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保罗
李常受文集
李常受文集书名
保罗完成职事的中心异象
第六篇 歌罗西书中所启示神经纶的中心异象
读经：西一12~19，二2、9~12、16~17、19~20，三1~4、10~11、15~16，四2~4，弗三9，五32，林前二2，一10，罗十五6
壹 歌罗西书中所启示神经纶的中心异象：基督是身体的头，包罗万有且延展无限—西一12~19，二2、9~12、16~17、19~20，三1~4、10~11、15~16，四2~4：
一 一章十二节父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们够资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。
二 一章十五节说到基督是神荣耀的光辉，神本质的印像（来一3），乃是祂的像，彰显祂的所是。
三 一章十五节也指明基督作为神的像，神的彰显，乃是一切受造之物的首生者；一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位。
四 一章十八节显示，基督在复活里是首生者，是身体的头，在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位；基督是旧造的首生者，也是在复活里新造的首生者。
五 一章十九、二十节的丰满乃是指神丰富的彰显；丰满能乐意，指明丰满是一个人位；这丰满不但乐意居住在基督里面，也乐意借着祂叫万有都与自己和好。
六 二章二节说到基督是“神的奥秘”；神是个奥秘，而基督作神的具体化身彰显祂，乃是神的奥秘；作为神的奥秘，基督是不可度量、无限、永远的神。
七 二章九至十二节说，从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里；因着一切的丰满居住在基督里面，所以我们被摆在祂里面之后（林前一30），也就得了丰满，充满一切神圣的丰富。
八 二章十六至十七节启示在律法里的仪式，是福音里真实事物的影儿；基督是福音的实际；在福音里一切美好的事物都属于祂，都是祂；这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心：
1 食物和饮料表征满足和加力；节期表征喜乐和享受；月朔表征在黑暗中因着光而有新的开始；安息日表征完成和安息；节期是每年的，月朔是每月的，安息日是每周的，饮食是每日的—16~17节。
2 我们每日吃喝基督，每周在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受；因此，基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔—太十一28，弗三18。
九 二章十九至二十一节说基督是身体的头；借着持定基督，召会就以神的增长而长大，以作生命之神的增加而长大。
十 三章一至四节说基督是我们的生命，并且我们的生命与祂一同藏在神里面，乃是很大的祝福；祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
十一 三章十至十一节说到祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内；在新人里祂是一切；实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）；在新人里祂是中心，也是普及，是构成新人的成分，是新人里一切的一切。
十二 三章十五至十六节说我们为着基督身体的生活，该让这平安在我们心里作仲裁；不但如此，基督的话在我们里面必须有充分的地位，才能运行，并把基督的丰富供应到我们里面的人里。
十三 四章二至四节说到在祷告上我们需要儆醒、警戒，不可轻忽；这种儆醒该带着感恩—弗六18。
贰 主在祂的恢复中向我们启示基督与召会这中心的异象；我们该学习珍赏基督与召会的中心异象—弗三9，五32，林前二2，提后三16：
一 我们不可紧抓我们对圣经肤浅的认识，乃需要谦卑自己并向主敞开，好从神的话领受关于神经纶中心异象的亮光—弗六17~18，一17~18：
1 在圣经中有七卷紧要的书启示神经纶中心的异象：罗马书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、希伯来书和约翰福音。
