律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司的体系
李常受文集
李常受文集篇题
第十篇 新路与新约普遍的祭司体系
读经：太三1～2、4，罗十五16，十二1，西一28，启五9～10上，彼前二5，太二八19，来十24～25，林前十四26、31
壹 旧约的祭司转为新约的祭司—太三1～2、4：
一 不再献牛羊，改在基督里献罪人，在犹太的旷野传道，身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜—太三1～2、4。
二 改在基督里献罪人，从预表转成应验，从影儿转成实体，从献物质的牛羊转变成献罪人为祭物—罗十五16：
1 约翰生来是个祭司，但这只是个预表、影像，不是实体—路一5、13。
2 旧约的祭司就在约翰身上有了转换，从预表转成应验，从影儿转成实体，从献物质的牛羊转变成献罪人为祭物—太三2。
3 神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，为使我们能蒙拣选并得救，好在基督里当作祭物献给神—弗一4。
4 神给亚当、夏娃和亚伯拉罕的应许在基督里应验了—创三15，十二3，太一1。
5 约翰是新约里头一个祭司，也是旧约里最末了的一个祭司，标志着时代的转换—太三2。
三 召会堕落，离开神所命定的路：
1 召会的堕落不是一蹴而成的，乃是一步一步的走下坡而成的—启二4。
2 从第二世纪到第六世纪，堕落越来越深，最终形成了罗马天主教—提前四1～3。
3 天主教封锁圣经，不准平信徒看圣经，导致西洋历史中的黑暗时期—约五39。
4 十六世纪路德马丁起来改教，将封锁的圣经解禁，恢复因信称义的亮光—罗一17。
5 更正教虽有恢复，但仍有许多地方沿袭天主教—加一6～9。
6 基督教堕落的素质难以完全脱离，如一人讲众人听的大聚集，离开神所命定的路—徒二46。
贰 新约普遍的祭司体系—启五9～10上，彼前二5：
一 人人传扬福音，天上地上所有的权柄，都赐给我了；所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里—太二八19：
1 新约祭司首要的职分是将得救的罪人献与神—罗十五16。
2 主耶稣差遣门徒出去传福音，先是十二个，再是七十个—路六12～16，十1～24。
3 主复活后吩咐门徒到普天下去，传福音给万民听，使他们受浸归主，当作祭物献给神—太二八18下～19。
二 不是圣品阶级事奉，乃是个个信徒都传福音—可十六15：
1 要传福音，就得请福音大汉来，让他讲给大家听；这是极不合圣经，也不合神在新约里所命定之路的性质；神在新约里乃是定规我们个个信徒都要传福音—可十六15。
2 召会堕落了，就使许多信徒的生机功能被抹煞了，大家都变得不会传福音，只有少数人会传福音，会作祭司，这也就演变出圣品阶级，大多数的信徒都是作礼拜的平信徒—彼前二9。
3 在召会事奉这面，我们也需要看见，真理我们不能改，圣经我们也不能改，但是怎样传真理，讲真理，却可以研究改进—路十5～6。
4 所以，每个弟兄姊妹都得挨家挨户登门造访人因为今天我们都是在神新约的经纶里，我们都是祭司，也要献祭，首要的祭物就是把罪人带来献给神—路十5～6。
三 使蒙爱得救的人在基督里献上自己，弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭—罗十二1。
四 保罗劝勉罪人要将身体献上，并甘愿的把自己献给神作祭物；这也是我们带领人的过程—罗十二1。
五 保罗又说，“我们……是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。”（西一28）；这一切的过程，都包括在家聚会、排聚会、区聚会里面；至终，我们在这些不同的聚会里，经过一步步的成全，结果就能成熟地献上给神—来十24～25。
六 所以，我们今天要看见，我们都是新约的祭司，需要人人传扬福音，人人家排聚会，人人为主申言；申言时要用灵，不仅有启示，有亮光，也需要有灵感，好把基督说到人的里面；这些都实行了，才能将普遍的祭司体系实现出来—林前十四26、31。
职事信息摘录：
纲目
壹 旧约的祭司转为新约的祭司—太三1～2、4：
一 不再献牛羊。
二 改在基督里献罪人—罗十五16。
三 使蒙爱得救的人在基督里献上自己—十二1。
四 将圣徒在基督里成熟地献上—西一28。
贰 新约普遍的祭司体系—启五9～10上，彼前二5：
一 人人传扬福音—太二八19。
二 人人家排聚会—来十24～25。
三 人人为主申言—林前十四26、31。
