全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十五单元
第八十七课 有恩赐的肢体成全圣徒（一）
读经：太十六18，弗四7~16
壹 我们需要看见谁是神圣建造的建造者—太十六18，约三34，十四23，弗三17上，四12、16：1
一 基督乃是召会的建造者─太十六18：
1 主论到建造召会的话，是圣经中最大的预言─16~19节。
2 基督是在诸天之上的升天者，正指引、管理祂在地上召会的建造─启五6，弗一19~23。
二 有恩赐的人，特别是使徒和申言者，成全圣徒，为着建造基督的身体─弗四11~12：
1 基督不是凭自己直接建造召会，乃是借着祂有恩赐的肢体─11节。
2 在主的恢复中，有恩赐的人都该作成全的工作；这是为使基督身体的众肢体直接建造基督生机的身体─12节。
三 被成全的圣徒分担那些成全人、有恩赐之人的重担，而直接建造召会─12节：
1 被有恩赐的人所成全的众圣徒，成了基督身体有才能的肢体；这样的肢体能作新约职事的工作，就是建造基督的身体─12节。
2 主恢复中的召会，是由每一个被成全的圣徒建造起来的。
四 全身乃是建造者；全身的建造，乃是借着每一丰富供应的节，借着每一部分依其度量而有的功用，凭着身体渐渐的长大，以致在爱里把自己建造起来─16节：
1 基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来─三17上。
2 基督身体在爱里把自己建造起来，这爱不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体─约壹四7~8、11、16、19，罗五5，八39。
贰 我们需要进入以弗所书四章十一至十六节所启示真理的深处，好清楚的看见基督的身体怎样得着建造：2
一 保罗在以弗所书四章指出，升天的元首基督在祂升天里所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体—11~12节：
1 我们需要看见什么是成全圣徒，什么是职事的工作，什么是建造基督的身体。
2 以弗所书四章十一至十六节是大多数基督徒忽略的一段经言；这段经言必须恢复，并且我相信今天正是时候，我们正是让主完成这样恢复的一班人。
二 我们需要进入使徒保罗说到成全圣徒的思想；保罗所说关于成全圣徒的思想乃是，神的心意是要使每一位信徒都能作有恩赐之人所作的事：
1 信徒所拥有并享受的神圣生命有一种性能，这性能需要发展成为他们的才能：
a 人的生命有听、看、闻、说和走的性能；这一切性能需要某种程度的发展，而为着产生这种发展，就需要操练。
b 照样，我们属灵的功能要得着发展，就需要生命的长大和操练。
2 每一位信徒都应当能作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的工作。
3 圣品阶级是从事圣工的人，而其余的信徒是平信徒的这种理念与实行抹煞了所有信徒属灵、生机的功能：
a 传统基督教的实行，抹煞了信徒所拥有并享受之神圣生命的性能；基督教的实行也夺去信徒尽功用的机会。
b 关于成全圣徒的真理，是与传统基督教的实行相对的。
4 使徒保罗的路是在一切事上成全圣徒；以弗所书四章十一至十二节给我们看见，为着基督身体的建造，圣徒需要被有恩赐的人成全。
叁 基督身体生机的建造是借着恩赐，活而生机的成全圣徒来完成的—11~12节：
一 基督为要完成建造召会的渴望，祂经过了奇妙的过程；祂经过成为肉体、为人生活、十字架上包罗万有的死、以及复活；基督在复活后，升上高处，就是宇宙的最高处，第三层天—8节。
二 基督在升天里成了超越万有的一位，并且得着管理万有的元首权柄；以弗所书四章八节告诉我们，基督在祂的升天里，“掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人”。
三 这些作为完成之恩赐的信徒是父神的产业；父将我们当作恩赐赐给子，子将这些恩赐赐给召会，祂的身体，好为着这身体的建造；每一信徒都是父赐给子的恩赐。
四 以弗所书四章八节的恩赐乃是十一节所列举有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师：
1 这些人是特别的恩赐，最高的恩赐，是作为升天元首的主耶稣，在祂的升天里，为着祂身体的建造，赐给祂的身体的。
2 这些少数有恩赐的人，应当成全所有一般的圣徒；按照以弗所书四章，每个信徒，每个一般的圣徒，都应当受成全。
3 如同人在社会上应当受教育、受训练并受成全，我们信徒也需要受成全，好在基督的身体里尽功用。
4 成全含示教导、指导以及教育；所有在基督里的信徒都需要借着有恩赐的人得成全，使他们能作有恩赐者的工作。