2 我们需要花充分的时间在这几卷书上，使其中所启示神经纶的中心异象构成到你们里面—诗一一九147~148。
二 在新约时代，神在基督里要得着一班人，不但客观的认识包罗万有且延展无限的基督，也主观的享受祂，使他们彻底的被祂构成，成为祂的复制—徒一8，腓三8~10。
三 召会生活外面的实行好比盒子，而神经纶的中心异象可比喻为盒内的钻戒；我们该学习珍赏基督与召会的中心异象，过于召会生活外面的实行—提前一3~4，西二16~17。
四 这意思不是说，我们要有神经纶中心异象的实际，就必须废掉主在圣经中所命定召会生活的实行；我们该照着新约中使徒的教训，竭力实施召会生活外面的实行—徒二42~46，多一9。
五 我们若看见神经纶的中心异象，就不会以属肉体的方式与人争吵或争辩；我们不但不会为着好处、利益、地位、头衔或名声，与人相争，反而会甘愿亏损这些，因我们的心只对准主的恢复；只要神完成祂的经纶，我们就满足—提前一3~4，林前二2。
叁 我们必须看见中心的异象，并让这异象管制我们，使我们蒙保守在一里；我们需要忠于神经纶的中心异象，因为我们在这异象中才能真正是一—罗十五6，林前一10，二2。
职事信息摘录：
歌罗西书中所启示神经纶的中心异象
本章我们要来看歌罗西书中所启示神经纶的中心异象。在传统基督教里，传道人很少就着歌罗西书传讲有分量的道。这可能是因为这卷书的中心思想乃专注于基督是身体的头，这不符合他们天然的观念。歌罗西书这卷书虽然很简短，但内容很丰富，因为它启示了基督是身体的头，包罗万有且延展无限。
众圣徒的分
歌罗西一章十二至二十九节启示基督是众圣徒的分、那不能看见之神的像、在创造里并在复活里的首生者、以及神经纶的奥秘。十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们够资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。十二节里“所分给…的分”这辞指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）。新约信徒的基业，我们所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督。祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受。我们需要领悟，基督作身体的头不但是管理我们的权柄，也是给我们享受的分；基督作头乃是父神赐给我们的福，作我们的分。
那不能看见之神的像
歌罗西一章十五节说到基督是“那不能看见之神的像”。神是不能看见的，但祂的爱子，神荣耀的光辉，神本质的印像（来一3），乃是祂的像，彰显祂的所是。这里的像，不是指物质的形状，乃是指神的所是在祂一切属性和美德上的彰显（腓二6）。我们若将歌罗西一章十二节与十五节放在一起，就会看见，基督作为那不能看见之神的像，乃是众圣徒的分。这思想过于人所能领会。这意思是基督作为神的像，乃是神所赐给我们的祝福，作我们的分，给我们享受。保罗揭示基督作身体的头时，指明基督作头乃是神所赐给我们的分，给我们享受；我们不该只被祂管理，也该享受祂作神的像，神的彰显。
一切受造之物的首生者
在十五节“那不能看见之神的像”，与“一切受造之物的首生者”是同位语，指明基督作为神的像，神的彰显，乃是一切受造之物的首生者，一切受造之物当中的第一位。这位基督作为神的像，由神赐给我们作我们的分，乃是一切受造之物的首生者。这思想过于我们人所能领会。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为在歌罗西一章十五至十八节，使徒着重基督在万有中的首位。
在一九七〇年，远东有些反对者宣告，他们所相信的基督是创造者，不是受造之物。他们定罪我们说基督既是创造者，又是受造之物当中的首生者。然而，他们是在黑暗里，并对神的话无知；神的话揭示基督是创造者也是受造物，因祂是神也是人。基督是神，祂是创造者；基督是人，祂是受造物。照十五节，基督是神的像—神的儿子，神圣三一的第二者；祂也是一切受造之物的首生者—受造之物当中的第一位。这远过于我们天然头脑的领会。我们不但不该想要仅仅靠我们有限的头脑来领会基督，反而需要借着运用我们的灵，接受圣言中对祂纯正的启示。
