整本圣经的内在观点
第十二系列 神人宇宙的合并
职事信息的正文
第七篇 新耶路撒冷作神与人宇宙的合并
壹 新耶路撒冷，作神人宇宙的合并（新约总论，第十册，经历并享受基督（二），第二百九十八篇）：
此外，恩典作王，使我们得永远的生命，意思是我们如今登宝座为王，并在生命中作王管治一切，产生一个结果、一个完成。我们现今在生命中作王的结果将是新耶路撒冷，作神人宇宙的合并。启示录二十二章五节说，“他们要作王，直到永永远远。”那样的作王乃是一个结果—我们现今藉着洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐而得永远的生命，藉此在生命中作王之荣耀、永远、团体的终极完成。故此，新耶路撒冷乃是罗马五章二十一节“恩典…作王，叫人…得永远的生命”这话的应验。这将是神圣生命藉着恩典而施行之终极完成的刚强见证。恩典作王，叫人得永远的生命，意思是恩典作王带进新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是恩典作王。恩典就是神，要在新耶路撒冷作王；所以新耶路撒冷乃是神作为恩典作王的终极完成。
贰 永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷（新约总论，第十四册，经历并享受基督（六），第四百二十八篇）：
新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗二9，一9~23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，二12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位二一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷一那经过种种过程并终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的二部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶一经过过程的三一神与经过变化的二部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一（二二17）。神性与人性成了婚配，调和成为一体。圣城是一个团体的人一一个伟大、团体的神而人者。新耶路撒冷是对捆，有丈夫与新妇（妻子）。丈夫是妻子，妻子是丈夫，因为二者互相内在。这是神永远的经纶，要使祂自己与祂所重生、变化并荣化的选民合并，成为一个宇宙、神圣、奥秘的合并，就是新耶路撒冷。
叁 在新耶路撒冷里，我们都要与神合并（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第二篇）：
基督徒生活和召会生活不在于伦理、文化或宗教，乃在于内住的神。然而，圣经中关于神的渐进启示还有第五个，就是最后的阶段。在启示了“单身”的神、成肉体的神、救赎的神、和内住的神之后，神被启示为合并的神。在上一篇信息里，我们称第五阶段为“已婚”的神，但我相信“合并的神”是更好的辞。结婚就是与另一位合并。关于神之启示的第五阶段，是在圣经的最后一卷书里；在第五阶段，神成了“已婚”的神，这意思是，祂和祂所有的赎民合并了。在创世记一章，神被启示为“单身”的神。在四福音里，祂被启示为成肉体的神。在福音书末了，祂是救赎的神。在使徒行传和书信里，神成了内住的神—赐生命的灵。至终在启示录里，祂成了合并的神。
在新耶路撒冷里，我们都要与神合并
我还年轻时，对于这座城里只有一条街道很感困惑（二一21，二二1）。我不懂一条街道如何能达到十二个门。至终我学知，这是盘旋的街道。它从宝座盘旋而出，经过城的每一部分，直达到城墙的门。因为从羔羊神所流出的河是在街道当中，并且生命树是长在河的两岸（2），所以我们可以看见，这河浇灌城的每一部分，并以生命树供应每一部分。二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！……口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”那灵是河，基督是生命树。那灵盘旋流出，以基督为供应，浇灌神的建造的每一部分。因此，城的每一部分都被生命水和生命树的元素所构成。换句话说，三一神—父在子里，子作为灵—供应到我们众人里面。我们要与神合并，神也与我们合并。神和祂所有的赎民要成为一个伟大的生命合并。神不再仅仅是创造的神、成肉体的神、救赎的神、和内住的神，祂也将是合并的神。不仅如此，我们都要成为这位合并之神的一部分。在新耶路撒冷里，我们都要与神合并。
还有一些更往前的基督徒，我们称之为内里生命派的人。他们的认识和经历比大部分的人都深刻的多，因为他们留意内住的基督—那灵。他们对于属灵、在灵里行事为人、以及生命的灵有许多讲论。英格兰的开西大会就是与内里生命以及内住的灵有关。我很珍赏内里生命派的人。我们蒙救赎之后，的确需要从四福音往前到书信，享受基督作内住的一位。然而，我们也需要认识，这还不是终极完成。由内住的灵所产生的终极完成，乃是合并的神。
基督的身体就是合并的神
我们不需要等到启示录的末了，才看见合并的神。我们在书信中可以看见，合并的神就是基督的身体。身体乃是合并的实体。林前十二章十二至十三节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”有些信徒只教导人说，基督是施浸者（太三11），但加拉太三章启示，基督既是施浸者，也是我们所浸入的那位。“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。……你们众人在基督耶稣里，都是一了。”（27~28）照着神纯净的话，我们的受浸已经完成，并且也是完整的。我们都已浸入基督，就是赐生命的灵里，也都已经有地位，得以喝一位灵。今天我们所需要寻求的，不是受浸，而是喝我们所已经得着的这一位灵。
