成全圣徒
第四系列 成全训练
第四十二篇 更深经历我们的身体是死的，我们的灵却是生命
读经：罗八1，林后五21，罗七17~18，23，罗五12，17，21
壹 罗马八章十节：“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命”：
一 我们都能在这一节里看见三件事实：第一，基督在我们里面；第二，身体因罪是死的；第三，灵因义是生命—罗八10。
二 这一节就是说到这三件事实，并且表明这三件事实同时在我们里面发生；“若”字也有“既然”或“当”的意思；所以这一节可以读作：“既然基督在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命”—罗八10。
贰 基督徒的经历有两层，一层是比较肤浅的，另外一层是比较深入、真实的—罗八10：
一 照基督徒肤浅的经历来看，罗马八章十节还没有实现—罗八10。
二 但是对真正的基督徒来说，这一节实际上已经完成了；从表面来看，这一节似乎对所有的基督徒都还未完成；但按照真正的经历来看，就是按照基督徒内里的经历来看，事实上这一节常是已经完成；但不是一劳永逸地完成，而是每天不断地完成—罗八10。
三 我们一得救，就开始发现，我们里面有冲突—罗七15~23：
1 你得救以后，可能定意不犯罪。但是我们知道，这样的定意是不能持久的，于是你发现自己又回去犯罪了；只是你故态复萌的时候，你又有另一个发现：里面有个东西是活力充沛、强而有力、激烈抗议的与你作对—罗七18~19。
2 有些得救的圣徒又去赌博，或犯别的罪；他们都作见证说，他们犯罪的时候，里面有个东西还是爱主耶稣的；他们觉得自己没有平安，他们觉得自己没有地位来述说主，然而他们里面深处还是觉得自己爱主耶稣—罗八10。
3 你得救以后又犯了罪，你就会经历两件事：你的身体是死的，你的灵却是生命。
四 当基督在你里面，你的身体是死的，而且你的灵是生命；基督不在你里面，你的身体不是死的，你的灵也不是生命；当基督回来时，身体是死的以及灵是生命这两件事实也回来了；这三件事总是相随并行的—罗八10。
肆 身体因罪是死的，灵却因义是生命；这里有两个东西：罪与义；罪的因素使我们的身体是死的，义的因素使我们的灵是生命—林后五21：
一 “神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”；基督替我们成为罪，好叫我们成为神的义；这意思是说，神使基督替我们成为罪，好叫我们在祂—基督—里面，成为神的义；这一节包含两件重要的东西—罪与义。
二 我们的身体因罪是死的，而我们的灵却因义是生命；神使基督成为罪，罪这个因素使我们的身体是死的；我们又成为义，义这个因素使我们的灵是生命。
三 罪人位化了，那就是撒但，因为罪是撒但的化身、撒但的总和；同样的原则，义是神的总和；人位化的义就是神—罗七17~18。
四 因着罪在我们的身体里，败坏了我们的身体，使我们的身体不再是纯洁的身体，而成了肉体；神创造的不是肉体，而是身体，但罪使我们这个由神所造的身体成为堕落的肉体了—罗七23。
五 按照五章十二节，罪进入世界，死随之而来；罪带进死；同样的原则，义进到我们的灵里时，就带来生命；所以五章十七节及二十一节都讲到义的结果是生命；这义就是神自己—罗五17，21。
伍 义的意思就是与神是对的—罗五17：
一 罪就是背叛神，义就是与神是对的；在整个宇宙中，任何规条或律法并不是标准，神自己才是标准。当你与祂是对的，那就是义；当你与祂相悖，那就是罪—罗五17。