一九三四年，在上海的特会中，倪弟兄释放一系列信息，讲到基督的中心和普及。在那次特会中，倪弟兄问我们：基督若不是受造之物，祂如何能是人？人岂不是受造之物么？基督若不是受造之物，祂如何能有血肉之体？倪弟兄指出，基督作为一切受造之物的首生者，祂乃是受造之物，因为祂成了人，有骨、有血、有肉。有些人也许不明白，既然基督是不到二千年前出生的，不是在创造之初出生的，祂怎能是一切受造之物的首生者。我们若要正确的领会这点，就需要领悟，在神没有时间的元素。譬如，照着我们对时间的估计，基督大约在二千年前被钉十字架。但启示录十三章八节说，基督从创世以来被杀。二者都对。然而，神的算法比我们的重要多了。在神眼中，基督从创世以来就被钉十字架。在永远里神预见人的堕落。所以，祂也在永远里预备完成救赎。这种用不同方法估算时间的原则，可应用于基督是一切受造之物的首生者。照着我们对时间的感觉，基督大约在二千年前生于伯利恒。但在神眼中，主耶稣在创世以前就出生了。祂若从创世以来就被杀，的确必须在那时之前出生。所以，照着神在永远里的看法，基督生于已过的永远。这就是为什么照着神的观点，基督始终是一切受造之物的第一位。神预见基督有一天要生于伯利恒的马槽。因为基督是受造之物当中的第一位，我们就能说，祂这包罗万有的一位，是创造者，也是受造之物的一部分。
我应倪弟兄的要求，将我所作倪弟兄有关神的中心与普及的信息笔记加以润饰，刊印在倪弟兄所办的复兴报上。这分材料被译为英文时，译者擅自将倪弟兄说基督是受造之物的第一位这个说法，用倪弟兄绝不会赞同的方式来翻译。这不忠实的翻译，是照着译者的观念所作的解释。倪弟兄放胆讲说圣经所说的。在一九三四年那次特会中，我们读到倪弟兄对歌罗西一章的中文翻译。在译文中，他非常明确的译出基督是一切受造之物的第一位。然而，信息的译者更改倪弟兄的话，以避免与某些神学观念出问题。这是不忠于倪弟兄的职事。
当我有负担将基督是赐生命的灵（林前十五45下）这项真理供应人时，那位译者向我承认，圣经启示基督是那灵，但他告诉我，我不该教导这件事，以避免得罪其他基督徒。我告诉他，我必须宣扬基督是赐生命的灵。别人接不接受这个教训不在于我。在路德马丁的时候，不是每个人都接受因信称义的真理。路德若在这点上迟疑，改教还会发生么？我坚决的告诉这位弟兄，我不怕反对，我对于基督是那灵这件事有很重的负担，并且我没有选择，只能照着这负担来尽职。
从死人中复活的首生者
歌罗西一章十八节说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”十五至十七节揭示，基督在创造中是首生者，在一切受造之物中居首位。十八节显示，基督在复活里是首生者，是身体的头，在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位。基督是旧造的首生者，也是在复活里新造的首生者。
一切的丰满，乐意居住在基督里面
歌罗西一章十九节说，“一切的丰满，乐意居住在祂里面。”一切的丰满，指在旧造并新造里的丰满。“丰满”这辞没有任何形容词，指明这丰满是唯一的；不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显。不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。一切受造之物，以及整个召会，都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满，乐意如此。这是基督所喜悦的。这里的丰满，指十五节神的像，就是基督这活的人位。这丰满乐意住在神的彰显里，并使万有与神这彰显和好。
二十节说，“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”本节里不同的代名词难以断定是指谁。十九节里的丰满能乐意，指明丰满是一个人位。这丰满不但乐意居住在基督里面，也乐意借着祂叫万有都与自己和好。在十九和二十节里两个动词（原文为不定词）—“居住”与“叫…和好”—由连接词联结。因此，这丰满乐意居住并促成和好。“借着祂”在二十节用了两次，都是指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成。代名词“自己”，就是万有与其和好的，其前述词是指十九节的丰满。这就是达秘在他的新译本二十和二十二节用中性代名词“自己”（itself）和“它”（it）来指十九节里丰满的原因。然而，按希腊原文，此处的代名词不该视为中性，乃该视为阳性。这意思是我们不该说“它自己”，乃该说“祂自己”。所以，这丰满叫万有，包括信徒，都与这丰满和好了。居住在基督里面的是这丰满，叫我们和好的是这丰满，并且我们与这丰满和好了。这丰满乐意居住在基督里面，并且叫我们与祂自己和好。
