圣经—神的话
第一系列 圣经
新约—使徒的教训第九篇 诸天的国
读经：但四26，太三2，十三24～43，十六18～19，二四44～二五30，二五31、34
壹 诸天的国是诸天的掌权；是神国里特殊的部分，是神在生命上特别的掌权；根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三面—但四26，太三2，十六18～19。
贰 诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，如在五至七章所启示的：
一 马太五至七章的记载，给我们看见一种实际，就是神圣生命高标准的实际，这乃是得胜的召会生活。
二 今天的基督教里，没有多少诸天之国的实际；诸天之国的实际，今天在召会时代存于召会里面—太十三24～43。
三 诸天之国的实际对寻求的信徒是操练—五4～10：
1 我们人的这部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，这样我们才能领悟并得着诸天的国—3节。
2 世界的每一面都是不义的；我们若是义的，就会遭受定罪、反对并逼迫；我们若出代价寻求义，诸天的国就成为我们的—约壹五19，太五6、10。
3 “你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国”；进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义，意即今天活在诸天之国的实际里，将来有分于诸天之国的实现—20节，林前一30，罗三26。
4 我们要进诸天的国，需要呼求主，并实行天父的旨意；进神的国是借着神圣生命的出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活—约三3、5，太七21，罗十13。
叁 诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，如在马太十三章二十四至四十三节，借着稗子、芥菜种和面酵的比喻所启示的：
一 诸天之国的外表，就是今日的基督教国，包括罗马天主教和一切假基督徒—十三24～43：
1 稗子的比喻启示国度的建立及其假冒的成分；国度之子构成了国度；恶者之子形成了国度的外表，就是今天所谓的基督教国—24～30、36～43节。
2 芥菜种的比喻说到国度外表的畸形发展；召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了；这形成了诸天之国外表的外在组织—十三31～32。
3 面酵藏在细面里的比喻说到国度外表的内在腐败；酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵；这就成为诸天之国外表的腐败内容—33节，十六6、11～12，，林前五6、8，利二1，创十八6，林前五7～8。
二 诸天之国的外表，在召会时代与召会一同存在；原则上，我们不允许稗子在召会生活里，我们也不允许大树及其畸形发展，或面酵及其腐败在召会里—太十三24～30、36～43。
肆 诸天的国乃是主耶稣的属天管治，属天行政—二五31、34：
一 马太福音里的基督乃是君王救主，在我们里面建立诸天的国管治我们—五3，四17。
二 借着重生进入我们灵里的基督，乃是王带着国度—约三5～6，罗八10，林前六17，提后四22：
1 祂进入我们的灵，国度就与祂一同进来—22节。
2 如今在我们灵里，我们有王带着国度；因此，说主与我们的灵同在，意思就是国度与我们的灵同在—22节。
三 神重生我们的目的，是要把我们带到祂属天的管治之下—约三3、5：
1 我们已经生在君尊、属天的家庭里，我们必须有属天的操练，并受属天管治的支配—太五48。
2 我们若在这管治之下，我们就是得胜的，我们就在诸天之国的实际里，我们也进入诸天之国的实现里，与主一同管治并掌权—二五21、23，启二十4、6。
伍 诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际地来临，如在马太二十四章四十四节至二十五章三十节所启示的：
一 在现今的时代，国度的实际与国度的外表同时进展；然而，主耶稣回来时，国度的实际要转为国度的实现，国度的外表要被烧尽—十三40～42。
二 千年国的属天部分将是父的国；这将是诸天之国的实现，作得胜者的赏赐；千年国时，在国度属天部分的得胜者，要与基督一同掌权管理属地部分，就是大卫复兴的国，在那里基督为人子，大卫王室的后裔，要作以色列人的王—41、43节，撒下七13，徒十五16，启十一15。