二 当你与祂是对的，那就是义；当你与祂相悖，那就是罪—罗五17。
三 我们必须领悟，在我们的肉体、身体里，毫无良善，只有背叛神的总和—罗七18，八10。
四 只要你有神、你活神、你与神同行，你与神都是对的；你就有神的义，这义就是使你的灵成为生命的因素—罗八10。
职事信息摘录：
祷告：主，我们再一次为这样的聚集感谢你。为着你的说话，我们何等敬拜你！主，我们感谢你是说话的神，你甚至就是话，这话就是你赐给我们的。现今我们有你的话在我们里面，为着你现时的说话我们感谢你。为着众召会有这么多寻求你的圣徒经常聚集在一起，成为你说话的出口，我们何等的感谢你。主，为着这说话我们敬拜你。主，今晚向我们说话。主，我们相信我们与你是一灵。主，当我们说话时，与我们成为一灵。主，我们不信靠自己的领会与口才。主，我们愿意你成为我们的领会与口才。主，我们需要你，我们需要你话中的自己。主，我们需要你自己充满在你话的解释里。主，感谢你，即使时代是黑暗的，你的话在我们中间仍然发出亮光。何等的神迹！何等的怜悯！主，一周过一周，我们能够到这里来，成为你的出口。主，感谢你，今天在地上你有可以说话的出口。主，能够聆听你说话是我们何等的特权！主，感谢你，你的说话是你真正恩典的眷临。主，我们听得见你的说话，实在是怜悯和恩典。我们信靠你来查读罗马八章十节。主，你知道这是深邃、深奥的；这是奥秘、丰富的。主，我们需要你的异象，我们需要你的光照。主，从这一节把你自己发表出来，并且进入我们每一个人里面。主，感谢你，我们都是受训者；主，我们信你会摸着我们每一个人，你会对每一个人说特别的话。主，我们把所有亲爱的寻求者带到你面前。今晚求你应付每一种需要。主，我们感谢你已经完成了一切，如今你在我们里面。你竟然在我们里面！主，我们感谢你，你是内住的基督，对我们何等主观。主，托住我们，成为我们的说话，遮盖每一个人，也膏抹每一个人。膏抹每一个领会，甚至膏抹这个聚会的每个角落。主，捆绑你的仇敌，我们也捆绑他。我们在你大能的名里，在你的宝血之下捆绑那壮者！你的血何等有功效！我们赞美你，我们感谢你！
我们在这篇信息里，要花全部时间来看一节圣经，罗马八章十节：“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”我信我们都能在这一节里看见三件事实：第一，基督在我们里面；第二，身体因罪是死的；第三，灵因义是生命。这一节就是说到这三件事实，并且表明这三件事实同时在我们里面发生。“若”字也有“既然”或“当”的意思。所以这一节可以读作：“既然基督在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”或者：“当基督在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这三件事实在我们里面乃是同时发生的。但问题是：在许多基督徒中间，他们的经历并不是这样。
两层的经历
我们稍后会看见，许多时候基督徒的经历是两层的。我们当然晓得，差不多每一样东西都是两层的。好像没有一样东西是可以单层存在的。这就是为什么我们经常说一件东西有表里两层；或者我们会说外表看来是这样，但骨子里并非如此。我们可以把表面当作外层，把骨子里当作内层。甚至你的皮肤也有外层与内层。同样的原则，基督徒的经历也有两层，一层是比较肤浅的，另外一层是比较深入、真实的。照基督徒肤浅的经历来看，罗马八章十节还没有实现。但是对真正的基督徒来说，这一节实际上已经完成了。从表面来看，这一节似乎对所有的基督徒都还未完成。但按照真正的经历来看，就是按照基督徒内里的经历来看，事实上这一节常是已经完成；但不是一劳永逸地完成，而是每天不断地完成。
