律法时代
第一系列 律法与节期、安息日
约
旧约
李常受文集
李常受文集篇题
第一篇 旧约
创世记
壹 神的心愿和目的。
贰 神达到祂目的的手续。
叁 人的堕落。
肆 神的选召。
出埃及记
出埃及记分段
一 第一段—神的拯救和带领(一至十八章）。
二 第二段—事奉（十九至四十章）。
三 蒙恩者的两面经历：
1 创世记说到蒙恩者蒙选召这一面—以亚伯拉罕为代表。
a 亚伯拉罕虽然也是一个蒙救赎的人，但圣经一题起亚伯拉罕或亚伯拉罕的子孙都是重在选召，说他们是蒙选召的子民。
b 圣经中几乎找不到亚伯拉罕蒙救赎的事。
c 神要雅各不要以扫，要以撒不要以实玛利，这都是拣选的问题，不是救赎的问题。所以罗马九章十一至十六节提到，利百加从以撒怀孕生雅各、以扫时，就说神要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。因为这是拣选问题，不是救赎问题。
2 出埃及记说到蒙恩者蒙救赎这一面—用以色列人为代表：
a 圣经提以色列人都是重救赎这一面，因为神将以色列百姓拯救出来，那是救赎问题。
b 神要以色列人记念逾越节，那是拯救的故事。
3 亚伯拉罕与以色列人是一个蒙恩者的两半：
a 开头一样：
(一) 亚伯拉罕—巴别烧砖造城。
(二) 以色列人—埃及烧砖造城。
b 结果一样：
(一) 亚伯拉罕—产生以色列（神人调和）。
(二) 以色列人—产生以色列国（神人调和）。
c 亚伯拉罕的救赎经历乃是在以色列人身上，以色列人的选召经历乃是在亚伯拉罕身上。
d 我们的选召经历是在亚伯拉罕身上，我们的救赎经历是在以色列人身上，所以亚伯拉罕和以色列人合起来，才是一个完整的蒙恩者。
伍 神的救赎—选召的人有罪，而无神生命，所以需救赎，除去罪而作进生命：
一 神的拣选—以色列人的拣选是根据亚伯拉罕。
二 人的堕落—到埃及（世界）烧砖造城。
三 拯救者—出埃及三章八节的记载很特别—“我下来要救”，好像创世记十八章，耶和华回来的时候，以撒就出生一样。人堕落了，所以祂必须下来，这下来象征基督要来；在旧约是摩西，在新约是主耶稣，祂是我们的拯救者。
四 撒但的霸占：
1 加以苦工：
a 目的—使他们忙碌，忘记听神的话。出埃及五章九节：“你们要把更重的工加在这些人身上，叫他们作工，不去注意虚谎的言语。”
b 经历—法老（撒但）不让人听福音，说福音是虚谎的言语。
2 不承认神：
a 圣经—出埃及五章二节：“法老说，耶和华是谁，…我不认识耶和华。”
b 经历—世人说，“神是谁？那里有神？神在哪里？”—法老口气。
c 结果—第一至四灾：水变血、青蛙、虱子、苍蝇。
3 只许在原地：
a 圣经—出埃及八章二十五节：“法老召了摩西、亚伦来，说，你们去，在这地献祭给你们的神吧！”
b 经历—不准走三天的路程（复活数目），只许人照旧人、原来的样子事奉神：“何必呢？不需要那样事奉！”
4 不许走远：
a 圣经—出埃及八章二十八节：“法老说，我让你们去，在旷野献祭给耶和华你们的神，只是不要走得很远。”
b 经历—“灰色”经历。基督徒说，“不要那样走，那样太过了。”
c 结果—第五至七灾：瘟疫、起泡的疮、冰雹。
5 不许都去：
a 圣经—出埃及十章十一节：“不可都去！你们壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。于是把他们从法老面前撵出去。”
b 经历—“你们青年人去，我老人家不要紧。”“你男人家去，我女人家留在家里看门吧！”
c 结果—第八至九灾：蝗虫、黑暗。
6 不许带所有去：
a 圣经—出埃及十章二十四节：“法老就召摩西来，说，你们去事奉耶和华吧；只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。”
b 经历—留下财物就扣下心：“因为你的财宝在那里，你的心也必在那里。”（太六21。）。
五 神的救赎和拯救（神两面的救法）：
1 救赎（除去在神面前的罪案）：
a 内容—基督。
(一) 死—主为我们代死，表明我们在祂里面已死。
(二) 血—主为我们流血，洗净我们的罪。
(三) 生命—主给我们生命，使我们能走前面的路。
b 接受救赎的光景。
(一) 要有新的起头—正月；以下事例都是在正月有新的起头。
(二) 抹血—羊羔血涂在门楣上（接受血的洗净）。
(三) 接受生命—吃羊羔肉。
(四) 要过圣别的生活—吃无酵饼。
(五) 忧伤痛悔—吃苦菜。
(六) 要束腰、穿鞋、拿杖，走出埃及。
c 接受救赎的结果。
(一) 除去罪恶—过除酵节。
(二) 归神为圣—长子归神为圣（奉献）。
2 拯救（脱离堕落的境地—世界）：
a 大能—圣灵。
b 水—红海的水（基督的死）。
六 神的带领和供应：
1 神的带领：
a 绕道而行—不走近路（出埃及十三章乃是一个原则）。
b 云柱、火柱—圣灵和圣经随时的引导（十三章）。
c 玛拉—苦水表征苦境（十五章）；经过试炼而接受十字架，苦即变甜。
d 以琳—甘泉表征顺境（十五章）；能躺卧安息，但不能久留，所谓好景不常在。
e 吗哪—生命的基督（十六章）；基督作我们天天的供应。
f 磐石流出的活水—生命圣灵（十七章）；生命之灵的充满。
g 击败亚玛力人—对付肉体（十七章）；靠着升天和内住的基督击败肉体。
2 神的供应—基督：
a 羊羔—代替（十二章）。
(一) 主是羊羔：以赛亚五十三章七节说，“祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声。”约翰一章二十九节说，“次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊。”
(二) 拣定羊羔。
(三) 杀法：历史家告诉我们，杀羊羔是把羊羔的前两腿分开绑在一根横木上，后两腿合起来，绑在一根竖木上，正像主钉十字架。
b 羊羔的血—除罪。
(一) 肋旁裂开，血是流出，不是滴下来的。
(二) 记念主时也有立约的血。
(三) 希伯来九章二十二节：“没有流血，就没有赦罪。”（参考圣经中血的功效，以及“圣经要道”（卷四)，第三十九题“基督的宝血”。）。
c 羊羔的肉—基督被杀复活的生命。
(一) 借死分给我们。（在约翰六章四十八节，主提起生命的粮，接着在五十一节就提到肉。）。
(二) 光有分于血不吃肉，没有力量走那摆在前面的路程。
(三) 三种吃法—说出三种接受主的方法。
d 无酵饼—基督作我们无罪的生命（出埃及十二章）。
(一) 无罪口味—吃七日；（15；）七是完整的数字，表征从得救到见主面的期间。
(二) 无罪愿望—除酵节不吃苦菜；因为从得救到见主面应该是快乐的生活，乃是节期。
(三) 无罪要求。
(四) 无罪能力—头一日和第七日不能作工；（16；）不能加人工。
(五) 无罪生活。
e 苦菜—对罪忧伤痛悔的感觉（十二章）。
(一) 已往的—忧伤痛悔。
(二) 现在的—苦的感觉。
f 云柱、火柱—圣灵、圣经；柱是顶天立地，意即有大能（十三章）。
g 红海的水—基督的死（十四章）。
(一) 叫我们与世界分开。
(二) 罗马六章三节：“浸入祂〔基督〕的死。”
h 苦变甜的水—基督的十字架叫我们在苦境中感受喜乐（出埃及十五章）。