神的奥秘
歌罗西二章二节说到基督是“神的奥秘”。神是个奥秘，而基督作神的具体化身彰显祂，乃是神的奥秘。作为神的奥秘，基督是不可度量、无限、永远的神。
神格丰满的具体化身
九至十二节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首；你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体，在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”九节的丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。九节里“有形有体的”，含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面（约一1），并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。因着一切的丰满居住在基督里面，所以我们被摆在祂里面之后（林前一30），也就得了丰满，充满一切神圣的丰富。
一切影儿的实体
歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”在饮食上，希腊原文也可译为在食物和饮料上。食物和饮料表征满足和加力。节期指犹太人每年的节期，表征喜乐和享受。月朔表征在黑暗中因着光而有新的开始。不仅如此，安息日表征完成和安息。节期是每年的，月朔是每月的，安息日是每周的，饮食是每日的。我们每日吃喝基督，每周在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。因此，基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔。前述礼仪律法的各项，都是在基督里要来之属灵事物的影儿，其实体却属于基督，却是基督。十七节里的实体，就如人的身体，乃是实质。在律法里的仪式，是福音里真实事物的影儿，就如身体的影儿。基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于祂，都是祂。歌罗西书揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心。
身体的头
二章十九至二十一节说，“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？”长大是生命的事，生命就是神自己。召会既是基督的身体，就不该失去基督；祂乃是神这生命源头的化身。借着持定基督，召会就以神的增长而长大，以作生命之神的增加而长大。基督身体的长大，与圣经知识的道理、敬拜的方式或这类的事无关，乃在于神在其中的增长，神的成分在其中的加多。
我们的生命
三章一至四节说，“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”因我们的生命（不是天然的生命，乃是属灵的生命，就是基督），与基督一同藏在神，就是那在诸天之上的神里面，所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神，该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。我们的生命与基督一同藏在神里面，就是与基督一同藏在诸天之上。虽然这思想过于人所能领会，我们却可以经历。基督是我们的生命，并且我们的生命与祂一同藏在神里面，乃是很大的祝福。
新人
十至十一节说到“新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”。在新人里任何国籍、种族或文化都没有地位，只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及，是构成新人的成分，是新人里一切的一切。
基督的平安与基督的话