我们已经看见，神所命定的路，总是和祂所要作，并所要完成的事性质相合。在新约里，神有个美好的旨意，就是要得着一班罪人，将他们拯救后，使他们圣别、圣化并变化，至终使他们与神成为一灵，也使他们成为与神合一的人。这些人与神是不可分离的，他们不仅与神联合，还与神相调和，他们就是一班属神的人。在日常生活的表现里，人看见了他们，就是看见了神。他们就是神的彰显，是神显现在人中间。
神作这事的目的，乃是希望得着一班人，是可以代表神来得着人的。他们不仅带人归向神，也把人献给神为祭物，也就是作神的食物，使神心满意足。
旧约的祭司转为新约的祭司
在旧约里，祭司的职事和任务，乃是从早到晚，把一只只牛羊等祭物，带来献在祭坛上，使这些祭物成为燔祭，也就是神的食物，神的活祭，来满足神的心意。这些都是预表。
到了新约，一切的预表都已应验。这时，神的祭司就开始献上罪人为祭物。我们可以从马太三章看见这样的转换。一节说，“那时，施浸者约翰出来，在犹太的旷野传道。”这位施浸者约翰出来尽职事，他不是在圣殿，也不是在圣城，乃是在荒凉的旷野。那里没有宗教的色彩，更没有文化的背景。不仅如此，他“身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜”（4）。利未记十一章四节告诉我们，骆驼是不洁之物，是不可吃，也不可摸的，但是这位约翰却把骆驼毛穿在身上，实在很野蛮；不仅如此，他吃的也是野食，这一切都表示，他是用野蛮的方式尽职，不守一切的老规条。
然而，他所要作的更是野蛮，他传道说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）。若是有人愿意悔改，他就将人浸到水里，那时施浸不像今天有浸池，还有更衣室，乃是在野地。约翰呼喊要悔改，一群一群的人就都络绎的出去到他那里，承认着他们的罪，在约但河里受他的浸（5～6）。约翰完全没有照着旧约敬拜神的方式尽职，他所作的，都是与宗教和文化相对；这指明他完全弃绝神对旧约的安排，他乃是要引进神新约的经纶。
但是，我们不要忘记约翰的出身，他不是出于一个“野”的家庭，他的父亲撒迦利亚（路一5），不仅是一位祭司，还是一位祭司长，因此，约翰是生在祭司的家里，并且他的出生也是出于神（13），是神赐给他父母亲的。此外，他也是一名长子，本该承继父亲，在圣殿里尽职的。但他不穿祭司袍，乃是穿骆驼毛；不吃祭司的食物，乃是吃蝗虫野蜜；他也没有留在圣所里烧香、点灯，乃是到旷野传道，并将人浸到水里。这些野蛮的事例和作法，都表示敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进，约翰才开始作了真正的祭司。
不再献牛羊，改在基督里献罪人
约翰生来是个祭司，但这只是个预表、影像，不是实体，然而旧约的祭司就在他身上有了转换，从预表转成应验，从影儿转成实体，从献物质的牛羊转变成献罪人为祭物。这是神从创造天地以前，在永世里就想要得着的祭物，这祭物也就是一个一个地罪人。以弗所一章四节说，“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们。”我们这些得救的人，乃是在创世以前就蒙了神的拣选。神在创世以前，就看上了我们，无论我们在那个国家、那个角落，祂都把我们拣选出来。我们不知道自己什么时候会出生，会生在什么地方，然而这些神在创世以前就都预定好，为使我们能蒙拣选并得救，好在基督里当作祭物献给神。
虽然我们在创世以前就蒙神的拣选，但是那时救恩的时候还没有满足（加四4）。等到神所造的人堕落了之后，到创世记三章，神就进来叩亚当的心门，呼唤他说，“你在哪里？”（9），并对他传福音说，女人的后裔要伤蛇的头（15）。这话是福音，也是应许。经过了二千年，到亚伯拉罕的时候，神又来应许亚伯拉罕说，“地上的万族都必因你得福。”（十二3）。亚伯拉罕的后裔，就是耶稣基督。之后，又经过了二千年，直到人类被造满了四千年的时候，耶稣基督才为女子所生，作了女人的后裔。生耶稣的马利亚，是亚伯拉罕的子孙，所以从她而生的耶稣，也是亚伯拉罕的后裔。
新约的头一面说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”（太一1）。接着又说，“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各……”（2），生到末了，“马但生雅各，雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”（15下～16）。在马太福音的家谱里，我们看见神给亚当、夏娃的应许应验了；不仅如此，神给亚伯拉罕的应许也应验了。祂伤了蛇的头，祂也是叫万族蒙福的那一位。