i 吗哪—基督作我们天天生命的供应（十六章）。
(一) 露水—恩典。
(二) 早晨—属灵的早晨。
(三) 从天降下—属天。
(四) 小—卑微。
(五) 细—无微不至，均匀。
(六) 圆—（1）永远，（2）圆满。
(七) 白—洁白。
(八) 霜—清凉（不像雪那样激烈）。
(九) 珍珠—明亮。
(十) 蜜—甜。
(十一) 油—香。
(十二) 芫荽子—子粒（有生命）。
(十三) 饼—食物（饱足）。
(十四) 吗哪—这是什么？（每次我们摸着基督都觉得莫名其妙，不知道那是什么。）。
j 磐石流出的活水—生命的灵（十七章）。
k 基督的两面—战胜亚玛力人（肉体）（十七章）。
(一) 摩西预表升天的基督。
(二) 约书亚预表内住的基督。
七 事奉神：
1 准备：
a 对付人的能力—对付天然（十九章）。
(一) 以色列民身上。
(二) 摩西的异象—“荆棘被火烧着，却没有烧毁。”(三2。）这给我们看见我们不过是荆棘，神没有用我们作“燃料”。
(三) 雅各受对付。
(四) 彼得三次否认主而被暴露。（太二六31~35、69~75。）。
b 对付人的方法—对付己（意见）。
(一) 以色列民—神要他们造会幕：“照着在山上指示你的样式去作。”（出二五40。）。
(二) 约伯—“谁用无知的言语〔伯一~三七〕，使我的旨意暗晦不明？”（耶和华回答约伯。）(三八2。）“谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？”（约伯回答耶和华。）(四二3。）。
(三) 彼得。
(四) 马利亚—主耶稣变水为酒的事例。（约二1~11。）。
(五) 马大—拉撒路病的事例。（十一。）。
2 凭借—帐幕预表基督（出三六~三八）（见下页图）：
a 帐幕。
(一) 预表基督—“支搭帐幕在我们中间。”（约一14。）。
(二) 象征人—会幕的外院、圣所、至圣所三部分，好像人的体、魂、灵三部分。
(三) 预表召会—是神的居所：“在主里的圣殿；…神在灵里的居所。”（弗二21~22。）。
(四) 预表新耶路撒冷。
b 帐幕的三部分。
(一) 外院。
(二) 圣所。
(三) 至圣所。
c 会幕事奉的经历。
(一) 外院的经历。
(二) 圣所的经历。
(三) 至圣所的经历。
d 会幕中所用的主要材料。
(一) 铜—经过神的审判。
(二) 金—预表主的神性，是荣耀、不变、尊贵的。
(三) 银—预表主的救赎。
(四) 皂荚木—预表主的人性，是大、细、光明的。
(五) 例。
利未记
利未记分段
第一段—交通（倚靠），在于祭物(一至十章）。神的百姓与神交通乃是借着祭物—基督，也是在基督里。
第二段—生活，在于圣别（十一至二七章）。圣别就是神子民的生活，圣别就是分别出来作神奇特的国民，与神相配，好事奉神。
3 倚靠—祭物（基督）：
a 人的五种光景。
(一) 不为神。
(二) 作人不像样子—不均、不平、不细。
(三) 与神出了事，不能相安，不能相合。
(四) 有罪，而且我们这个人就是罪。
(五) 有愆尤过犯（对人有亏欠）。
b 五种祭（提出基督作祭的五方面，应付我们以上五大难处）。
(一) 基督作燔祭—基督在地上作人一切为神。
(二) 基督作素祭—基督生活为人的适度、均平、柔细。
(三) 基督作平安祭—使我们与神相安、相合。
(四) 基督作赎罪祭—基督成为罪，解决我们的罪性。
(五) 基督作赎愆祭—基督担当我们的罪，解决了我们的罪行。
c 五种祭在我们身上的经历。
(一) 经历基督作赎愆祭。
(二) 经历基督作赎罪祭。
(三) 经历基督作平安祭。
(四) 经历基督作素祭。
(五) 经历基督作燔祭。
d 五种祭的反应。
(一) 赎愆祭的反应—对付罪行、愆尤过犯（归还的条例，到得罪的人面前认罪）。
(二) 赎罪祭的反应—在神前懊悔自己的败坏，定罪、对付、弃绝自己。
(三) 平安祭的反应—满了感谢的心，以神为乐，每提基督更觉喜乐、甜蜜。
(四) 素祭的反应—愿意以基督作生命，有祂的生活，像祂一样，而活出基督。
(五) 燔祭的反应—定规把自己献上，愿意一切为神，完全为神活，让神享受，让神得着。
4 生活（圣别）：
a 食物。
(一) 可吃的—可以与其交通来往的（徒十11~13）。
(二) 不可吃的—不能与其交通来往的。
b 生孩子—从里面所出来良善合法的事。
c 麻风—人所作不合法不美丽的事（罪恶）。
d 血漏—合法却过度（不适）的。
e 死—所有叫人感觉死的。
民数记
民数记分段
第一段—配搭(一至十章）。
第二段—行程（十一至三六章）。
5 配搭：
a 根据家谱（民一18）。
(一) 是否以色列家的人—得救者。
(二) 哪一个支派—知道他生命的光景是有哪一个恩赐。
b 根据性别。
(一) 只要男的—强胜的（男丁、壮丁）。
(二) 不要女的—软弱的，幼稚的。
c 根据年龄—二十岁，能《一》抵抗，《二》分别，《三》争战，《四》拒绝，《五》进攻，《六》独立，《七》有力量者。
d 各按本位（见下图）—安营起行，各按本位，一点不乱，正是今日召会事奉的安排。
e 各尽职守—每一支派都有其职守责任（全体事奉）。
f 成熟不衰—利未支派从三十岁直到五十岁(三十而立，五十后衰老了）。
(一) 主耶稣是三十岁出来传道。
(二) 圣经中太阳是不落的—“但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴四18。）。
(三) 摩西属灵生命不衰老—“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；”（诗九十10；）“摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。”（申三四7。）。
g 不洁者除外—一切不洁的都该站在召会事奉的营外：“耶和华对摩西说，你要吩咐以色列人，把一切患麻风的，患漏症的，并因死人不洁净的，都送出营外。”（民五1~2。）。
h 特别归主者—拿细耳人（六1~2）。
(一) 破例的事奉神。
(二) 特点。
(三) 拿细耳人的例。
i 奉献。
(一) 事实—“摩西立完了帐幕的那日，…以色列的众首领，就是各宗族的族长，都来献供物。”（民七1~2。）。
(二) 象征—每一次事奉前还须奉献，否则，难免有肉体，没有灵的同在。
j 要跟随云彩（九15~22）。
(一) 不是云柱—对仇敌是云柱，对我们是云彩，乃是可亲可近的神。
(二) 云彩指明神作为那灵—“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西；”（林前十1~2；）“形状如火；”（民九15；）“又有舌头如火焰向他们显现出来，…他们就都被圣灵充溢。”（徒二3~4。）。
k 要听号声（民十2~3）。
(一) 银号—根据救赎，观察圣灵的行动，发出号声（银锤出来的）。
(二) 象征—召会中的话语执事。
八 行程：
1 神的引导（11~36）：
a 云彩—“日间有耶和华的云彩在他们以上。”（34。）。
b 约柜—“以色列人从耶和华的山往前行，走了三天的路程；在这三天的路程中，耶和华的约柜在他们前头往前行，为他们寻找安歇的地方。”（33。）。