三 惟有今天在诸天之国实际里的得胜者，将来才会有分于诸天之国的实现；诸天之国的实现将是给得胜者的赏赐，奖赏—提后四18，太十三43，二六29，弗五5，彼后一11。
四 诸天之国的实现将在千年国时代，存于千年国；诸天之国的实际是随着今世的召会，而诸天之国的实现将是在来世—11节，罗十四17。
职事信息摘录：
我们已经看见，诸天的国是诸天的掌权；是神国里特殊的部分；在施浸者约翰传道时，以及基督和祂的门徒传道时，已经临近了；在召会起头时开始了；并且与召会密切相关。在本篇信息里，我们要继续来看诸天之国的三面。
诸天之国的三面
根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，如在五至七章所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，如在十三章所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，如在二十四、二十五章所启示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。诸天之国的实际，就是正当的召会生活（罗十四17），是在诸天之国的外表之内，这诸天之国的外表，就是所谓的基督教国。诸天之国的实现，乃是要来千年国的属天部分。我们若对诸天的国这三面有完全的领会，就会非常彻底的认识诸天之国的真理。
诸天之国的实际
马太五至七章启示诸天之国的实际。主耶稣在这几章所说的话，乃是启示诸天之国属灵的生活与属天的原则。
得胜之召会生活的实际
诸天之国的实际，就是得胜之召会生活的实际。马太五至七章的记载，给我们看见一种实际，就是神圣生命高标准的实际，这乃是得胜的召会生活。
在召会时代存于召会里面
诸天之国的实际，今天在召会时代存于召会里面。然而，今天的基督教里，没有多少诸天之国的实际。盼望在我们中间，诸天之国的实际在召会生活里不断增加。
对寻求的信徒是操练
马太福音好些经文指明，诸天之国的实际对寻求的信徒是操练。马太五章三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的”。这里的灵非指神的灵，乃指人的灵，就是人最深的部分，是人接触神并领悟属灵事物的器官。灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西。我们人的这部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，这样我们才能领悟并得着诸天的国。照着主的话，我们若是灵里贫穷，诸天的国就是我们的。这就是说，我们若是灵里贫穷，现今在召会时代，我们就在诸天之国的实际里。
任何一个不是灵里贫穷，却是骄傲、灵里充满的人，就不在诸天之国的操练之下。我们若是灵里贫穷，就会说，“主，我一无所知。怜悯我。主，我的灵里贫穷，我渴慕你”。我们若这样祷告，灵里贫穷，就在诸天之国的操练之下。
马太五章十节说，“为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的”。整个世界都卧在那恶者里面（约壹五19），充满了不义。世界的每一面都是不义的。我们若是饥渴慕义（太五6），就要为义受逼迫。这指明为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价。我们若是义的，就会遭受定罪、反对并逼迫。这是诸天之国在其实际上另一面的操练。
在五章十节主告诉我们，为义受逼迫的人有福了，“因为诸天的国是他们的”。我们若出代价寻求义，诸天的国就成为我们的。我们若是为义忍受逼迫，诸天的国就是我们的。这指明为义受苦，是有分于诸天之国的条件。我们若不留在义里，就在国度之外。但我们若留在义里，就在国度里，因为国度完全是义的事。我们寻求义的时候，该预备好面对逼迫。我们要为义受逼迫。我们若是为义受逼迫，就真正在诸天之国的操练之下。
在马太五章二十节主耶稣说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国”。这超凡的义，是在千年国时进入诸天之国实现的条件。借着遵行最高的律法，达到最高的标准，我们就履行进入要来诸天之国实现的条件。