让我来解释。当我们得救的时候，我们可能不晓得基督已经进到我们里面。我能宣告我的悔改得救是非常彻底。我悔改得救以后，就开始不断地寻求主，而且喜欢读主的话。但是我有一段时间不晓得基督竟然在我里面。我虽然也读圣经，但基督在我里面的这个观念并没有进到我里面，因为这种领会完全不在我们天然的悟性里。按我们天然的领会，我们总以为我们应当孝敬父母、爱邻舍。我们都有这种领会，所以我们读圣经的时候，自然会接收这些东西。我们读出应当孝敬父母、爱邻舍、服从丈夫等等。要懂这些事不难，但是基督在我们里面这件事对我们天然的领会是完全陌生的。当我还是年轻基督徒的时候，我接受了许多圣经的教导，但我还没有受过教导说：基督在我里面。所以我甚至不晓得有这回事。
虽然我们没有这种知识，可是我们一得救，就开始发现，我们里面有冲突。当我还是年轻基督徒的时候，我受教导：这个冲突是我们两种性情之间的争战。我受教导：我们得救以后，就有了新的性情，而这个新的性情完全与我们的旧性情不同。旧性情与新性情完全相反，所以我们里面就有一场争战、一个冲突。这么说虽然没错，却多少有点肤浅。你必须领悟，这冲突不只是一场争战。你得救以后，就开始发现你里面有一部分不太好。你开始发现里面有一样东西，一直与你的愿望背道而驰。你愿意作这、作那来荣耀神，但是你里头有一个东西不许你去作，你也不晓得那个东西到底是什么。你记得你得救以前，你的感觉并不是这样。你得救以前，可能觉得自己很好，可以随心所欲；你可能还为你所能作的夸口。但是你得救以后，你所夸口的开始动摇了、削弱了。虽然有时你外面还是夸口，但是你里头却感觉对于自己所夸的失去了把握。我信我们都有过这种发现。甚至我们得救以后，我们发现自己容易故态复萌。你得救以后，可能定意不犯罪。但是我们知道，这样的定意是不能持久的，于是你发现自己又回去犯罪了。只是你故态复萌的时候，你又有另一个发现：里面有个东西是活力充沛、强而有力、激烈抗议的与你作对。你有没有这样的发现？你得救以后，岂没有发现你里面虽然有一部分是不好的，同时你里面也有一样东西是活力充沛、无法消灭、强而有力、牢固不动摇的？
可悲的是帮助我们重生的人，从来没有教导我们这些事，所以我们也不晓得发生了什么事。我知道有些得救的圣徒又去赌博，或犯别的罪。他们都作见证说，他们犯罪的时候，里面有个东西还是爱主耶稣的。他们觉得自己没有平安，他们觉得自己没有地位来述说主，然而他们里面深处还是觉得自己爱主耶稣。他们作见证，当他们犯罪作恶的时候，他们的深处还是爱主耶稣的。因着这种经历，他们中间有些人就开始怀疑自己是不是真的得救了。许多时候我鼓励他们，告诉他们说，你们虽然堕落了，但你们还是爱主耶稣，甚至怀疑自己是否真得救，这就强而有力地证明你们已经得救了。
这种光景会使你有两方面的发现。一方面是消极的，另一方面是积极的。消极的一面是什么？就是身体是死的。积极的一面是什么？就是灵是生命。你得救以后又犯了罪，你就会经历两件事：你的身体是死的，你的灵却是生命。
我们可以用夫妻作例证。每一对已婚夫妇迟早会吵嘴。你们有没有吵过嘴？当你们吵嘴，有这类失败的事时，你们里面难道不觉得自己爱主是可耻的么？你们好像并不爱主，但如果这真是事实，那么，你们又为什么会觉得自己爱主是可耻的？这意思是说，你里面有一个要爱主的心愿与渴慕，但你觉得自己没有资格爱主。当你与妻子或丈夫争吵时，你还是渴慕爱主。当你非常不行的时候，你还是渴慕爱主；可是你同时发现，你作不来。亲爱的圣徒们，这正是应验罗马八章十节。当基督在你们里面，你们的身体是死的。