在今天的召会生活里，并在新耶路撒冷里，有分于这位合并的神
我们有分于神，不是有分于“单身”的神，也不只是有分于成肉体的神、救赎的神、和内住的神，而是有分于合并的神。当然，合并的神也是成肉体的神、救赎的神、和内住的神，并且祂自己也一直是那位具有神格的独一之神。我们在今天的召会生活中所经历的乃是基督的身体；在这身体里，我们享受以上各阶段的神，这是何等美妙！我们宝爱召会生活，因为我们在此享受合并的神，这位合并的神包括创造的神、成肉体的神、救赎的神、和内住的神。在召会生活中，就是在基督身体的实际彰显里，我们有地位享受这位合并的神。
在召会生活里，我们享受在每一阶段里所启示的神。我们的神曾是创造的神、成肉体的神、救赎的神、和内住的神，现今仍是。在终极且完成的一面，祂是合并的神，而我们在祂的合并里，这合并就是今日的召会生活，作为新耶路撒冷的预尝。我们在合并的神里面，享受在每一阶段里这位包罗万有的神。我们在召会生活里，感觉到生命水河的涌流，也预尝了新耶路撒冷—神与人终极的合并。
肆 成为新耶路撒冷，就是神与人调和、相调与合并（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）：
林前十二章十三节说，“我们…都已经…受浸，成了一个身体。”这意思不是说，身体与我们是分开的，而我们是被放在身体里。这意思乃是说，我们已经浸成身体。那灵的浸把我们众人都放在一起，叫我们成为身体。我们已经浸成了身体；至终，我们要成为新耶路撒冷，就是神与人调和、相调与合并。现在我们可以看见，约翰四章十四节下半这半节经文，包括了整本圣经。
伍 三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十六篇）：
对于约翰十四章十七节下半至二十节给我们看见，三一神与我们这些蒙祂救赎之人的合并，我们还需要更进一步的认识。十七节下半表明，实际的灵在我们里面，而二十节说，子在父里面，我们在子里面，子也在我们里面。我们已经说过，这四个“在…里面”，表明三一神与我们互相内在，而这互相内在乃是一个合并。
这样的享受，产生一个结果。就物质一面说，一个人适当的吃喝，结果就使他成为强壮、健康的人。凡我们所吃所喝的，就与我们整个人调和且合并。在神圣奥秘的范围里，这合并乃是神、人二性的构成体，也就是三一神的生机体。这生机体有三方面：约翰十四章里父的家，十五章里子的葡萄树，以及十六章里那灵的新生婴孩。我们对经过过程并终极完成之三一神的享受，有一个结果，这结果有三方面，乃是为着神圣三一的三者。
约翰也写了启示录，这卷书开始于照耀的灯台，（一12，）结束于喝生命水的呼召。（二二17。）喝的结果乃是新耶路撒冷。约翰的著作所涵盖的，是从神直到新耶路撒冷。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为，就是我们的进入。这就是对约翰所写之福音书和启示录的内在解释。
陆 新耶路撒冷乃是神与人宇宙的合并（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第二篇）：
行传二章二十三节说，基督被钉十字架，乃是“按着神的定议先见被交给人”。三一神在已过的永远里举行会议，决定祂们三者中间的第二者要成为人，目的是要眷临祂所拣选的人，与他们作朋友。（路七34。）拿但业看见基督时，就宣告基督是神的儿子，但基督却向他说到人子；祂说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约一51。）基督在祂的人性里是一个人，这是为着让神完成祂的经纶，而神经纶的目标是要使三一神与人合并，成为一个合并。新耶路撒冷乃是神与人宇宙的合并。神要完成祂的经纶，得着这个合并，就是神与人的构成体，为此人就必须与神调和。若没有这一个，全宇宙就毫无意义。这个真理是全宇宙中唯一的真理。神需要人与祂相配，与祂联结、调和、并合并成为一个合并。新耶路撒冷将是神与人终极完成的合并。在永世里，新耶路撒冷要立在那里，向全宇宙宣告，这是神永远的目标，作祂的彰显和祂的扩大。
圣经六十六卷书是非常一贯的，但必须有光，才能看见圣经所启示的。表面看来，每一卷书都是不同的，但在这唯一的真理上，整本圣经是一贯的。圣经向我们揭示，神的经纶就是使神与人合并成为一个合并。若没有人，神能与谁合并？所以就需要有人。这一本圣经只向我们启示这一件事。首先，神要与人联结。然后，神要与人调和。至终，神要与人合并成为一个合并。这扩大、神人二性、宇宙的合并，乃是神永远的目标，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神与人终极的联结、调和与合并。盼望我们众人都能看见这事。
柒 新耶路撒冷作神与人宇宙的合并（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第二篇）：
罗马五章二十一节说到恩典借着义作王，叫人得永远的生命。“叫人……得永远的生命”原文直译“以至于永远的生命”，这是一个特殊的说法。约翰四章十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”“涌入永远的生命”实际上就是“涌入新耶路撒冷”，因为新耶路撒冷是永远生命的总和。一个人的所是如何是他生命的总和，新耶路撒冷也照样是神生命的总和。我们所喝之活水的涌流，其终极完成乃是新耶路撒冷作永远生命的总和。恩典作王，以至于永远的生命，意思是说，我们现今登宝座作王，并且在生命中作王，管理万有，以至于有一个结果，有一个总结。我们现今在生命中作王，其结果将是新耶路撒冷作神与人宇宙的合并。启示录二十二章五节说，“他们要作王，直到永永远远。”那个作王乃是我们现今借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王，而得永远生命的一个结果，一个荣耀、永远、团体的总结。