歌罗西三章十五至十六节说，“要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”基督的平安就是基督自己。借着这平安，基督已使犹太人和外邦人成为一个新人；这平安也成了福音的一部分（弗二14~18）。我们为着基督身体的生活，该让这平安在我们心里作仲裁。不但如此，基督的话在我们里面必须有充分的地位，才能运行，并把基督的丰富供应到我们里面的人里。
坚定持续地祷告
歌罗西四章二至四节说，“你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘（我也为此被捆锁），叫我按着所当说的，将这奥秘显明出来。”坚定持续就是坚忍、坚定并热切的持续。在祷告上我们需要儆醒、警戒，不可轻忽。这种儆醒该带着感恩。
主在祂的恢复中向我们启示基督与召会这中心的异象
我们感谢主，成千的传教士到中国去。他们把圣经、福音和主的名带到中国，并且他们把神所拣选，为数众多的人带进基督的救恩里。然而，他们所教导的真理很肤浅。譬如，他们对马太福音里所启示诸天之国的内在意义，或约翰福音里所启示生命和建造的事，大都不清楚。自从一九二〇年代初期倪弟兄开始尽职，主一直向我们启示神经纶的中心异象，讲到基督与召会。如我们所指出，当倪弟兄还是个二十几岁的年轻人，他就看见基督是神的中心和普及这项远高于传教士所教导的真理，这很不寻常。
一九三三年，倪弟兄与我交通到主的行动。他说，主在十八世纪兴起由新生铎夫伯爵（Count von Zinzendorf）带领的摩尔维亚弟兄们（Moravian Brethren）之后，又在十九世纪兴起由达秘（John Nelson Darby）带领的英国弟兄们。这些英国弟兄们被主大用，恢复圣经中的真理。然而，不久之后，由于他们过度留意道理上的考量，就因分裂而被破坏。结果，欧洲就受到败坏，不能为着召会的实行。专注于道理也破坏了美国。照着倪弟兄的观察，主被迫往中国这“异教之地”去，因为就召会生活的实行而论，中国仍是“处女地”。因着美国和欧洲已被宗教所破坏，主在这些地区无法得着召会生活正确的起头。所以，祂在中国撒播恢复的种子。在二十世纪早期，崇尚哲学的中国人比较不受宗教的影响，因此心向着神经纶的真理敞开。
倪弟兄是神所预备独特的器皿，在今时代解开来自圣言的神圣启示。我知道倪弟兄和他的心。虽然他看见基督与召会这中心的异象，但他没有机会发展这异象。一九五二年，倪弟兄被捕下监以后，借着主的怜悯，话语职事从倪弟兄转移到我身上。我的职事乃是完全发展倪弟兄所看见的。我能见证，我所供应的一切真理，都是发展倪弟兄所撒在我里面的。我从倪弟兄承受了许多宝贵的丰富。我不但听他在聚会中释放的许多信息，也与他有无数次个人的交通。我们一起交通时，从来不花时间闲聊或谈属世的事；反之，我们所讲的都是有分量的事，包括神话语中的真理。倪弟兄撒在我里面的东西一直在我里面长。因为这些事物深深印在我里面，我就有生命和真理的绝佳根基。基于这根基，我领受了来自圣言的新鲜亮光，以发展倪弟兄的职事。借着主的怜悯，亮光常常在我释放信息的时候临到。譬如，在一次讲信息的过程中，我看见罗马八章二节里生命之灵的律是个奇妙的人位—三一神在基督里经过成为肉体、钉十字架和复活的过程，成为内住的灵。这样的亮光是来自那灵。这由保罗在以弗所三章四至五节里的话所印证：基督的奥秘在灵里启示祂的圣使徒和申言者。
向主敞开，好从神的话领受关于神经纶中心异象的亮光
我感谢主，从一九二〇年代以来，祂一直向我们启示基督与召会这中心的异象。主也呼召我，将我带进祂的职事。我唯一的目标就是完成祂的职事。倪弟兄被监禁在中国大陆的时候，带了一位狱中的室友得救。倪弟兄照顾他像属灵的儿子，他也尊敬倪弟兄如同他属灵的父亲。倪弟兄告诉他，出狱以后要试着找到一位名叫李常受的弟兄；李常受的说话就该视为倪弟兄的说话。虽然倪弟兄有数百位同工，他却单单挑出我作他最亲密、最可靠的同工，这是有意义的。倪弟兄一些从前的同工利用倪弟兄的名声，以扩展他们自己的工作，这乃是羞耻。我尽力避免这样的作法。我完成了关于倪弟兄传记的工作，但我仍在主面前考量是否该出版。我担心的是，借着出版倪弟兄的传记，我可能给别人一个印象：我在利用这部传记推展自己的工作。
我们不可紧抓我们对圣经肤浅的认识，乃需要谦卑自己并向主敞开，好从神的话领受关于神经纶中心异象的亮光。我们需要默想我们在本章里所看过歌罗西书的经文。这些经文陈明基督广阔且深奥的异象。即使少有基督徒充分领会这异象的各个方面，我们还是需要对这些方面有深刻的印象。在新约时代，神在基督里要得着一班人，不但客观的认识包罗万有且延展无限的基督，也主观的享受祂，使他们彻底的被祂构成，成为祂的复制。