你可能从来不晓得你的身体是一具尸体。你得救以前，可能认为自己的身体很奇妙，不是一具尸体，你甚至欣赏镜中的自己。但是后来你得救了，一面说来，得救就是惹了麻烦，你开始领悟，你里头有个东西不是那么好。起先你还不能够说明那到底是什么，但后来你就懂了，那是你的身体；结果你就开始恨恶你的身体。基督徒所遭遇的麻烦，几乎全部都是从我们必死的身体来的。我们得救不久就发现了两件事：我们的身体是死的，我们的灵却是生命。我们作基督徒越久，就越发现自己的身体是一具尸体，是一个死的东西。死亡就是至极的软弱，当你软弱到极点的时候，你就死了。你作基督徒越久，就越发现自己是软弱的、丑陋的、甚至是发臭的。你越发现自己是一具尸体，你就越想要爱主。但是当你越想要爱主的时候，你就越爱不来。换句话说，你越想爱主，你就越成为一具尸体。
于是你会失望的说你作不来。我必须告诉你们真话，我也作不来。我最近与一位亲爱的圣徒谈话，他说他既泄气又失望。我告诉他，他需要泄气、失望。实际上，在消极的一面，基督徒的生活总是失望的生活。你得救以前可能还没有这么失望，后来你得救了，而且来到召会生活中。让我告诉你，召会生活是一种令人失望的生活。然而你越失望，就越想过召会生活；但你越过召会生活又越失望。召会生活的蜜月从来不会维持太久。奇怪的是，召会生活的蜜月越快要停止，你越努力想要持守它，你盼望把召会生活的蜜月持守到永世。这些经历都与所发现的一件事有关：就是基督在我们里面，身体是死的，灵却是生命。在表层以下，就是在我们基督徒经历的深处，我们的基督徒生活与召会生活实在是照着罗马八章十节所描述的。
当基督在你里面，你的身体是死的，而且你的灵是生命。我用“而且”这个辞，而不用“然而”，因为这三件事实是同时发生的。只要我们一爱主，我们就发现我们的身体是死的，而且我们的灵是生命。我们这些基督徒都有基督在我们里面，但有时候，按我们的感觉和我们失败的经历来看，基督并没有在我们里面。按着经历来说，当基督没有在你里面，你就不觉得你的身体是死的；你会觉得你的身体非常矫捷、非常强壮。你也不觉得你里面有灵，这灵乃是生命。这也是三件事实：基督不在你里面，你的身体不是死的，你的灵也不是生命。这可能是你昨天的经历，但是今天在你的经历中，基督回来了。当基督回来时，另外两件事也回来了。当基督回来时，身体是死的以及灵是生命这两件事实也回来了。这三件事总是相随并行的。现在我信你们能看见，罗马八章十节已经在你们身上实现了。
罪与义
现在我们进一步研究一件事。三件事实中，有两件是有因素的。身体是死的，其中有一个因素；灵是生命，其中又有一个因素。身体是死的，是有原因的；灵是生命，也是有原因的。身体因罪是死的，灵却因义是生命。这里有两个东西：罪与义。罪的因素使我们的身体是死的，义的因素使我们的灵是生命。新约有一处经节，林后五章二十一节，清楚、明确、正确、准确的说到罪与义。这一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”基督替我们成为罪，好叫我们成为神的义。这意思是说，神使基督替我们成为罪，好叫我们在祂—基督—里面，成为神的义。这一节包含两件重要的东西—罪与义。我们若要经历罗马八章十节，就必须进入这一节。我们的身体因罪是死的，而我们的灵却因义是生命。神使基督成为罪，罪这个因素使我们的身体是死的。我们又成为义，义这个因素使我们的灵是生命。这是不容易领略的。