五章二十节的义，不仅是指救赎的基督，因我们相信接受祂，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义（林前一30，罗三26）；更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。这主观的义，不是借着仅仅成全旧律法，乃是借着成全主耶稣在马太五章十七至四十八节所赐诸天之国的新律法，以补充旧律法而得着的。信徒照着国度新律法所得的这义，超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由神圣的生命，就是基督复活的生命，产生出来。
进神的国，需要重生作我们生命的新开始（约三3、5），而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义。进诸天的国，意即今天活在诸天之国的实际里，将来有分于诸天之国的实现。
在马太七章二十一节，主说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去”。我们要进诸天的国，需要呼求主，并实行天父的旨意。呼求主够叫我们得救（罗十13），但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意。因为进诸天的国，需要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同（约三3、5）。进神的国是借着神圣生命的出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活。
诸天之国的外表
基督教国的外表
在马太十三章二十四至四十三节，基督教国的外表作诸天之国的外表，借着稗子、芥菜种和面酵的比喻启示出来。稗子的比喻（24～30、36～43）启示国度的建立及其假冒的成分。二十四至二十五节说，“诸天的国好比人撒好种在他的田里；及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了”。那撒好种的就是人子（37）。田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子（38）。稗子和麦子一齐长在田里，也就是假信徒和真信徒都活在世界里。诸天的国是由国度之子，麦子，建立起来的，但恶者之子，稗子，长起来改变了情形。于是，诸天的国及其外表之间就产生了差异。国度之子构成了国度；恶者之子形成了国度的外表，就是今天所谓的基督教国。
十三章三十一至三十二节有一个说到国度外表畸形发展的比喻：“耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上”。召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了（这违反神创造的律，植物必须各从其类—创一11～12）。这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时。他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了。因此，这个比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个，在别迦摩的召会（二12～17）。在别迦摩的召会表征借着康士坦丁的影响，与世界联合的召会。许多不信的人受浸或受洗，“召会”就变得畸形的庞大。芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织。
马太十三章三十三节有关于国度外表的内在腐败的比喻：“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵”。酵在圣经里象征邪恶的事（林前五6、8）和邪恶的教训（太十六6、11～12）。这里的面是为作素祭（利二1），象征基督是神和人的食物。三斗乃是作一全餐所需之量（创十八6）。召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼（林前五7～8）。然而，由这里妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。因此，酵藏在三斗面里，象征天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵。这就成为诸天之国外表的腐败内容。