基督来了，应验旧约的应许。但在基督还没有来到之先，在旧约里，神就已经设立了祭司，可是那时还不过是影儿，所以神要旧约里的祭司献牛羊。这些牛羊全数是预表基督。到了新约，祭司就不再献牛羊，乃是献神所拣选，在基督里得救的罪人。
所以我们也就明白，为什么一个生来是祭司的约翰，他出来尽职时，不再是献牛羊，乃是要献罪人了。他在旷野传道，说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）。人若悔改认罪，他就为人施浸，将人一个一个地献给神。约翰是新约里头一个祭司，也是旧约里最末了的一个祭司。从神的眼光来看，施浸者约翰以后，旧约里就再没有祭司，旧约的事奉体系都停止了，也就是说，时代转换了。旧路转换成新路，旧约的祭司也转换为新约的祭司。
召会堕落，离开神所命定的路
我们看见，新路是神所命定的路，适合于神自己所要作成的。然而，今天虽然是新约时代，也是召会时代，可是仍然出现旧路，原因乃在于召会的堕落。使徒们设立召会不久，在他们还没有过去时，就有一些信徒，离开了使徒所带领的这条路。结果召会堕落了，也变质了。所以连带召会的事奉、敬拜、聚会等都改观了，都变成照着人天然的倾向，结果就产生出堕落的基督教。
基督教的堕落，不是一蹴而成的，乃是一步一步的走下坡而成的。从第二世纪、第三世纪，直到第六世纪，堕落得越来越深。到主后五七〇年，罗马的大主教就被东西方的教会公认为教皇，罗马天主教也就正式形成了。之后，天主教封锁圣经，不准平信徒看圣经，只准教皇和圣品阶级的人来阅读，以致圣经被封锁，这也就是西洋历史中的黑暗时期。
直到十六世纪，路德马丁（Martin Luther）起来改教，将封锁的圣经解禁，这是路德所作的一件大事。其次，他也根据圣经，看见并恢复因信称义的亮光。可是召会的事奉、传福音的作法等，依旧不变。
接着，从天主教里又演变出更正教。早期的更正教都是国教的性质。那时北欧诸国都纷纷成立了国教。在英国，是英国国教；在丹麦，是丹麦国教。而后从国教又演变出独立、私人的会派，好比浸信会、卫斯理会等，这些都是私立的会派，与国家没有关系。这时，召会已渐渐有恢复，但恢复得还不够彻底，更正教里还有许多地方是沿袭天主教的。
到了十八世纪，有新生铎夫弟兄兴起，带领弟兄们恢复召会生活。十九世纪，英国也有弟兄们兴起再有恢复。又过了一个世纪，到一九二〇年前后，主也在远东，中国的福建省，兴起倪柝声弟兄，那时我在中国北方，虽然距离很远，可是主把我们都得着了。我们也都爱主，看见真是要脱离堕落基督教的遗毒。在六十多年前，我们也以为自己已经脱离得相当彻底。然而主再光照我们，给我们看见，基督教堕落的素质并没有在我们身上脱离净尽。这些堕落的素质好像一直遗传在我们身上，虽然我们大力消毒，然而这些细菌并没有一刻离开我们。
以聚会作比方，以我们天然的领会，我们一题起聚会，就是希望有许多信徒聚在一起，越多越好，一百不如五百，五百不如八百，八百不如一千。我信今天早晨你们大家都很高兴，因为楼上楼下都挤满人，还有看闭路电视的，也都是在听我一个人讲。这种聚会并不是说没有，在新约圣经里，也有记载保罗到了特罗亚地方，在那里住了七天后，因为次日要起行，就与他们讲论，直讲到半夜。甚至有一位名叫犹推古的青年人，还从三层楼的窗台上掉下去；扶起来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，告诉大家说，他的魂还在身上。然后保罗又上去，仍与会众谈论许久，直到天亮，这才走了（徒二十6～11）。因此，这种聚会的场合也是有的。
然而，圣经启示我们，信徒们经常的聚集应该是挨家挨户的（徒二46）。五旬节那一天，三千人得救之后，也只有彼得、约翰偶尔到圣殿去，向会众传讲。大部分都是挨家挨户的聚集；在聚集中，不是一人讲众人听，乃是众人讲众人听，有交通，有祷告，有擘饼，有教导，也有传福音。这些都是在信徒的家中聚集，这也是当初神所命定召会聚集的路。
可是因着召会的堕落，这样的聚集就失去了。今天你到基督教中，看见的都是一人讲众人听的大聚集，他们都离开神所命定的路，进入了人的遗传。这条遗传的路，乃是合乎人天然的性情，合乎社会的风气。早在一九四八年，倪柝声弟兄就曾说过，这种聚集像旧约以色列人随从外邦的风俗一样（王下十七8），乃是不合圣经的。但是从表面不容易看出来，有唱诗，有讲道，还有传福音，救灵魂，似乎都没有错，然而其中所暗藏的，却与神所命定的普遍祭司体系不合。
新约普遍的祭司体系
人人传扬福音
神所命定的祭司体系，乃是要得救的人个个都作祭司，并且在新约里首要的祭物，就是将得救的罪人献与神，这是新约祭司首要的职分。