2 旷野的飘流—从浅处说，试炼（数字四十）显出我们的光景与难处；（申八2~3；）从深处说，把我们旧人旧造的成分炼光，剩下的都是新人新造的成分。“这些事都是我们的鉴戒”（林前十6）：
a 他备拉（民十一1~3）—怨言。
(一) 原因—众百姓发怨言。
(二) 结果。
b 基博罗哈他瓦（4~6、10~11、32~34）—贪欲。
(一) 起因—他们中间的闲杂人大起贪欲，以致发怨言（想吃肉）。
(二) 经过。
(三) 结果。
c 在哈洗录，米利暗攻击摩西（十二章）—毁谤神的仆人。
(一) 起因—摩西娶了古实女子为妻。
(二) 经过。
(三) 结果—米利暗患了麻风，被隔离在营外七天。
d 加低斯巴尼亚（十三~十四章）—不信。
(一) 原因。
(二) 经过。
(三) 结果—被住在那山地的亚玛力人和迦南人打败，击退了。
e 可拉党（十六章）—背叛。
(一) 背叛的人：可拉、大坍、亚比兰、安、以色列人会众中的二百五十个首领。
(二) 背叛的灵。
(三) 背叛的结果。
f 亚伦发芽的杖（十七章）—复活生命的权柄。
(一) 起因—接着可拉党背叛后的第二天，以色列人全会众都向摩西、亚伦发怨言说，你们害死耶和华的百姓了。（十六41。）。
(二) 结果。
g 米利巴水(二十1~13）—争闹。
(一) 起因—会众没有水喝。
(二) 经过。
(三) 结果。
h 以东地(二一4~9）—怨言。
(一) 起因—百姓在这路上，心中烦躁。
(二) 经过—毁谤神和摩西说，“你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”（5。）。
(三) 结果。
i 什亭(二五章）—犯淫乱，拜偶像。
(一) 起因。
(二) 经过。
(三) 结果。
申命记
九 重受教诲：
1 申命记的意义—新生的人重受老旧的教训：从前在西乃山下受训的那一班以色列百姓都死了，现在这班新生的以色列民，他们没有听见过那些训诲，所以要重新训诲，这就是申命记。这些训诲在这班以色列人听起来，是新鲜的，是他们从来没有听见过的。
2 申命记的内容—给他们看见：
a 神的律法与典章—神的圣别要求。
b 如何事奉—帐幕与祭物的条例—神所要的事奉。
c 如何生活—圣别。
d 神带领的目的—进入迦南美地，设立国度，建造圣殿。
3 申命记的预表经历—新的转机使旧的真理重新发光。在我们生命有转换时，虽旧道重听，但觉新鲜。正所谓“老圣经碰着新人了”。虽是老圣经，却有新亮光：虽看创世记，却是申命记。人一变新，旧的圣经即成为新的申命记。
约书亚记
十 过约但河（见下图）：
1 过约但河的资格：
a 已过逾越节—主的血解决了罪。
b 已过红海—基督的死解决了世界、埃及、法老。
c 已到西乃山下—得到启示，受神引导。
d 经过旷野飘流—解决他们的肉体，他们这个人。
2 过约但河的预表—脱去肉体，或旧人死去与新人复活：
a 未过时—重新数点（前人死光）。
b 正过时—十二块石头埋河中（旧人埋在水里）。
c 过去时—吉甲受割礼（辊去肉体）。
3 过约但河的经历：
a 在亚伯拉罕身上。
(一) 十三年—飘流。
(二) 九十九岁受割礼—过约但河。
b 在雅各身上。
(一) 巴旦亚兰—飘流。
(二) 雅博渡口—过约但河。
c 在以色列人身上。
(一) 旷野（在加低斯巴尼亚并邻近三十八年）—飘流。
(二) 过约但河—过约但河。
d 在我们身上。
(一) 经过一段长时间的对付—飘流。
(二) 肉体破碎—过约但河。
4 过约但河的重要—肉体若在，神的启示、训诲无用。飘流者的祷告：“愿主缩短我们飘流的年日。”
十一 迦南的争战：
1 争战的目的—要得着地，好设立国度，建造圣殿，让神的权柄与旨意得以通行，让祂的荣耀得以彰显（由得着迦南地所预表）。
2 争战的凭借：
a 借祷告（由以色列民争战所预表）。
b 借神的见证（由以色列民吹角所预表）。
3 争战的对象—以弗所六章魔鬼撒但的使者（由迦南诸族所预表）。
4 争战的资格与地位：
a 要脱离罪恶、世界、肉体（要出埃及，过红海，经过旷野，过约但河）。
(一) 没有脱离，只好像马太十六章的彼得，根本自己就是撒但。
(二) 没有脱离，只好留在加拉太五章，不能到以弗所六章。
b 要守住迦南（升天）的地位（活在灵中，不要回头）。
5 争战的原则：
a 在约书亚身上—耶利哥之战（书六）。
(一) 不是凭自己，乃是凭着主，让主来带领，让神作元帅。（五13~15。）。
(二) 不用自己的方法与能力（约柜领头，能力在于神的同在）。
(三) 要绝对的顺服（神说绕就绕，绕几次就几次）。
(四) 宣告神的见证（吹羊角号）。
b 在亚干身上—艾城之战（书七）。
(一) 要定罪神所定罪的，毁灭神所毁灭的。
(二) 战败的原因。
士师记
c 在基甸身上—基甸攻打米甸人（士六~七）—不顾自己的生活，只顾神的国度。
(一) 基甸的蒙召。
(二) 三百人的特点。
(三) 保罗和他的同工—“直到今时，我们还是又饥，又渴，又赤身露体；”（林前四11；）把生活丢在一边。
d 在参孙身上—拿细耳人（士十三7~14）的原则—自愿奉献，特别归神，为神而活—的开始。
(一) 参孙作拿细耳人的特点。
(二) 参孙失败的原因—头发交出去。
(三) 参孙失败的结果。
撒母耳记至玛拉基书（诗歌书除外）。
e 在撒母耳身上—拿细耳人的显明（撒上三)。
(一) 拿细耳人的原则—自愿奉献，特别归神，为神而活—的形成。
(二) 撒母耳的背景与身世—在祭司和士师衰败到不可收拾的地步时，神在以法莲的山地兴起了一位爱主的利未女子，名叫哈拿，生了撒母耳，把他献给神作拿细耳人；他是祭司，也是士师，又是申言者。撒母耳是最末了一位士师，又是头一个申言者。因着他，带下了君王和国度。“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有异象。一日，以利睡卧在自己的地方〔他作士师，却不去争战了〕；他眼目已经昏花，不能看见。神的灯还没有熄灭〔灯火将残，表明以利作祭司也没有什么事奉了〕。”(三1~3上。）老以利的光景说出最末了祭司和士师衰败的情形。
(三) 拿细耳人的由来。
(四) 拿细耳人的产生与背景。
(五) 拿细耳人在圣经中的地位。
(六) 拿细耳人的功用。
十二 设立国度—大卫：
1 带进国度者—撒母耳：
a 他的事实—拿细耳人。
b 他的心愿—拿细耳人的心愿—只顾神的国度，不顾自己的生活与享受。
2 阻挡国度者—被弃的王扫罗：
a 他的事实—到扫罗作王时，约柜被掳（即约柜没有安身之处，无家可归）四十年之久，不加过问。
b 他的心愿—十足只顾自己，不管神的旨意，完全是属肉体的。
3 建立国度者—争战的王大卫：
a 大卫的心愿—拿细耳的心愿。
b 大卫的操练—十字架的功课。
c 大卫的特点。
(一) 合乎神心。
(二) 顾到神的事。
(三) 有机会却不为自己作事。
(四) 认识恩典。
十三 建造圣殿—所罗门。属灵一面来说，所罗门与大卫乃是一个人，预表基督：大卫是争战王，预表基督第一次来，为圣殿预备材料；所罗门是平安王，预表基督第二次来，建造圣殿：
1 所罗门的事实：
a 献祭多，表爱神。（王上三4。）。
b 建造圣殿。（六。）。
c 运约柜入殿；（八1~9；）流荡的约柜得到安身之处。