五 所有一般的圣徒都应当被装备，能够作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的工作。
职事信息摘录：
借着恩赐成全圣徒
我们需要进入使徒保罗说到成全圣徒的思想。保罗所说关于成全圣徒的思想乃是，神的心意是要使每一位信徒都能作有恩赐之人所作的事。每一位信徒都应当能作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的工作。然而，今天基督教的思想与此不同。有一班人是圣品阶级，他们是从事圣工的人；而其余的信徒是平信徒。这种理念与实行抹煞了所有信徒属灵、生机的功能。
信徒所拥有并享受的神圣生命有一种性能，这性能需要发展成为他们的才能。人的生命有听、看、闻、说和走的性能；这一切性能需要某种程度的发展，而为着产生这种发展，就需要操练。小婴孩有看的性能，但他的眼睛若一直蒙住，他就会因着看的功能从未得到操练或发展而变成瞎眼。蒙住婴孩的眼睛就是抹煞看的功能。功能要得着发展，就需要生命的长大和操练。婴孩是借着操练以及生命的长大而学习说话。
传统基督教的实行，抹煞了信徒所拥有并享受之神圣生命的性能。基督教周周有一位牧师对许多信徒传讲，这样的实行抹煞了信徒属灵的才能与功用。成百上千的基督徒多年坐在椅子上听道，可能没有学会怎样祷告。他们有祷告的需要时，就去找他们的牧师。
基督教的实行也夺去信徒尽功用的机会。如果一个人得救，坐在椅子上听了一年，他学不到怎样尽功用。他多半会学习怎样被动的坐着，听诗班唱诗和牧师传讲。甚至听诗班唱诗也抹煞圣徒唱的才能。关于成全圣徒的真理，是与传统基督教的实行相对的。使徒保罗的路是在一切事上成全圣徒。以弗所四章十一至十二节给我们看见，为着基督身体的建造，圣徒需要被有恩赐的人成全。
恩赐的产生
基督身体生机的建造是借着恩赐，活而生机的成全圣徒来完成的。基督为要完成建造召会的渴望，祂经过了奇妙的过程。祂经过成为肉体、为人生活、十字架上包罗万有的死、以及复活。基督在复活后，升上高处，就是宇宙的最高处，第三层天（弗四8）。地球到月球的距离，与基督升上高处所经过的宇宙体系相比，是非常小的。基督在升天里成了超越万有的一位，并且得着管理万有的元首权柄。
以弗所四章八节告诉我们，基督在祂的升天里，“掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”蒙救赎的圣徒，在还未借着基督的死与复活得救之前，乃是被撒但所掳掠的。基督在升天时掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。基督借着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为恩赐。这些恩赐是借着基督的成为肉体、为人生活、包罗万有的死、复活和升天所构成并形成的。在祂的升天里，恩赐的构成和形成得以完成。
这些作为完成之恩赐的信徒是父神的产业。以弗所一章说，基督救赎的血把我们作成神的基业（11）。基督升上诸天时，完成了祂构成的工作，把我们众人作成神的基业。在基督的升天里，在祂完成了将众信徒构成父神的基业之后，父神把我们众人当作基业赐给祂的儿子基督。父将我们当作恩赐赐给子，子将这些恩赐赐给召会，祂的身体，好为着这身体的建造。每一信徒都是父赐给子的恩赐。约翰的著作告诉我们，所有的信徒乃是父当作恩赐赐给子的（约十七2，6，9，24，六37，39，参诗六八18）。
我们作为父神的基业，受了祂的灵为印记，指明我们是属于神的（弗一13）。以弗所一章也告诉我们，神是我们得基业的凭质（14）。印涂的灵成了在我们里面的凭质，向我们保证神是我们的基业。因此，我们是神的基业，神也是我们的基业。我们独一的基业乃是我们的神。
恩赐乃是有恩赐的人
以弗所四章八节的恩赐乃是十一节所列举有恩赐的人。十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”在这两节里，我们看见借着恩赐成全圣徒。恩赐乃是有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师。这些人是特别的恩赐，最高的恩赐，是作为升天元首的主耶稣，在祂的升天里，为着祂身体的建造，赐给祂的身体的。然而，我们需要认识，这些亲爱的人，这些恩赐不是直接建造基督的身体。他们成全圣徒，而由圣徒作直接建造的工作。这些特别的恩赐在相对上是少数。如果他们是仅有的工作和事奉者，当然就会成为圣品阶级。再者，这圣品阶级自然就成为宗教阶级制度。这些少数有恩赐的人，应当成全所有一般的圣徒。
