使他们能够恢复到祂在永世里所要求的、所定规的，也是祂在将来永世里所要得着的情形。在这一个伟大的工作里，主用祂自己所说的话当作工具，把教会带到神当初的旨意中去。但愿我们不轻看主的话。
我们要记得，知识是一件事，属灵的身量又是一件事。所有的道理，所有的神学，所有的知识，所有的教训，如果都不过是从这个人身上流到那个人身上，或者从那个人身上流到这个人身上，那就没有多大用处。真实的长进是要从神那里直接得着话。神的工作是用祂的“雷玛”，神要对我们说话。所以，如果我们读圣经光是为着知识，那就完了。圣经的价值，就是在于神能借着它对人说话。我们如果要在主的手中作一个有用处的人，我们就要有主对我们所说的话。所有的建造，能不能算是属灵的，就在于主有没有对我们说话。知识、道理，都没有属灵的用处，惟有主对我们说的话才有属灵的用处
教会是在堕落的时候，是在神面前失败的时候，是在人不明白神旨意的时候，我们岂能只有一点知识，只有一点道理就算了事呢！愿神可怜我们，愿神恩待我们，让我们有一个祷告说，“主阿，求你对我说话。”一切外面来的话，别人所告诉你的话，即使有一千次一万次，也没有用处，惟有“雷玛”才有用处。人对你说应当作你就作，人对你说不应当作你就不作，这是守律法，不是新约。一个头脑清楚的人，也能把罗马书分一分段，什么得救，什么称义……。但是，在他里面有一个缺点，就是神不对他说话。他能有知识，但是他没有神的话。许多人以为知道圣经，明白道理，就是属灵的。没有这件事。圣经的知识不能代替属灵，只有神对我们个人说话，那个才有真正的价值。神借着话给我们有所看见，那一个说话会使我们圣洁，那一个说话会使我们进步。我们要认清什么是活的，什么是死的，什么是知识，什么是属灵。凡不是活的，就没有属灵的价值。我们如果有“雷玛”，有神活的说话，我们就能被洗净成为圣洁。
作个荣耀的教会
基督这样作，目的在哪里？就是要有一天“可以献给自己，作个荣耀的教会”。基督所等待的就是这个，就是要教会被预备好，可以献给自己。“作个荣耀的教会，”原文的意思是使教会在荣耀的里面，换句话说，教会要穿上荣耀，披上荣耀。以弗所四章说，教会要在真道上同归于一，满有基督长成的身量；五章说教会要穿上荣耀，可以献给基督。神要把整个教会带到这个地步，这是一件大事。如果今天去看教会的光景，你要说那里有这件事。但是，主在那里作工，有一天教会能达到基督长成的身量，能在真道上同归于一，能穿上荣耀，能献上给基督。主要得着那一个，我们也要得着那一个。
这一个荣耀的教会，是“毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”。“毫无玷污”，原文的意思是“毫无斑点”，或“毫无瑕疵”。主要把我们洗净到一个地步，好像教会从来没有长过斑点，从来没有沾过污秽，从来没有犯过罪，连罪的历史的痕迹都没有。
不只没有斑点，并且连皱纹都没有。我们知道，小孩子没有皱纹，青年人也没有皱纹。一个人有了皱纹，就表明他是老了。主要把教会带到一个地步，没有一件东西是老的，没有一件东西是陈旧的，什么都是新鲜的。有一天教会站在主的面前，好像从来没有犯过罪，连一点犯罪的历史都没有，连一点斑点都没有，连一点皱纹都没有。当然神创造的时候是怎样，将来也就是怎样。
不只没有玷污，没有皱纹，下面还有几个字—“等类的病”，照希腊文可以译作“诸如此类的病”。这就是说，不但没有斑点，没有皱纹，并且连“诸如此类的病”也没有，什么病都没有。有一天神要作到一个地步，使教会成为完全荣耀的教会。
下面是这样说，“乃是圣洁没有瑕疵的。”这句话照希腊文的意思，可以译作“乃是圣洁无可指摘的”。神要把教会带到一个地步，使任何方面都没有话说，世界没有话说，撒但没有话说，所有的东西都没有话说，连神自己都没有话说。到那天，这样一个荣耀的教会，就成了基督的新妇。
我们要看清楚这两件事：第一，我们今天是基督的身体。在我们作基督身体的时候，基督预备我们，修理我们，使我们能够成为一个教会，像神在永世里所定规的那一个教会一样。第二，到了时候，基督要来，我们要被带到祂的面前献上给祂自己，作一个完全荣耀的教会，就是基督的新妇。所以，先是身体的历史在地上，然后才是新妇的历史在荣耀里。现在是需要洗净的时候，现在是需要“雷玛”的时候。没有直接启示的基督徒，是耽误主的基督徒。没有听见主说话的，是拦阻主赐恩的。但愿神怜悯我们，赐恩给我们，使我们不作一个拦阻神的人。但愿我们能作一个听话的人，使我们能往前进，使教会也可以到一个地步能作基督的新妇。（圣洁没有瑕疵，四二至四三，五三至五八页）。
研读问题：
问题一：在神的话中所启示整个基督的定旨是什么？这与女人的受造有何关联？
问题二：召会作身体与作新妇之间有何不同？
问题三：巴比伦的原则是什么？
问题四：新耶路撒冷中宝贵材料的属灵意义是什么？
出处与参读：
一 圣洁没有瑕疵，第二至五篇。