(一) 约柜离开会幕流荡，无家可归。
(二) 约柜从示罗被非利士人掳去大衮庙。（撒上四1~5，五2，六1。）。
(三) 约柜到基列耶琳二十年。（七2。）。
(四) 扫罗王不问约柜如何。
(五) 大卫去接约柜，约柜到俄别以东家。（撒下六1~11。）。
(六) 约柜到大卫城—耶路撒冷。（16。）。
(七) 所罗门去基遍，又去耶路撒冷约柜前。（王上三4、15。）。
(八) 约柜进耶路撒冷的圣殿。（八1~6。）。
d 耶和华的荣光充满圣殿。（10~11。）。
2 所罗门的特点：
a 有拿细耳人的心愿，为着神，只顾神。
b 有机会为自己求，却不为自己求；求智慧为治理，(三，）只求神的国。（太六33。）。
3 所罗门的特举：
a 献祭寻求神。
b 遵命造圣殿。
c 运约柜入殿。
4 建殿的结果：
a 使神在地上有了居所。
b 使神在地上得以彰显。
十四 神救赎的最终结果—团体的以色列出现了：
1 得着一个国度以在地上施行祂的权柄，掌权，并对付仇敌。
2 得着一个圣殿以在地上彰显祂的荣耀。
3 神的心愿和目的在预表上完全达到。
陆 荒凉与恢复。
导言。
旧约以色列的荒凉预表新约召会的荒凉；败坏荒凉的中心和结果一样。
旧约：所罗门末期—耶洗别—巴比伦（被掳到拜偶像之地）。
新约：使徒的末期—耶洗别—大巴比伦（召会被掳到罗马）。
新约的荒凉就是荒凉在罗马教，理由如下：
1 推雅推喇预言罗马教，因耶洗别是推雅推喇里的人。
2 推雅推喇之后就是撒狄，意即恢复。
3 三个女人都是指罗马教：
a 马太十三章三十三至三十五节—妇人把面酵藏在三斗面里。
b 启示录二章二十节—自称是女申言者的妇人耶洗别。
c 启示录十七章五节—大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。
4 罗马教的光景与旧约荒凉的光景相符：
一 荒凉的原因：
1 拜偶像：
a 所罗门王。
(一) 随从西顿人的女神亚斯他录，和亚扪人的可憎之物米勒公。（王上十一5。）。
(二) 为摩押的可憎之物基抹，和亚扪人的可憎之物摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。（7。）。
b 耶罗波安造金牛犊陷民于罪。（十二28~30。）。
c 亚哈王娶耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。（十六31。）。
2 改了事奉敬拜神的立场、制度、日期：
a 耶罗波安的事实（十二31~33）。
(一) 造了邱坛的殿。
(二) 从那不属利未人的百姓中，立人为祭司。
(三) 私定八月十五日为节期。
b 亚哈斯王的事实。
(一) 擅更祭坛与祭礼。（王下十六10~15。）。
(二) 私移圣殿之器。（17~18。）。
二 见证—申言者：
1 被掳前：
a 以利亚—作相反的见证，反伪神；迦密山顶所作的见证：定罪拜偶像。（王上十八20~22。）。
b 以利沙—供应恩典。
(一) 在耶利哥治水。（王下二19~22。）。
(二) 寡妇倒油。(四1~7。）。
(三) 叫书念妇人的儿子复活。（8~37。）。
(四) 以二十饼饱百人。（42~44。）。
(五) 洁净患麻风者乃缦。（五1~14。）。
(六) 斧头落水浮起。（六1~7。）。
c 以赛亚—认识基督（以赛亚书）。旧约没有一卷书，比以赛亚书讲基督讲得再多再清楚，他叫人认识基督。
d 荒凉时代中需要三而一完全的职事—叫人看见自己的错，给人恩典的供应，使人认识基督。
2 被掳时：
a 耶利米—作相反的见证，反伪平安、伪祝福（耶利米书）。
(一) 百姓拜偶像犯罪得罪神，还相信神定会赐平安祝福他们。
(二) 耶利米昼夜哭泣流泪，劝告他们悔改归向神。（耶三13，四1，九1。）。
(三) 百姓反对耶利米。
(四) 耶利米与以利亚比较，有若慈母严父之别。
b 以西结—认识国度（以西结书）。
(一) 耶利米所看见的都是荒凉，以西结所看见的乃是荣耀的异象。
(二) 迦巴鲁河边的异象，看见荣耀的国度，荣耀的结果（荣耀的召会，荣耀的圣殿，荣耀的圣城耶路撒冷）。
3 被掳后：
a 但以理—荒凉中的见证（但以理书）。但以理孩童时被掳，幼年时就不顾王宫的享受，只顾神的见证，不拜偶像。住在巴比伦的七十年间，一日读耶利米预言，得知耶路撒冷必荒凉七十年，随即抓住神的话语，起来禁食祷告；这一震天动地、摸着宝座、摇动王心而不为自己的祷告，兴起了祭司以斯拉，以及省长尼希米，重建圣殿与城墙，恢复了神的荣耀和国度。
b 撒迦利亚—要来的基督（撒迦利亚书）。撒迦利亚给我们看见，在荒凉中要把眼睛放在基督身上，祂是荣耀的基督，和平的君王；祂来了，一切的难处都解决了。
c 玛拉基—基督的来临（玛拉基书）。玛拉基给我们看见祂的再来如公义的太阳，漂布之人的碱，是可畏的、可怕的。祂的再来叫我们爱慕，祂的公义叫我们敬畏。
三 恢复：
1 出乎神：
a 兴起但以理的祷告（但九2~19）—兴起人祷告。
b 神在环境中作工，激动人心（拉一5，七9~10）—激动人心。
c 兴起君王帮助。(一7~11。）。
2 借着有心愿的人：
a 但以理—为神的国祷告。
b 以斯拉—遵行神的话。
c 尼希米—关心神的事与神的百姓。
3 恢复殿—恢复神的同在。
4 恢复城—恢复神的权柄。
5 恢复地位—恢复当初的根基。
6 恢复神的话—恢复失去的真理：
a 以斯拉宣读律法书，且讲明意思，特备木台于广场，是讲台之始。（尼八1~9、12~16。）。
b 路德马丁：《一》公开圣经；《二》恢复因信称义。
c 路德死后，在欧洲大陆与英国岛屿上的恢复：《一》脱离国教（本仁约翰为国教所囚）；《二》恢复受浸；《三》恢复长老治会。
d 十七世纪，盖恩夫人、芬乃伦兴起了生命的见证。
e 十八世纪，摩尔维亚的复兴；新生铎夫在德国恢复许多真理。
f 一八二八年，弟兄会起来：《一》恢复擘饼、蒙头、召会立场。《二》恢复主的再来。《三》脱离人的组织与公会。《四》口号：回到圣经，回到身体。《五》达秘还恢复许多真理。《六》弟兄相爱：如大西洋有一个岛上有好些弟兄，一次刮大风，岛上房屋倒了很多，有许多弟兄的家和聚会所都倒了。但是在几个钟头之内，从英国弟兄汇去了二十万镑，比政府的救济还快。《七》马金多的摩西五经注解也是弟兄会的。《八》一八二八年起，伦敦的聚会从六个一直增加到一百六十二个聚会所。（参“教会的正统”，倪着。）。
g 慕勒恢复因信而活。
h 十九世纪，史密斯夫人恢复奉献。
i 慕安得烈恢复基督的内住。
j 宾路易师母恢复十字架的得胜与属灵争战。
k 戴德生恢复国外布道（摩尔维亚时已开始，到此更加明显）。
l 史百克恢复主的复活。
m 一九二二年在中国，倪柝声弟兄恢复：《一》一信就得救；《二》爱主奉献；《三》国度真理；《四》受浸；《五》蒙头；《六》擘饼；《七》弟兄；《八》属灵争战；《九》配搭事奉；《十》身体；《十一》十字架的认识；《十二》复活的认识。
7 带着争战—一面恢复，一面争战。在这条恢复的路上，会遇到许多讥笑、毁谤、难为，如尼希米等所遇见的一样。（尼四1~4，参巴拉的嗤笑。）因此，需要我们一手作工，一手拿兵器争战，一面恢复，一面祷告，让神施恩的手来保守带领我们！
