新约中所论到的教导（一）

牧养与教导

读经：可九39、50，太五13，约四24，林前十一7、9、14，弗四22，西二15、18，三16

壹　“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸？你们里面要有盐，并要和平相处”；这话在这里的应用，与马太五章十三节，路加十四章三十四节的应用不同；整段话（可九38～50）是论到奴仆救主教导信徒要为合一而包容—太五13注2，【可九50注1】：

一　“耶稣说，不要禁止他”，这是奴仆救主在福音服事的实行上，对祂信徒的包容，这些信徒与较为接近祂的人不同；在这方面，使徒保罗在腓立比一章16～18节的态度，以及摩西在民数记十一章26～29节的态度，都与祂一样，但急躁的约翰，态度就不同了—【可九39注1】。

二　38～50节这一段，接续33～37节，是非常有意义的；在那里，奴仆救主教导跟从祂的人要谦卑，因为他们彼此争论谁为大；在那次争论中，两个雷子，雅各和约翰，也许担任主角（参十35～45）。

三　不愿包容不同信徒的，就是这约翰；这急躁的行动，也许与他要为大的野心有关；可能是这样的野心，使他不肯包容其他信徒不同的作法；这是基督徒中间分裂的基本因素。奴仆救主在这事上，必然不同意约翰—38～39节。

四　在马太和路加，盐是描绘信徒对世界的影响，是为着腌败坏的世界；马可福音这里的盐与炼净的火是同位语，是为着腌犯罪的信徒，就如神在今世对犯罪信徒所施行的惩治—太五13，路十四34。

五　因此，信徒里面应当有盐，使他们得以炼净，不仅脱离罪，也脱离一切分裂的因素（就如急躁的约翰禁止不同的弟兄，并争论谁为大），使他们能和平相处；这样炼净的盐，炼净信徒的言语，使他们能和平相处（西四6），不像约翰对与他不同的弟兄所说的话一样。

贰　“敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”，这话是教导撒玛利亚妇人，她需要用她的灵接触是灵的神；用她的灵接触是灵的神，就是喝活水，这样才是真正敬拜神—【约四24注3】：

一　这灵是指我们人的灵；在预表里，敬拜神应该：在神所选立为祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18）；带着祭物—利一～六，【约四24注4】。

二　神所选立为祂居所的地方，预表人的灵，就是神今日的居所（弗二22）；祭物预表基督，祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。

三　因此，主教导那妇人，要在灵和真实里敬拜是灵的神，意思是说，她不该在特定的地方，乃该在她的灵里接触是灵的神；并且不该借着祭物，乃该借着基督；因为现今基督这实际，就是产生真实作人之美德的，已经来到（约四25～26），一切影儿、预表都过去了。

叁　使徒在这里，以神造男造女的目的，作他教导蒙头另一有力的根据；蒙头不是基于人制定的习俗，乃是基于神创造的神圣目的—【林前十一9注1】：

一　本性，即我们照着神的创造而有的天然性情。这本性告诉我们，男人不该有长头发，女人却该有长头发；女人凭女性的性情晓得，有长头发盖头是一种荣耀；这也是使徒教导蒙头有力的根据，不是照着人所建立的风俗规矩，乃是照着神所创造人的本性—【林前十一14注1】。

二　女人既是男人的荣耀，就不该露着头，而该蒙着头；她不该表现自己，乃该表现她所服在其下的男人；这也是使徒教导蒙头所取的根据—【林前十一7注2】。

肆　以弗所四章22、24节给我们看见，我们所受过的教导，就是脱去旧人，并且穿上新人；脱去旧人，并且穿上新人，乃是学了基督所显出的情形—【弗四22注1】：

一　那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的；外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际—【弗四21注1】。

二　耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者—四21。

三　我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督—四21。

伍　因着在歌罗西敬拜天使的异端教训，这话该是指邪恶的天使说的；律法是借天使设立的，并且甚至算作天使的典章（加三19，徒七53）；根据这点，在歌罗西的异端教导人敬拜天使（西二18），以天使为神和人之间的中保—【西二15注1】：

一　因此，使徒在对付这异端时，揭示一个事实，就是那包含规条的律法，已经被钉在十字架上了（西二14），并且那些为首的邪恶天使，也已经被神脱下了。

二　这就剩下基督这独一的中保，祂是一切执政掌权者的元首（西二10）；这除灭了敬拜天使的异端。

三　敬拜天使之异端的教师，教导圣徒表示卑微，看见自己不配直接敬拜神；他们在这样故意卑微和敬拜天使的元素和范围里，骗取圣徒在基督里的奖赏—【西二18注1】。

陆　我们在教导并劝戒时，不但该用话，也该用诗章、颂辞和灵歌—【西三16注5】。