旧约与新约的差别

律法时代

读经：民三三1，林前一30，西二6，申十三2，十六18，代下十六12，诗七3，五一11，罗三21，林后四6

壹　在旧约里，神的百姓行走路程，然后达到目标；但在新约中，我们信徒既已浸入基督（罗六3，加三27），就已经在目标里—林前一30，西二6与注，7与注3，【民三三1注1】：

一　民数记三十三章的四十二个站口，预表从亚伯拉罕到基督的四十二代（太一17与注1三段）；四十二个站口的目标是美地，四十二代的目标是基督。

二　这里的互相呼应，指明神的心意是要把祂所有的子民，带进那预表基督的美地（见申八7注1）作目标。

贰　在旧约里，背道指放弃神，并且离弃神而转向偶像；在新约里，背道乃是异端，指否认基督的神性，就是不信耶稣基督是神成为肉体来作人—约一1、14，约壹二18、22，四2～3，【申十三2注1】：

一　摩西在申命记十二、十三章的话，嘱咐神的百姓要避免分裂并拒绝背道；背道，或异端，侮辱神并破坏基督的身位；分裂则破坏那作基督团体彰显之基督的身体；因此，背道和分裂破坏神的整个经纶。

二　因这缘故，使徒保罗嘱咐我们要避开制造分裂的人（罗十六17），使徒约翰吩咐我们要拒绝异端者（约贰9～11）。

三　我们必须像申命记中的摩西和新约中的使徒们一样，严格的对付分裂和背道；我们必须保守神子民独一的一，并持守对基督身位和救赎工作的独一信仰（弗四3、13，与3注2、13注3）。

叁　神百姓中间的神圣管理，不是专制，也不是民主，乃是神治—按着神的所是由神自己直接治理、管理—【申十六18注2】：

一　在旧约以色列人中间，神管理祂的百姓，乃是按照祂常时的说话，就如写在律法中的话，并按照祂即时的说话，就如借着大祭司的胸牌，由乌陵和土明所启示的—出十二1～3、21，民二七15～21。

二　或借着神的灵降临某些人身上，使他们能作申言者说神的话所启示的（出二八30与注，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65）。

三　再者，神的管理是借着一些人作代理而执行的：祭司和长老、士师或君王为着神的神治效力，作直接管理者—出十二1～3，21，二八30，申三三8，10。

四　在新约的召会里，使徒的教训（徒二42）顶替神行政中的律法，而众召会的长老（徒十四23，多一5）是直接的管理者，按照使徒的教训治理（提前三2，五17）。

五　关于主即时的说话，基督里所有的信徒，包括长老，都是神的祭司（彼前二5，启一6），有基督作大祭司活在他们里面（来八1，罗八10），并有圣灵与他们重生之人的灵调和（罗八16），顶替了乌陵与土明的功用。

六　在信徒中间，有申言者和教师帮助长老职分和祭司职任—徒十三1～4，拉五1注1，林前十二28。

肆　在旧约时代，神的百姓必须照着律法生活为人；今天我们生活为人必须凭着新约，照着属灵的律，就是照着住在我们灵里那复合、赐生命、包罗万有、终极完成的灵—罗八4、16，加五16、25，【代下十六12注1】：

一　神对付犹大诸王是在他们生活的细节上，这表明我们这些爱神、寻求基督的人，单单站在召会一的正确立场上，并持守基要真理是不够的—1～6、10、13节。

二　我们还需要留意我们是谁，我们如何行事，如何为人，包括我们的兴趣、存心、目的、目标、态度、以及说话的方式—加二20，申八7，王上一1。

三　神对付犹大所有的好王，是照着摩西律法的细节；任何人即使稍为干犯律法一点，就会失去对美地享受的一大部分—代下十六1～6、10、13：

1　虽然亚撒是个好王，作了许多好事，但因着与亚兰王便哈达结盟，就得罪了神（代下十六1～6）。

2　不仅如此，他恼恨先见责备他倚靠亚兰王而不倚靠耶和华（10节）；可能是因着这个过犯，亚撒患了严重的脚疾；这病使他死去（13节）。

四　我们需要从犹大诸王的例子有所学习，在我们日常生活的一切细节中过神人的生活，在其中我们天然的生命被钉死，使我们凭里面神圣的生命活着（加二20）。

五　我们需要受警戒并儆醒，凡我们所说、所作、所彰显的，我们的态度、我们的灵、和我们的目的，都必须被赐生命、复合、包罗万有的灵所炼净；不然，我们就会大大失去对基督（今日的美地）的享受—申八7注1，王上一1注1。

伍　许多篇的诗就如约伯记一样，给我们一个印象，我们需要敬虔、敬畏神、信靠神、遵守律法、维持纯全，并且公义、正直、公平、完全（参伯一1注4一段）；然而这样的观念不是照着新约神圣的启示，乃完全是在律法之下，照着善恶知识的旧约观念—【诗七3注1】：

一　在诗篇第七篇，大卫自认没有过失，他求神按他的公义并纯全判断他（8节）；这表明大卫没有蒙神光照而为自己的罪知罪自责（参五一，赛六四6，罗七18，路十八9～14，提前一15）。

二　新约启示，我们已经与基督同钉十字架（加二20），并和祂一同埋葬（罗六4）；死已经释放我们脱离律法（罗七1～6，加二19）。

三　现今我们应当只接受基督这三一神的具体化身，并且让祂活在我们里面，不再顾到我们的公义、公平或纯全，只顾到基督这活的一位（腓三6下～9）。

陆　诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十到十一节所用“圣别的灵”这名称，与新约中所用的“圣灵”不同—【诗五一11注2】：

一　在旧约，圣别的灵是为着让神将祂的百姓分别归祂自己，而使他们成为圣别—赛六三10～11，诗五一11。

二　在新约时代的起头，圣灵是为着神成为肉体，在这成为肉体里，神在祂的神圣性情里分赐到人性里，而与人的性情调和（并未形成第三性），产生神人；这神人就内在说是圣别的—太一18，路一35，一15注2、35注3与注4。

柒　在福音上所显示神的义（罗一17），是神在新约经纶里，将祂自己分赐到人里面的基础和根基；这义与神在旧约经纶里的律法毫无关系—腓三9与注，【罗三21注2】。

捌　神照在我们心里，光照我们，不是使我们认识摩西面上的荣光，乃是使我们认识基督面上的荣耀；祂照明我们，不是使我们认识旧约摩西的律法，乃是使我们认识新约基督的福音—【林后四6注5】：

一　基督的面是与摩西的面相比（三7）；在基督面上福音的荣光，远比在摩西面上律法的荣光卓越。

二　前者照在恩典和实际借着祂而来者的面上，结果乃是义和那灵—生命（三8～9）；后者照在律法借着他而赐者的面上（约一17），结果乃是定罪和死（三7、9）。

三　显在耶稣基督面上之神的荣耀，就是耶稣基督所彰显那荣耀的神，也就是那是神荣耀之光辉的耶稣基督（来一3）；认识祂，也就是认识那荣耀的神。