（李常受文集一九五九年第四册，圣经纲领，第一章）。
职事信息摘录：
创世记
壹 神的心愿和目的。
贰 神达到祂目的的手续。
叁 人的堕落。
肆 神的选召。
出埃及记
出埃及记分段：
第一段—神的拯救和带领(一至十八章）。
第二段—事奉（十九至四十章）。
蒙恩者的两面经历：
1 创世记说到蒙恩者蒙选召这一面—以亚伯拉罕为代表：
（1） 亚伯拉罕虽然也是一个蒙救赎的人，但圣经一题起亚伯拉罕或亚伯拉罕的子孙都是重在选召，说他们是蒙选召的子民。
（2） 圣经中几乎找不到亚伯拉罕蒙救赎的事。
（3） 神要雅各不要以扫，要以撒不要以实玛利，这都是拣选的问题，不是救赎的问题。所以罗马九章十一至十六节提到，利百加从以撒怀孕生雅各、以扫时，就说神要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。因为这是拣选问题，不是救赎问题。
2 出埃及记说到蒙恩者蒙救赎这一面—用以色列人为代表：
（1） 圣经提以色列人都是重救赎这一面，因为神将以色列百姓拯救出来，那是救赎问题。
（2） 神要以色列人记念逾越节，那是拯救的故事。
3 亚伯拉罕与以色列人是一个蒙恩者的两半：
（1） 开头一样：
a 亚伯拉罕—巴别烧砖造城。
b 以色列人—埃及烧砖造城。
（2） 结果一样：
a 亚伯拉罕—产生以色列（神人调和）。
b 以色列人—产生以色列国（神人调和）。
（3） 亚伯拉罕的救赎经历乃是在以色列人身上，以色列人的选召经历乃是在亚伯拉罕身上。
（4） 我们的选召经历是在亚伯拉罕身上，我们的救赎经历是在以色列人身上，所以亚伯拉罕和以色列人合起来，才是一个完整的蒙恩者。
伍 神的救赎—选召的人有罪，而无神生命，所以需救赎，除去罪而作进生命：
一 神的拣选—以色列人的拣选是根据亚伯拉罕。
二 人的堕落—到埃及（世界）烧砖造城。
三 拯救者—出埃及三章八节的记载很特别—“我下来要救”，好像创世记十八章，耶和华回来的时候，以撒就出生一样。人堕落了，所以祂必须下来，这下来象征基督要来；在旧约是摩西，在新约是主耶稣，祂是我们的拯救者。
四 撒但的霸占：
1 加以苦工：
a 目的—使他们忙碌，忘记听神的话。出埃及五章九节：“你们要把更重的工加在这些人身上，叫他们作工，不去注意虚谎的言语。”
b 经历—法老（撒但）不让人听福音，说福音是虚谎的言语。
2 不承认神：
a 圣经—出埃及五章二节：“法老说，耶和华是谁，…我不认识耶和华。”
b 经历—世人说，“神是谁？那里有神？神在哪里？”—法老口气。
c 结果—第一至四灾：水变血、青蛙、虱子、苍蝇。
3 只许在原地：
a 圣经—出埃及八章二十五节：“法老召了摩西、亚伦来，说，你们去，在这地献祭给你们的神吧！”
b 经历—不准走三天的路程（复活数目），只许人照旧人、原来的样子事奉神：“何必呢？不需要那样事奉！”
4 不许走远：
a 圣经—出埃及八章二十八节：“法老说，我让你们去，在旷野献祭给耶和华你们的神，只是不要走得很远。”
b 经历—“灰色”经历。基督徒说，“不要那样走，那样太过了。”
c 结果—第五至七灾：瘟疫、起泡的疮、冰雹。
5 不许都去：
a 圣经—出埃及十章十一节：“不可都去！你们壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。于是把他们从法老面前撵出去。”
b 经历—“你们青年人去，我老人家不要紧。”“你男人家去，我女人家留在家里看门吧！”
c 结果—第八至九灾：蝗虫、黑暗。
6 不许带所有去：
a 圣经—出埃及十章二十四节：“法老就召摩西来，说，你们去事奉耶和华吧；只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。”
b 经历—留下财物就扣下心：“因为你的财宝在那里，你的心也必在那里。”（太六21。）
五 神的救赎和拯救（神两面的救法）：
1 救赎（除去在神面前的罪案）：
a 内容—基督：
(一) 死—主为我们代死，表明我们在祂里面已死。
(二) 血—主为我们流血，洗净我们的罪。
(三) 生命—主给我们生命，使我们能走前面的路。
b 接受救赎的光景：
(一) 要有新的起头—正月；以下事例都是在正月有新的起头：
(二) 抹血—羊羔血涂在门楣上（接受血的洗净）。
(三) 接受生命—吃羊羔肉。
(四) 要过圣别的生活—吃无酵饼。
(五) 忧伤痛悔—吃苦菜。
(六) 要束腰、穿鞋、拿杖，走出埃及。
c 接受救赎的结果：
(一) 除去罪恶—过除酵节。
(二) 归神为圣—长子归神为圣（奉献）。
2 拯救（脱离堕落的境地—世界）：
a 大能—圣灵。
b 水—红海的水（基督的死）。
六 神的带领和供应：
1 神的带领：
a 绕道而行—不走近路（出埃及十三章乃是一个原则）。
b 云柱、火柱—圣灵和圣经随时的引导（十三章）。
c 玛拉—苦水表征苦境（十五章）；经过试炼而接受十字架，苦即变甜。
d 以琳—甘泉表征顺境（十五章）；能躺卧安息，但不能久留，所谓好景不常在。
e 吗哪—生命的基督（十六章）；基督作我们天天的供应。
f 磐石流出的活水—生命圣灵（十七章）；生命之灵的充满。
g 击败亚玛力人—对付肉体（十七章）；靠着升天和内住的基督击败肉体。
2 神的供应—基督：
a 羊羔—代替（十二章）：
(一) 主是羊羔：以赛亚五十三章七节说，“祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声。”约翰一章二十九节说，“次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊。”
(二) 拣定羊羔：
(三) 杀法：历史家告诉我们，杀羊羔是把羊羔的前两腿分开绑在一根横木上，后两腿合起来，绑在一根竖木上，正像主钉十字架。
b 羊羔的血—除罪：
(一) 肋旁裂开，血是流出，不是滴下来的。
(二) 记念主时也有立约的血。
(三) 希伯来九章二十二节：“没有流血，就没有赦罪。”（参考圣经中血的功效，以及“圣经要道”（卷四)，第三十九题“基督的宝血”。）
c 羊羔的肉—基督被杀复活的生命：
(一) 借死分给我们。（在约翰六章四十八节，主提起生命的粮，接着在五十一节就提到肉。）
(二) 光有分于血不吃肉，没有力量走那摆在前面的路程。
(三) 三种吃法—说出三种接受主的方法：
d 无酵饼—基督作我们无罪的生命（出埃及十二章）：
(一) 无罪口味—吃七日；（15；）七是完整的数字，表征从得救到见主面的期间。
(二) 无罪愿望—除酵节不吃苦菜；因为从得救到见主面应该是快乐的生活，乃是节期。
(三) 无罪要求。
(四) 无罪能力—头一日和第七日不能作工；（16；）不能加人工。
(五) 无罪生活。
e 苦菜—对罪忧伤痛悔的感觉（十二章）：
(一) 已往的—忧伤痛悔。
(二) 现在的—苦的感觉。
f 云柱、火柱—圣灵、圣经；柱是顶天立地，意即有大能（十三章）。
g 红海的水—基督的死（十四章）：
(一) 叫我们与世界分开。
(二) 罗马六章三节：“浸入祂〔基督〕的死。”
h 苦变甜的水—基督的十字架叫我们在苦境中感受喜乐（出埃及十五章）。