按照以弗所四章，每个信徒，每个一般的圣徒，都应当受成全。这就好像说，所有的美国公民都应当受教育。美国的教育制度有训练或成全美国公民的目标。至少，所有的美国人都受鼓励念完高中。结果，许多美国人就能读能写，并成为社会上活跃、尽功用、能生产的一分子。假定在美国只允许非常少数有天赋的人受教育；若是这样，美国的情形会很可怜。如同人在社会上应当受教育、受训练并受成全，我们信徒也需要受成全，好在基督的身体里尽功用。成全含示教导、指导以及教育。
所有在基督里的信徒都需要借着有恩赐的人得成全，使他们能作有恩赐者的工作。这事启示在圣经里，但今天在基督教里没有实行这事。基督教的实行是仅仅教育少数人成为有恩赐的人，这些有恩赐的人就成为圣品阶级。这圣品阶级自然成为宗教阶级制度，而其余一般的基督徒成为平信徒。今天在基督教里就有圣品阶级和平信徒的制度。
有些公会把他们一些成员称为“平信徒传道人”，这完全不合乎圣经。这样称一位信徒是不对的，这样的用辞应当弃绝。在主的恢复里，我们不应当有圣品阶级或平信徒。我们不应当有职业传道人或平信徒传道人。所有一般的圣徒都应当被装备，能够作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的工作。这不是我的教训，这乃是保罗的教训，圣经的教训。
主所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的与结果是为着职事的工作。职事的工作就是神福音祭司的工作（罗十五16）。根据以弗所四章十二节的文法结构，“为着建造基督的身体”与“目的是为着职事的工作”是同位语。因此，建造基督的身体就是新约职事的工作，而这职事就是新约祭司的传福音工作。甚至我们福音的传扬，在生机上也是基督身体建造的一部分。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第五章）
正常的事奉乃是所有信徒作祭司
我们在圣经中看见，召会乃是建造起来的，有许多处都提到这件事，特别是以弗所书。没有一处圣经提到召会的建造，比以弗所四章所提的更清楚。若是只有马太十六章，我们会以为召会是主耶稣自己直接建造的。因为在马太十六章那里，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上”（18）。那里是说主要建造召会。
新约不仅有马太十六章，也有以弗所四章。以弗所四章给我们看见，主既升上了高处，便把各样的恩赐赐下来；这些恩赐就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。从字面看，主不是自己直接建造召会，而是在这一班有恩赐的人里面，借着这一班有恩赐的人，建造召会。没有一个地方召会，是单纯由主自己直接建造的。两千年来，任何一处地方召会，都是主借着人建造的。
所以，召会是怎么得着建造的呢？以弗所四章说，第一，是主升上高处，得着各样的恩赐（8）；第二，主把这许多有恩赐的人赐下来，叫这些人到各地作工（8）；第三，这些人到各地去，所作的工作，乃是成全圣徒（11～12）。这个“成全”原文的意思，是如同把一块不成器的材料，成全成为器皿。所以，成全圣徒的意思，就是把没有用的圣徒作到有用，把不成器皿的人作得成为器皿。使徒们及其他有恩赐的人到各地所作的，就是把圣徒成全为尽功用的肢体；原来有的人不合式作长老，被他们成全一下，都成了合式的长老。有的人原来不合式作执事，被他们成全一下，就合于作执事了。有的人原来在召会中，不能显出他们的职分、功用、恩赐，被使徒成全一下，就都显出来了。这是使徒们及其他有恩赐的人到各地所作的。那些被成全的圣徒，既是成器、成材、成为有用的，他们就有分于职事的工作；结果就是叫召会得着建造，也就是召会自己建造自己。
所以我们要看见，主建造召会，似乎有三层：主自己，一班像使徒那样有恩赐的人，以及一班被成全的圣徒。主不是自己直接建造召会，也不是要使徒那样有恩赐的人直接建造。主乃是把那些有恩赐的人赐给召会，再叫那些有恩赐的人，去成全得救的圣徒；使没有尽功用的圣徒，被成全为有用的器皿。然后叫这些被成全的人尽其功用，自然就建造了召会。所以，直接建造召会的，乃是这班得救且被成全的圣徒。
我们深深觉得，在各地必须要注意建造召会的事。各地的聚会，或者说召会，是需要建造的，需要借着在生命里长大，而建造起来。然而，注意这件事时，首要的是，我们在各地作工的人，都要看清楚，按原则说，没有一个作工的人，是直接的建造召会。每一个作工的人，都该在那里作成全圣徒的工作，间接的建造召会。你可以在某个地方作工一段时间，但你的工作不该只是直接的建造召会；你主要的工作，该是直接成全圣徒。直接建造召会的事，不该在你身上，乃该在那些被成全的圣徒身上。你在那里作工一段时间后，你必须能说，也该说，你没有直接建造召会，乃是你成全了一班圣徒，使这班圣徒能尽他们的职责，显出他们的功用。等到你离开那里往别处去时，他们这些被你成全的人留在那里，就能显出他们的功用，比你在的时候还要多、还要强。召会乃是因此得着建造。这和今天基督教一般的光景，完全不同。