在召会时代与召会一同存在
诸天之国的外表，在召会时代与召会一同存在，但它不是存于召会里面。原则上，我们不允许稗子在召会生活里，我们也不允许大树及其畸形发展，或面酵及其腐败在召会里。（新约总论，第二百四十三篇）
属天管治
在我们里面建立诸天的国管治我们
这耶稣，就是耶和华神，在肉体里出生为君王，继承大卫的王位（太一20，路一27、32～33）。马太福音这卷书论到国度，有基督为君王，为弥赛亚。当你呼求耶稣，你就有耶和华、救主、救恩、神，至终还有君王。君王是管治的。当我们呼求耶稣，立刻就有一位管治我们。你若有些不当的图片挂在墙上，你呼求耶稣，祂就要作你的君王，说，“把这些东西除掉！”
君王耶稣要在你里面建立祂的国，并要在你心里设立大卫的宝座。你越呼求耶稣，你里面就越有祂管治的能力。你若不相信，我请你试试看。你呼求耶稣的名十分钟，看看会发生什么事。王要管治你并搅扰你。头一晚祂也许会说，你对人的态度向来不太好，特别是对你丈夫或你妻子的态度，你必须受管治。呼求祂的名，你就会受祂的管治
耶稣是一位奇妙的人物。祂乃是耶和华、神、救主和君王。君王已经出生，今天就在这里。每一天，每早晨，每晚上，我们珍赏基督作我们的救主、我们的君王、并万王之王。
当没有人能管治你的时候，这万王之王能管治你。当你的父母、你的丈夫、你的妻子或你的孩子、任何人都不能支配你的时候，万王之王却能有所作为。只要呼求耶稣的名。你若呼求，就会享受耶和华、救主、救恩、神的同在、并耶稣的君王职分。君王耶稣要在你里面出生，并在你里面建立祂的国。这就是我们在马太福音所看见的耶稣基督。
马太福音里的基督乃是救主君王，也是君王救主，在我们里面建立诸天的国管治我们。马太一章不仅给我们看见这王的由来，也给我们看见这王与我们同在。这王的名字就是耶稣。每当我们呼求祂的名，就感觉祂借着拯救我们而在我们里面管治。祂正在我们里面建立诸天的国。阿利路亚，这就是我们的基督！（马太福音生命读经，第五篇）
国度就与祂一同进来
当主耶稣上了山顶，门徒到祂跟前来成为内圈，就是新王颁布宪法的直接听众。祂所说的第一件事就是“灵里贫穷的人有福了”。这句话接续四章十七节主的传讲，在那里祂曾说：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”。在主的传讲中，祂对付了心思，思想。祂似乎说，“你们必须悔改，你们在思想和心智上必须有所改变，你们的心思需要转变”。毫无疑问，彼得、安得烈、雅各和约翰在悟性上，都有真实的转变。他们在内圈，作新王颁布宪法的直接听众之时，他们的心思没有问题。他们的思想已经改变了。
转变我们的心思，就使我们能进入国度，国度也能进入我们里面。心思不是接收器，也不是内室，心思乃是门。接收器，内室是我们的灵。因此，我们的心思是门，我们的灵是内室。在四章十七节主说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”。在五章三节主说，“人灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的”。我们必须把这两句话摆在一起。转变过的心思是诸天的国借以进入我们里面的门。国度进来，就栽种在我们灵里。国度经由我们心思的门进来，达到我们的灵。接受国度且保留国度的，是我们的灵，不是我们的心思。所以，我们的灵是诸天之国的接收器和容器。
那些知道福音秘诀的传福音者，传讲时首先对付人的心思，然后继续对付人的灵。传福音必须对付人的心思，对付人的思路，这使人悔改，在思想和生活方式上有所转变。人一悔改，正确的传福音者就会请他祷告，并呼求主的名。这不是对付心思，乃是对付灵。人运用灵祷告，并呼求主的名以后，主就立刻进入他的灵，主经过他心思的门，达到他的灵。
经由我们的心思进入我们灵里的主耶稣，乃是王。国度是随着祂的。王进入人的灵里，意思就是国度也进入人的灵里。从这时起，王和国度都留在人的灵里。在今天堕落基督教的教训里，少有人指出，进入我们灵里的基督，就是王带着国度。祂进入你的灵，国度就与祂一同进来。如今，在我们灵里不只有救主，也有王带着国度。（马太福音生命读经，第十四篇）
把我们带到祂属天的管治下