i 吗哪—基督作我们天天生命的供应（十六章）：
(一) 露水—恩典。
(二) 早晨—属灵的早晨。
(三) 从天降下—属天。
(四) 小—卑微。
(五) 细—无微不至，均匀。
(六) 圆—（1）永远，（2）圆满。
(七) 白—洁白。
(八) 霜—清凉（不像雪那样激烈）。
（九） 珍珠—明亮。
（十） 蜜—甜。
（十一) 油—香。
（十二) 芫荽子—子粒（有生命）。
（十三) 饼—食物（饱足）。
（十四) 吗哪—这是什么？（每次我们摸着基督都觉得莫名其妙，不知道那是什么。）
j 磐石流出的活水—生命的灵（十七章）。
k 基督的两面—战胜亚玛力人（肉体）（十七章）：
(一) 摩西预表升天的基督。
(二) 约书亚预表内住的基督。
七 事奉神：
1 准备：
a 对付人的能力—对付天然（十九章）：
(一) 以色列民身上：
(二) 摩西的异象—“荆棘被火烧着，却没有烧毁。”(三2。）这给我们看见我们不过是荆棘，神没有用我们作“燃料”。
(三) 雅各受对付。
(四) 彼得三次否认主而被暴露。（太二六31~35、69~75。）
b 对付人的方法—对付己（意见）：
(一) 以色列民—神要他们造会幕：“照着在山上指示你的样式去作。”（出二五40。）
(二) 约伯—“谁用无知的言语〔伯一~三七〕，使我的旨意暗晦不明？”（耶和华回答约伯。）(三八2。）“谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？”（约伯回答耶和华。）(四二3。）
(三) 彼得：
(四) 马利亚—主耶稣变水为酒的事例。（约二1~11。）
(五) 马大—拉撒路病的事例。（十一。）
2 凭借—帐幕预表基督（出三六~三八）（见下页图）：
a 帐幕：
(一) 预表基督—“支搭帐幕在我们中间。”（约一14。）
(二) 象征人—会幕的外院、圣所、至圣所三部分，好像人的体、魂、灵三部分。
(三) 预表召会—是神的居所：“在主里的圣殿；…神在灵里的居所。”（弗二21~22。）
(四) 预表新耶路撒冷：
b 帐幕的三部分：
(一) 外院：
(二) 圣所：
(三) 至圣所：
c 会幕事奉的经历：
(一) 外院的经历：
(二) 圣所的经历：
(三) 至圣所的经历：
d 会幕中所用的主要材料：
(一) 铜—经过神的审判。
(二) 金—预表主的神性，是荣耀、不变、尊贵的。
(三) 银—预表主的救赎。
(四) 皂荚木—预表主的人性，是大、细、光明的。
(五) 例：
利未记
利未记分段：
第一段—交通（倚靠），在于祭物(一至十章）。神的百姓与神交通乃是借着祭物—基督，也是在基督里。
第二段—生活，在于圣别（十一至二七章）。圣别就是神子民的生活，圣别就是分别出来作神奇特的国民，与神相配，好事奉神。
3 倚靠—祭物（基督）：
a 人的五种光景：
(一) 不为神。
(二) 作人不像样子—不均、不平、不细。
(三) 与神出了事，不能相安，不能相合。
(四) 有罪，而且我们这个人就是罪。
(五) 有愆尤过犯（对人有亏欠）。
b 五种祭（提出基督作祭的五方面，应付我们以上五大难处）：
(一) 基督作燔祭—基督在地上作人一切为神：
(二) 基督作素祭—基督生活为人的适度、均平、柔细：
(三) 基督作平安祭—使我们与神相安、相合：
(四) 基督作赎罪祭—基督成为罪，解决我们的罪性：
(五) 基督作赎愆祭—基督担当我们的罪，解决了我们的罪行：
c 五种祭在我们身上的经历：
(一) 经历基督作赎愆祭：
(二) 经历基督作赎罪祭：
(三) 经历基督作平安祭：
(四) 经历基督作素祭：
(五) 经历基督作燔祭：
d 五种祭的反应：
(一) 赎愆祭的反应—对付罪行、愆尤过犯（归还的条例，到得罪的人面前认罪）。
(二) 赎罪祭的反应—在神前懊悔自己的败坏，定罪、对付、弃绝自己。
(三) 平安祭的反应—满了感谢的心，以神为乐，每提基督更觉喜乐、甜蜜。
(四) 素祭的反应—愿意以基督作生命，有祂的生活，像祂一样，而活出基督。
(五) 燔祭的反应—定规把自己献上，愿意一切为神，完全为神活，让神享受，让神得着。
4 生活（圣别）：
a 食物：
(一) 可吃的—可以与其交通来往的（徒十11~13）：
(二) 不可吃的—不能与其交通来往的：
b 生孩子—从里面所出来良善合法的事。
c 麻风—人所作不合法不美丽的事（罪恶）。
d 血漏—合法却过度（不适）的。
e 死—所有叫人感觉死的。
民数记
民数记分段
第一段—配搭(一至十章）。
第二段—行程（十一至三六章）。
5 配搭：
a 根据家谱（民一18）：
(一) 是否以色列家的人—得救者。
(二) 哪一个支派—知道他生命的光景是有哪一个恩赐。
b 根据性别：
(一) 只要男的—强胜的（男丁、壮丁）。
(二) 不要女的—软弱的，幼稚的。
c 根据年龄—二十岁，能《一》抵抗，《二》分别，《三》争战，《四》拒绝，《五》进攻，《六》独立，《七》有力量者。
d 各按本位（见下图）—安营起行，各按本位，一点不乱，正是今日召会事奉的安排。
e 各尽职守—每一支派都有其职守责任（全体事奉）。
f 成熟不衰—利未支派从三十岁直到五十岁(三十而立，五十后衰老了）：
(一) 主耶稣是三十岁出来传道。
(二) 圣经中太阳是不落的—“但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴四18。）
(三) 摩西属灵生命不衰老—“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；”（诗九十10；）“摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。”（申三四7。）
g 不洁者除外—一切不洁的都该站在召会事奉的营外：“耶和华对摩西说，你要吩咐以色列人，把一切患麻风的，患漏症的，并因死人不洁净的，都送出营外。”（民五1~2。）
h 特别归主者—拿细耳人（六1~2）：
(一) 破例的事奉神：
(二) 特点：
(三) 拿细耳人的例：
i 奉献：
(一) 事实—“摩西立完了帐幕的那日，…以色列的众首领，就是各宗族的族长，都来献供物。”（民七1~2。）
(二) 象征—每一次事奉前还须奉献，否则，难免有肉体，没有灵的同在。
j 要跟随云彩（九15~22）：
(一) 不是云柱—对仇敌是云柱，对我们是云彩，乃是可亲可近的神。
(二) 云彩指明神作为那灵—“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西；”（林前十1~2；）“形状如火；”（民九15；）“又有舌头如火焰向他们显现出来，…他们就都被圣灵充溢。”（徒二3~4。）
k 要听号声（民十2~3）：
(一) 银号—根据救赎，观察圣灵的行动，发出号声（银锤出来的）。
(二) 象征—召会中的话语执事。
八 行程：
1 神的引导（11~36）：
a 云彩—“日间有耶和华的云彩在他们以上。”（34。）
b 约柜—“以色列人从耶和华的山往前行，走了三天的路程；在这三天的路程中，耶和华的约柜在他们前头往前行，为他们寻找安歇的地方。”（33。）