今天一般基督教的光景，是必须有牧师或传道人，才有所谓基督教的活动。等到牧师、传道人走了，不在了，活动也就停摆了。你问他们：“你们为什么不作礼拜？”他们的回答是：“没有牧师讲道，怎么作礼拜？”在基督教里，牧师、传道人一走，一切的活动就全数停摆；如果我们各地的同工，在各地所作的工，原则也是这样，那就大错特错了。若是我们自己直接在那里建造召会，等到我们走开了，建造召会的事就停顿；这乃是错误的。正确的光景，应该是同工在那里一直成全人；他们住的越久，越能成全别人。因着他们的工作，有好些人被成全了。那些人原来是没有功用，闲站在旁的；经过同工的成全后，变得有用了。原来他们虽有恩赐、功用，但是显不出来，也不会显出来；经过同工的成全，都显出来，也都会表显了。原来在聚会中，他们是不能给人一点供应的；然而因着同工的成全，他们能尽功用、供应人了。
若是一地的召会，在你作工一段时间离开之后，留下好些被成全的人；在你走了之后，那个地方建造召会的事，不仅没有停下来，反而更积极。这个就是正确的事奉，也是主建造召会所采取的步骤。
有恩赐者成全圣徒以直接建造召会
盼望我们在这里都能抓住这个原则，特别是长老和家负责们，一定要记住这个原则。你不能一直自己在那里作，而不成全别人。若是这样，你是在那里作代替的工作。长老们若会治理召会，一面在那里治理，一面要带别人一同作，也就是要成全别人。家负责也是同样的原则；一个分家的负责，若是什么都自己作，越作责任越在他身上，越作事情越不能作出去，越作在那个分家越产生不出有用的人，这个家负责就不对了。
不仅是使徒或申言者，甚至是家负责，都得按这原则作工。召会中的责任，原来都是在长老身上，往下到分家负责时，因着会作的、得成全的不多，所以，好像只有你这个家负责受了点成全，所以就担起整个分家的责任。然而，在你作了五、六个月之后，这个责任应当从你身上分到其他人身上。这不是要你随便把责任交托出去，乃是要你在那个分家中，带领圣徒一面作，一面成全他们。总要因材施教，看这个人有某种光景，就带领一下，给他一部分责任；如果他不会作，你教导他；他作得差了，你改正他；他作得弱一点没有关系，你可以再加强一点。如此过了一段时间，这一部分责任就不在你身上，而落在他身上了。
这样再过一段时间，另一部分事情的责任，就落到另一个人身上了。经过一年、二年或三年，你所会作的，众人就都会作。到那时，原来你这分家有八十人，现在繁增到一百多人，又能增出一个分家。再增出一个分家时，就不是非你负责不可了，而是有好些人都能担起责任。这就是你成全出人，也就是所谓你带领出人来了。
我们一直要看见，建造召会最需要的一点，就是原先会作的人能成全别人。所谓有恩赐的人，原则上是指会作的人。你可以说，在你那地方不一定有申言者，也不一定有使徒，但你总得承认，你多少会作一点；你总要承认，你多少有点恩赐。有的弟兄，要在一个地方作工五年；他总得有一个“五年计划”。若是经过这五年他离开了，那地方的圣徒们会如何？他走了，召会是消沉、变弱，最后关门大吉呢，或是仍旧开门，并且很活跃，有更加强的事奉？我们都要问：“若是我离开了，这个地方召会的后续如何呢？”这就是所有的问题。
一个会作工的人，从头一天作的时候起，就有一个眼光，总是成全别人。他自己一点也没有少作，反而他作的恐怕比别人都多，不过在他所作的工里面，有相当成分是一直在成全别人。结果他作了三年、五年，凡他会作的，别人也都会，并且也都在作。这当中有一个很大的讲究；这就是我们建造召会的路。你在那里能带人属灵，还不一定能建造召会；因为你仅仅把人带得属灵，但你没有把人带得有用。你固然把人带得属灵了，但你没有把人带得各尽其职。结果，召会中一大堆人属灵，却没有多少建造，原因就在此。
我们总得为着建造，有一些成全的计划。成全别人，才是真实的建造，才真是作神的同工。（李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第三章）
参考与参读资料：
1. 2005年冬训，“神的建造结晶读经”，第六篇
2. 李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第五章
3. 李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第三章
1 2005年冬训，“神的建造结晶读经”，第六篇，整个纲目
2李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第五章