当主耶稣把诸天的国转给召会时，祂就把一班人从世界带出来，使他们在属天的管治下。所有的基督徒借着重生，都已经被带进诸天的国。这意思是说，他们借着重生，都已经被带到属天的管治下。这是个奇妙的开始。但在这借着重生而有的美好开始之后，很少人甘愿受诸天的管治。因此他们虽然蒙主重生并拯救，却是失败的。他们有好的开始，却没有好好往前。他们是借着新的出生被带进国度，但他们没有甘愿受属天的管治而实际的继续在国度里。在召会中真信徒都已经得了重生，并被带进神的国里。但在这些真信徒中，许多是失败的，只有少数是得胜的。得胜者乃是那些甘愿在诸天之国管治之下的人。他们甘愿照着主在马太五至七章，关于诸天之国实际的教训而生活、为人、行事。他们是圣别的，是胜过罪、己、肉体和世界的，并且是在变化过程之中的。
让我举些例子，帮助你们明白什么是在诸天的管治下。在大学里有许多没有得救的学生，也有一些学生是重生得救的基督徒，却不是得胜的，反而是失败的。只有少数基督徒是得胜的。因为大多数学生是顽皮的，就需要学校行政的管理。但你若是一个在诸天管治下的基督徒，你就不该需要学校行政的管理。如果校规说十点半熄灯，你不必别人来强制执行这条规定。不信者或失败的基督徒甚至也许会蒙着灯光，继续读书直到清晨两点。你若作了这事，又在诸天的管治下，你必定会悔改，去向学校当局认错并且赔偿电费。你若是在诸天的管治下，就无需别人管你。我们若还需要警察管我们，就表示我们是个失败的基督徒。我们必须是那些在属天管治和属天行政下的人。我们不该需要任何别的管治。
甚至一些有教养的绅士淑女们，有了机会也会偷窃。这表示他们只在地的管治下，不在诸天的管治下。一个大城的警察若被除去，那会产生何等混乱的局面！这是因为今天人是在地和属地行政的管治下，不是在诸天之国的管治下。
我们既是属天的子民，就当在属天管治下，在诸天之国的管治下。这就是诸天之国的实际。神重生我们的心意，就是要把我们带到祂属天的管治下。但我们许多人在重生后，并不甘愿受诸天的管治；我们虽然在召会中，却不在诸天之国的实际里。
诸天之国属于那些灵里贫穷、清心、温柔的人，他们的义超过法利赛人的义，他们也实行神的旨意。凡这样生活的人，就是在诸天之国里；诸天之国就是他们的。圣经的话不是说诸天的国“将是他们的”，乃是说“是他们的”。（太五3）当我们清心并且灵里贫穷时，国度就是我们的。这就是说我们现今是在国度里，并且我们现今也在诸天之国的管治下。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第三章）
诸天之国的实际实现
主耶稣回来时，诸天之国的实现就要得着实化。这是在马太二十四章四十四节至二十五章三十节所启示的。惟有今天在诸天之国实际里的得胜者，将来才会有分于诸天之国的实现。诸天之国的实现将是给得胜者的赏赐，奖赏。
诸天之国的实现将是诸天之国的实际的实现。这就是说，国度的实际在下个时代要成为国度的实现。
在现今的时代，国度的实际与国度的外表同时进展。然而，主耶稣回来时，国度的实际要转为国度的实现，国度的外表要被烧尽。主的使者要将稗子捆成捆，扔进火里（太十三40～42），因为稗子非常破坏主的国。因此，主回来时，首先要对付国度的外表，然后要将国度的实际转到下个时代，成为国度的实现。
在这点上我要请你们参看第二百四十篇的附图，注意第四和第五圈。在第四圈最内里的部分是诸天之国的实际。这圈被另一个较大的圈（代表诸天之国的外表）围绕。主耶稣回来时，要捆绑诸天之国的外表，将其扔在火里，因而了结国度的外表。诸天之国的外表要被了结，诸天之国的实际却要转到下一个圈，就是千年国。转到那里之后，国度的实际就要成为国度的实现。
父的国，千年国的属天部分
国度的实现将是父的国，就是千年国的属天部分。千年国将有属地部分和属天部分。属地部分将是弥赛亚的国（撒下七13），大卫的帐幕（徒十五16），人子的国（太十三41，启十一15）。千年国的属天部分将是父的国（太十三43）。这将是诸天之国的实现，作得胜者的赏赐。千年国时，在国度属天部分的得胜者，要与基督一同掌权管理属地部分，就是大卫复兴的国，在那里基督为人子，大卫王室的后裔，要作以色列人的王。
给得胜圣徒的赏赐
诸天之国的实现将是给得胜圣徒的赏赐。保罗说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国”（提后四18）。属天的国即他们父的国（太十三43），我父的国（二六29），基督和神的国（弗五5），以及我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一11）。这国是给得胜圣徒的赏赐。提后四章十八节属天的国，等于四章八节公义的冠冕，是对信徒奔跑属天赛程的激励。
在千年国时代，存于千年国
诸天之国的实现将在千年国时代，存于千年国。诸天之国的实际是随着今世的召会，而诸天之国的实现将是在来世。（新约总论，第二百四十三篇）