2 旷野的飘流—从浅处说，试炼（数字四十）显出我们的光景与难处；（申八2~3；）从深处说，把我们旧人旧造的成分炼光，剩下的都是新人新造的成分。“这些事都是我们的鉴戒”（林前十6）：
a 他备拉（民十一1~3）—怨言：
(一) 原因—众百姓发怨言。
(二) 结果：
b 基博罗哈他瓦（4~6、10~11、32~34）—贪欲：
(一) 起因—他们中间的闲杂人大起贪欲，以致发怨言（想吃肉）。
(二) 经过：
(三) 结果：
c 在哈洗录，米利暗攻击摩西（十二章）—毁谤神的仆人：
(一) 起因—摩西娶了古实女子为妻。
(二) 经过：
(三) 结果—米利暗患了麻风，被隔离在营外七天。
d 加低斯巴尼亚（十三~十四章）—不信：
(一) 原因：
(二) 经过：
(三) 结果—被住在那山地的亚玛力人和迦南人打败，击退了。
e 可拉党（十六章）—背叛：
(一) 背叛的人：可拉、大坍、亚比兰、安、以色列人会众中的二百五十个首领。
(二) 背叛的灵：
(三) 背叛的结果：
f 亚伦发芽的杖（十七章）—复活生命的权柄：
(一) 起因—接着可拉党背叛后的第二天，以色列人全会众都向摩西、亚伦发怨言说，你们害死耶和华的百姓了。（十六41。）
(二) 结果：
g 米利巴水(二十1~13）—争闹：
(一) 起因—会众没有水喝。
(二) 经过：
(三) 结果：
h 以东地(二一4~9）—怨言：
(一) 起因—百姓在这路上，心中烦躁。
(二) 经过—毁谤神和摩西说，“你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”（5。）
(三) 结果：
i 什亭(二五章）—犯淫乱，拜偶像：
(一) 起因：
(二) 经过：
(三) 结果：
申命记
九 重受教诲：
1 申命记的意义—新生的人重受老旧的教训：从前在西乃山下受训的那一班以色列百姓都死了，现在这班新生的以色列民，他们没有听见过那些训诲，所以要重新训诲，这就是申命记。这些训诲在这班以色列人听起来，是新鲜的，是他们从来没有听见过的。
2 申命记的内容—给他们看见：
a 神的律法与典章—神的圣别要求。
b 如何事奉—帐幕与祭物的条例—神所要的事奉。
c 如何生活—圣别。
d 神带领的目的—进入迦南美地，设立国度，建造圣殿。
3 申命记的预表经历—新的转机使旧的真理重新发光。在我们生命有转换时，虽旧道重听，但觉新鲜。正所谓“老圣经碰着新人了”。虽是老圣经，却有新亮光：虽看创世记，却是申命记。人一变新，旧的圣经即成为新的申命记。
约书亚记
十 过约但河（见下图）：
1 过约但河的资格：
a 已过逾越节—主的血解决了罪。
b 已过红海—基督的死解决了世界、埃及、法老。
c 已到西乃山下—得到启示，受神引导。
d 经过旷野飘流—解决他们的肉体，他们这个人。
2 过约但河的预表—脱去肉体，或旧人死去与新人复活：
a 未过时—重新数点（前人死光）。
b 正过时—十二块石头埋河中（旧人埋在水里）。
c 过去时—吉甲受割礼（辊去肉体）。
3 过约但河的经历：
a 在亚伯拉罕身上：
(一) 十三年—飘流。
(二) 九十九岁受割礼—过约但河。
b 在雅各身上：
(一) 巴旦亚兰—飘流。
(二) 雅博渡口—过约但河。
c 在以色列人身上：
(一) 旷野（在加低斯巴尼亚并邻近三十八年）—飘流。
(二) 过约但河—过约但河。
d 在我们身上：
(一) 经过一段长时间的对付—飘流。
(二) 肉体破碎—过约但河。
4 过约但河的重要—肉体若在，神的启示、训诲无用。飘流者的祷告：“愿主缩短我们飘流的年日。”
十一 迦南的争战：
1 争战的目的—要得着地，好设立国度，建造圣殿，让神的权柄与旨意得以通行，让祂的荣耀得以彰显（由得着迦南地所预表）。
2 争战的凭借：
a 借祷告（由以色列民争战所预表）。
b 借神的见证（由以色列民吹角所预表）。
3 争战的对象—以弗所六章魔鬼撒但的使者（由迦南诸族所预表）。
4 争战的资格与地位：
a 要脱离罪恶、世界、肉体（要出埃及，过红海，经过旷野，过约但河）：
(一) 没有脱离，只好像马太十六章的彼得，根本自己就是撒但。
(二) 没有脱离，只好留在加拉太五章，不能到以弗所六章。
b 要守住迦南（升天）的地位（活在灵中，不要回头）。
5 争战的原则：
a 在约书亚身上—耶利哥之战（书六）：
(一) 不是凭自己，乃是凭着主，让主来带领，让神作元帅。（五13~15。）
(二) 不用自己的方法与能力（约柜领头，能力在于神的同在）。
(三) 要绝对的顺服（神说绕就绕，绕几次就几次）。
(四) 宣告神的见证（吹羊角号）：
b 在亚干身上—艾城之战（书七）：
(一) 要定罪神所定罪的，毁灭神所毁灭的。
(二) 战败的原因：
士师记
c 在基甸身上—基甸攻打米甸人（士六~七）—不顾自己的生活，只顾神的国度：
(一) 基甸的蒙召：
(二) 三百人的特点：
(三) 保罗和他的同工—“直到今时，我们还是又饥，又渴，又赤身露体；”（林前四11；）把生活丢在一边。
d 在参孙身上—拿细耳人（士十三7~14）的原则—自愿奉献，特别归神，为神而活—的开始：
(一) 参孙作拿细耳人的特点：
(二) 参孙失败的原因—头发交出去。
(三) 参孙失败的结果：
撒母耳记至玛拉基书（诗歌书除外）
e 在撒母耳身上—拿细耳人的显明（撒上三)：
(一) 拿细耳人的原则—自愿奉献，特别归神，为神而活—的形成。
(二) 撒母耳的背景与身世—在祭司和士师衰败到不可收拾的地步时，神在以法莲的山地兴起了一位爱主的利未女子，名叫哈拿，生了撒母耳，把他献给神作拿细耳人；他是祭司，也是士师，又是申言者。撒母耳是最末了一位士师，又是头一个申言者。因着他，带下了君王和国度。“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有异象。一日，以利睡卧在自己的地方〔他作士师，却不去争战了〕；他眼目已经昏花，不能看见。神的灯还没有熄灭〔灯火将残，表明以利作祭司也没有什么事奉了〕。”(三1~3上。）老以利的光景说出最末了祭司和士师衰败的情形。
(三) 拿细耳人的由来：
(四) 拿细耳人的产生与背景：
(五) 拿细耳人在圣经中的地位：
(六) 拿细耳人的功用：
十二 设立国度—大卫：
1 带进国度者—撒母耳：
a 他的事实—拿细耳人。
b 他的心愿—拿细耳人的心愿—只顾神的国度，不顾自己的生活与享受。
2 阻挡国度者—被弃的王扫罗：
a 他的事实—到扫罗作王时，约柜被掳（即约柜没有安身之处，无家可归）四十年之久，不加过问。
b 他的心愿—十足只顾自己，不管神的旨意，完全是属肉体的。
3 建立国度者—争战的王大卫：
a 大卫的心愿—拿细耳的心愿。
b 大卫的操练—十字架的功课。
c 大卫的特点：
(一) 合乎神心。
(二) 顾到神的事。
(三) 有机会却不为自己作事。
(四) 认识恩典。
十三 建造圣殿—所罗门。属灵一面来说，所罗门与大卫乃是一个人，预表基督：大卫是争战王，预表基督第一次来，为圣殿预备材料；所罗门是平安王，预表基督第二次来，建造圣殿。
1 所罗门的事实：
a 献祭多，表爱神。（王上三4。）
b 建造圣殿。（六。）
c 运约柜入殿；（八1~9；）流荡的约柜得到安身之处：