所以到了新约，神就启示旧约末了的一位祭司—施浸者约翰，不要再献牛羊，要改在基督里献罪人。接着主耶稣来到，祂也是位真祭司，不断地带领罪人得救。然后主耶稣也差遣门徒出去传福音，先是十二个（路六12～16），再是七十个（十1～24）。主复活以后，对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八18下～19）。主乃是要我们到普天下去，传福音给万民听，使他们受浸归主，当作祭物献给神。到了书信，保罗也在罗马十五章十六节说，“我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”保罗就是神福音的祭司，将得救的外邦人献上给神作祭物。
不是圣品阶级事奉，乃是个个信徒都传福音
然而，我们可能还会有天然的观念，认为保罗弟兄是头号的使徒，他当然会传福音；而我们既不是使徒，又不是申言者，所以我们是不会传福音的。要传福音，就得请福音大汉来，让他讲给大家听。这是极不合圣经，也不合神在新约里所命定之路的性质。神在新约里乃是定规我们个个信徒都要传福音。
但是召会堕落了，就使许多信徒的生机功能被抹煞了，大家都变得不会传福音，只有少数人会传福音，会作祭司，这也就演变出圣品阶级，大多数的信徒都是作礼拜的平信徒，坐在板凳上不尽功用。这真是扼杀了神的制度、神的定命，以致二千年来，地上许许多多的基督徒，都不会事奉神。也许有人对此不明了，认为自己也是在事奉神：每周去会所扫地板、吸灰尘、抹门窗、排凳子、作招待等；然而这些只是利未人的工作，并不是新约福音祭司的事奉。
我们从一九八四年起，就看见要改制。然而四年多来，我们还没有脱尽堕落基督教的遗毒。因为要脱离任何一种老遗传、老制度、都不是一件容易的事。举例来说：中国的政府要从帝制转到民主，远在一百年前，国父孙中山先生就已经提出，可是到今天也只有台湾岛初露曙光，可见民主改制并不容易。再以我们穿衣、说话为例：六十多年前，中国这里少有人敢穿西装，不仅如此，学了英文也不太敢讲。六十多年后的今天，在台湾这里，许多作母亲的都巴不得自己的孩子会说英文，在各个角落也都可以看见人穿着西装。这就是因为时代改变了，潮流也转换了。今天台湾的工商界，在各方面都已经相当革新，发达进步，我们不转变是没法跟上去的。
因此，在召会事奉这面，我们也需要看见，真理我们不能改，圣经我们也不能改，但是怎样传真理，讲真理，却可以研究改进。从圣经里我们看见，一人讲众人听的福音布道会，是不合圣经，也不合神的命定。主乃是差遣七十个门徒到人的家中，并对他们说，“无论进哪一家，先要说，愿这一家平安。那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家；不然，平安就归与你们了。”（路十5～6）。主从来没有叫门徒们召开大会，祂乃是差遣他们出去。
所以，每个弟兄姊妹都得挨家挨户登门造访人。因为今天我们都是在神新约的经纶里，我们都是祭司，也要献祭，首要的祭物就是把罪人带来献给神。我们若没有献上罪人，就不是一个尽职的祭司，将来主是要我们交账的。主的路不是只有少数有资格、有恩赐的人才传福音，主是要每一个得救的人都去传福音。我们要认识，你会说话就会传讲福音。林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个地申言。”圣经上说我们都能，所以我们都要出去向人传讲福音，尽福音祭司的职任。
使蒙爱得救的人在基督里献上自己
我们带领罪人得救，献上他们作祭物之后，罗马十二章一节保罗继续说，“弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭。”保罗劝勉罪人要将身体献上，并甘愿的把自己献给神作祭物。这也是我们带领人的过程。
人人家排聚会
保罗又说，“我们……是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。”（西一28）。成熟地献上，好比果园收成时，我们可以摘下成熟的果子。这一切的过程，都包括在家聚会、排聚会、区聚会里面。至终，我们在这些不同的聚会里，经过一步步的成全，结果就能成熟地献上给神。
人人为主申言
所以，我们今天要看见，我们都是新约的祭司，需要人人传扬福音，人人家排聚会，人人为主申言；申言时要用灵，不仅有启示，有亮光，也需要有灵感，好把基督说到人的里面。这些都实行了，才能将普遍的祭司体系实现出来。
四月二日讲于高雄特别聚会。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第三章）