罪是什么？义是什么？我现在虽然不能彻底交通这两件事，但我还是要告诉你们，罪就是撒但，义就是神。我们应该晓得罪就是撒但的化身。罪人位化了，那就是撒但，因为罪是撒但的化身、撒但的总和。同样的原则，义是神的总和。人位化的义就是神。耶利米二十三章六节说到“耶和华我们的义”，意思是说耶和华自己（不仅是祂神圣性情中的某种美德）就是我们的义。在新约中，特别是林前一章三十节告诉我们，今天基督是我们的义。义是一个人位，一个独特的人位—神自己。天使不是义，人不是义。义乃是一个人位，所以罪也必定是一个人位。
我们不是神的俘虏，就是撒但的俘虏。你们应当晓得，当撒但引诱人，且进到人里面时，他就成为罪。罪是什么？罪就是那背叛神者，他引诱了人，又进入人里面；这就是罪。现在我们要读罗马七章十七至十八节：“其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”我们读七章的这两节连同十一节，可以看见罪必定是一个人位，因为罪会诱骗我，会杀我，并且还住在我里面。没有疑问，罪这个人位就是撒但。当然，我们已经指出义就是神的神圣人位。神自己是我们的义。当人堕落时，罪，或撒但，进到他里面，进到他的身体里。因此，二十三节讲到我们身体肢体中的罪。因着罪在我们的身体里，败坏了我们的身体，使我们的身体不再是纯洁的身体，而成了肉体。神创造的不是肉体，而是身体，但罪使我们这个由神所造的身体成为堕落的肉体了。
然而，如今我们得救了，神已经进到我们里面。当神进到我们里面，神就成了我们的义。神进到我们的那个部分？乃是进到我们的灵里。罪进到我们的身体里，罪带进死亡，罪的结局就是死。按照五章十二节，罪进入世界，死随之而来；罪带进死。同样的原则，义进到我们的灵里时，就带来生命。所以五章十七节及二十一节都讲到义的结果是生命。这义就是神自己。我们都必须领悟，我们的身体有一个人位叫作罪；我们的灵里有另外一个人位叫作义。我们身体里的罪使我们的身体成为死的，我们灵里的义却使我们的灵成为生命；不但是活的，并且是活的源头，就是生命。
按你作基督徒所发现的，你晓不晓得在你的身体里毫无良善，在你的肉体里毫无良善？你肉体里所有的东西都是败坏的。而且你这个基督徒有没有发现、有没有看见，你的灵里有生命？那里不但有许多美好的东西，并且那里有生命。当你犯罪时，你里面有个活泼有力的东西，是不能消灭、不能压抑的。如果你努力要压住它，它还是会跳上来。你里面有个东西是活泼有力的，那就是你的灵借着义是生命，这义就是神。
与神是对的
你可能还会问：罪与义的定义是什么？要对这两样下个令人满意的定义还不太容易。按我的经历，义的意思就是与神是对的。为什么撒谎是罪？为什么说实话是义？因为说实话与神是对的，而撒谎是背叛神。什么是义？义就是与神是对的。什么是罪？罪就是背叛神。即使你送人一件礼物，若是与神相悖，还是罪。你可能向人说实话，然而你所说的实话若与神相悖，也是罪。罪就是背叛神，义就是与神是对的。在整个宇宙中，任何规条或律法并不是标准，神自己才是标准。当你与祂是对的，那就是义。当你与祂相悖，那就是罪。你有否领会，连作一件像传福音这样的好事都可能是罪？你传福音可能不是照着神的旨意，而可能是照着你的爱好与选择；这意思是说，你与神是不对的。这不是义，而是背叛神。
我们必须领悟，在我们的肉体、身体里，毫无良善，只有背叛神的总和。不仅是你身体作坏事的时候才背叛神，即使你作好事，也是背叛神，与神乃是不对的。凡与神是对的都在你的灵里。你灵里所有的总与神是对的，甚至就是神自己，因为神自己在你的灵里。只要你有神、你活神、你与神同行，你与神都是对的；你就有神的义，这义就是使你的灵成为生命的因素。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第四十二章）