(一) 约柜离开会幕流荡，无家可归。
(二) 约柜从示罗被非利士人掳去大衮庙。（撒上四1~5，五2，六1。）
(三) 约柜到基列耶琳二十年。（七2。）
(四) 扫罗王不问约柜如何。
(五) 大卫去接约柜，约柜到俄别以东家。（撒下六1~11。）
(六) 约柜到大卫城—耶路撒冷。（16。）
(七) 所罗门去基遍，又去耶路撒冷约柜前。（王上三4、15。）
(八) 约柜进耶路撒冷的圣殿。（八1~6。）
d 耶和华的荣光充满圣殿。（10~11。）
2 所罗门的特点：
a 有拿细耳人的心愿，为着神，只顾神。
b 有机会为自己求，却不为自己求；求智慧为治理，(三，）只求神的国。（太六33。）
3 所罗门的特举：
a 献祭寻求神。
b 遵命造圣殿。
c 运约柜入殿。
4 建殿的结果：
a 使神在地上有了居所。
b 使神在地上得以彰显。
十四 神救赎的最终结果—团体的以色列出现了：
1 得着一个国度以在地上施行祂的权柄，掌权，并对付仇敌。
2 得着一个圣殿以在地上彰显祂的荣耀。
3 神的心愿和目的在预表上完全达到。
陆 荒凉与恢复：
导言：
旧约以色列的荒凉预表新约召会的荒凉；败坏荒凉的中心和结果一样：
旧约：所罗门末期—耶洗别—巴比伦（被掳到拜偶像之地）。
新约：使徒的末期—耶洗别—大巴比伦（召会被掳到罗马）。
新约的荒凉就是荒凉在罗马教，理由如下：
1 推雅推喇预言罗马教，因耶洗别是推雅推喇里的人。
2 推雅推喇之后就是撒狄，意即恢复。
3 三个女人都是指罗马教：
a 马太十三章三十三至三十五节—妇人把面酵藏在三斗面里。
b 启示录二章二十节—自称是女申言者的妇人耶洗别。
c 启示录十七章五节—大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。
4 罗马教的光景与旧约荒凉的光景相符。
一 荒凉的原因：
1 拜偶像：
a 所罗门王：
(一) 随从西顿人的女神亚斯他录，和亚扪人的可憎之物米勒公。（王上十一5。）
(二) 为摩押的可憎之物基抹，和亚扪人的可憎之物摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。（7。）
b 耶罗波安造金牛犊陷民于罪。（十二28~30。）
c 亚哈王娶耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。（十六31。）
2 改了事奉敬拜神的立场、制度、日期：
a 耶罗波安的事实（十二31~33）：
(一) 造了邱坛的殿。
(二) 从那不属利未人的百姓中，立人为祭司。
(三) 私定八月十五日为节期。
b 亚哈斯王的事实：
(一) 擅更祭坛与祭礼。（王下十六10~15。）
(二) 私移圣殿之器。（17~18。）
二 见证—申言者：
1 被掳前：
a 以利亚—作相反的见证，反伪神；迦密山顶所作的见证：定罪拜偶像。（王上十八20~22。）
b 以利沙—供应恩典：
(一) 在耶利哥治水。（王下二19~22。）
(二) 寡妇倒油。(四1~7。）
(三) 叫书念妇人的儿子复活。（8~37。）
(四) 以二十饼饱百人。（42~44。）
(五) 洁净患麻风者乃缦。（五1~14。）
(六) 斧头落水浮起。（六1~7。）
c 以赛亚—认识基督（以赛亚书）。旧约没有一卷书，比以赛亚书讲基督讲得再多再清楚，他叫人认识基督。
d 荒凉时代中需要三而一完全的职事—叫人看见自己的错，给人恩典的供应，使人认识基督。
2 被掳时：
a 耶利米—作相反的见证，反伪平安、伪祝福（耶利米书）：
(一) 百姓拜偶像犯罪得罪神，还相信神定会赐平安祝福他们。
(二) 耶利米昼夜哭泣流泪，劝告他们悔改归向神。（耶三13，四1，九1。）
(三) 百姓反对耶利米。
(四) 耶利米与以利亚比较，有若慈母严父之别。
b 以西结—认识国度（以西结书）：
(一) 耶利米所看见的都是荒凉，以西结所看见的乃是荣耀的异象。
(二) 迦巴鲁河边的异象，看见荣耀的国度，荣耀的结果（荣耀的召会，荣耀的圣殿，荣耀的圣城耶路撒冷）。
3 被掳后：
a 但以理—荒凉中的见证（但以理书）。但以理孩童时被掳，幼年时就不顾王宫的享受，只顾神的见证，不拜偶像。住在巴比伦的七十年间，一日读耶利米预言，得知耶路撒冷必荒凉七十年，随即抓住神的话语，起来禁食祷告；这一震天动地、摸着宝座、摇动王心而不为自己的祷告，兴起了祭司以斯拉，以及省长尼希米，重建圣殿与城墙，恢复了神的荣耀和国度。
b 撒迦利亚—要来的基督（撒迦利亚书）。撒迦利亚给我们看见，在荒凉中要把眼睛放在基督身上，祂是荣耀的基督，和平的君王；祂来了，一切的难处都解决了。
c 玛拉基—基督的来临（玛拉基书）。玛拉基给我们看见祂的再来如公义的太阳，漂布之人的碱，是可畏的、可怕的。祂的再来叫我们爱慕，祂的公义叫我们敬畏。
三 恢复：
1 出乎神：
a 兴起但以理的祷告（但九2~19）—兴起人祷告。
b 神在环境中作工，激动人心（拉一5，七9~10）—激动人心。
c 兴起君王帮助。(一7~11。）
2 借着有心愿的人：
a 但以理—为神的国祷告。
b 以斯拉—遵行神的话。
c 尼希米—关心神的事与神的百姓。
3 恢复殿—恢复神的同在。
4 恢复城—恢复神的权柄。
5 恢复地位—恢复当初的根基。
6 恢复神的话—恢复失去的真理：
a 以斯拉宣读律法书，且讲明意思，特备木台于广场，是讲台之始。（尼八1~9、12~16。）
b 路德马丁：《一》公开圣经；《二》恢复因信称义。
c 路德死后，在欧洲大陆与英国岛屿上的恢复：《一》脱离国教（本仁约翰为国教所囚）；《二》恢复受浸；《三》恢复长老治会。
d 十七世纪，盖恩夫人、芬乃伦兴起了生命的见证。
e 十八世纪，摩尔维亚的复兴；新生铎夫在德国恢复许多真理。
f 一八二八年，弟兄会起来：《一》恢复擘饼、蒙头、召会立场。《二》恢复主的再来。《三》脱离人的组织与公会。《四》口号：回到圣经，回到身体。《五》达秘还恢复许多真理。《六》弟兄相爱：如大西洋有一个岛上有好些弟兄，一次刮大风，岛上房屋倒了很多，有许多弟兄的家和聚会所都倒了。但是在几个钟头之内，从英国弟兄汇去了二十万镑，比政府的救济还快。《七》马金多的摩西五经注解也是弟兄会的。《八》一八二八年起，伦敦的聚会从六个一直增加到一百六十二个聚会所。（参“教会的正统”，倪着。）
g 慕勒恢复因信而活。
h 十九世纪，史密斯夫人恢复奉献。
i 慕安得烈恢复基督的内住。
j 宾路易师母恢复十字架的得胜与属灵争战。
k 戴德生恢复国外布道（摩尔维亚时已开始，到此更加明显）。
l 史百克恢复主的复活。
m 一九二二年在中国，倪柝声弟兄恢复：《一》一信就得救；《二》爱主奉献；《三》国度真理；《四》受浸；《五》蒙头；《六》擘饼；《七》弟兄；《八》属灵争战；《九》配搭事奉；《十》身体；《十一》十字架的认识；《十二》复活的认识。
7 带着争战—一面恢复，一面争战。在这条恢复的路上，会遇到许多讥笑、毁谤、难为，如尼希米等所遇见的一样。（尼四1~4，参巴拉的嗤笑。）因此，需要我们一手作工，一手拿兵器争战，一面恢复，一面祷告，让神施恩的手来保守带领我们！
（李常受文集一九五九年第四册，圣经纲领，第一章）