看见圣经七卷紧要的书中所启示的中心异象
虽然美国被视为拔尖的基督教国家，但这国家里绝大多数的神学家都没有看见基督与召会这中心的异象。他们需要谦卑自己，在主面前承认，他们没有看见在祂心上这件紧要的事，并且该愿意跟主恢复中的职事学习这些事。我感谢神，祂在美国预备了好些弟兄，照着祂的话寻求真理，并且我感谢他们接受并敬重这恢复中的职事。既然这些弟兄（其中许多人现今在众召会中领头）珍赏这职事，爱主，敬畏祂，并有心认识神的经纶，我就有负担坦率的对他们说到这恢复当前的情况，使他们知道我们在那里，我们需要为什么祷告，以及我们需要寻求什么。
在提前三章一节保罗说，“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工。”动机单纯的渴望，与动机不纯的野心不同。前者是神所悦纳的，而后者是祂所定罪的。一面，众召会中年轻的弟兄该渴望担负监督的责任；另一面，他们不该动机不单纯，有野心要作长老。他们需要领悟，能听见关于神经纶的真理，并为着祂的行动担负责任，好恢复祂在这时代的见证，乃是极大的祝福和特权。
在圣经中有七卷紧要的书启示神经纶中心的异象：罗马书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、希伯来书和约翰福音。圣经中也有其他重要的书，如雅歌、马太福音和启示录。然而，这些书在启示神的经纶上，不像前述七卷书那样紧要。我花了许多时间阅读并研读这七卷书，其中紧要的点不但在我里面，甚至也成为我构成的一部分。倘若基督与召会这中心的异象没有作到我们里面，就可能像雾气一样消失。我愿鼓励你们读这七卷书和生命读经信息，直到书中紧要的点彻底的注入你们里面。这几卷书中所包含之基督的丰富追测不尽且取用不竭，生命读经信息有助于向我们解开这些书。你们需要花充分的时间在这几卷书上，使其中所启示神经纶的中心异象构成到你们里面。结果，主甚至可能使用你们进一步解开这几卷书。圣经需要解释。没有正确的解释，任何人都很难认识这本书。历世纪以来，解经一直继续着，今天我正站在解经前辈的肩头上。我盼望正如我站在前人的肩头上，在要来的年日中，有些人会被中心异象扎实的构成，好站在我的肩头上，比我看见得更多。
关切中心的异象过于外面的实行
我们若未能看见这几卷书中神经纶的中心异象，我们的工作就会偏离祂经纶的目标。虽然凡物公用的生活合乎圣经（徒二44~45），但我们若尝试这样实行，却没有基督与召会这个中心异象，这种作法会成为宗教形式。同样，即便我们需要照着圣经聚擘饼聚会，若我们擘饼的方式合乎圣经，却没有神经纶的中心异象，我们擘饼的实行对神就没有多大意义。不但如此，要在我们的所在地保守召会的一，我们就必须站住所在地的召会立场，作为该地的召会，保守神在新约中所命定的榜样，就是一个城市只有一个召会（启一11，二1、8、12、18，三1、7、14）。这是因为地方召会是基督身体实际的彰显。然而，我们若实行一个城市一个召会的原则，却没有神经纶的中心异象，我们的实行就不会完全满足祂的心愿。召会生活外面的实行，就如过凡物公用的生活并站在地方立场上，好比绒布作的盒子，而神经纶的中心异象可比喻为盒内的钻戒。孩子也许欣赏绒布盒过于盒里的钻戒，孩子心里不认识钻戒的价值；但孩子长大，对戒指就会更加珍赏。同样，我们该学习珍赏基督与召会的中心异象，过于召会生活外面的实行。
不废掉召会生活的实行
宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）走极端，扬弃一切外面的实行，如水浸和擘饼。她断言我们若未能主观经历基督的死，我们的水浸和擘饼聚会就没有意义，因为水浸表征我们与基督的死和复活联合（罗六5，西二12），而擘饼的目的是记念祂并宣告祂的死（林前十一23~26）。一面，我赞同她，我们在日常生活中若没有留在基督的死里，擘饼聚会就不会完全使祂满意。另一面，我不赞同她扬弃水浸和擘饼，因这些是主在新约中所命定的实行（太三13~15，二六26~30，可十六16）。譬如，虽然哥林多信徒是属肉体的，并缺乏经历钉十字架的基督，但保罗没有禁止他们浸水施浸。不仅如此，即使有些哥林多信徒没有正确地有分于擘饼，保罗也没有告诉他们要废除擘饼聚会，只是因着他们当中在擘饼的事上混乱而责备他们，然后帮助他们正确的进行聚会（林前十一17~34）。
史百克（T. Austin-Sparks）年轻时借着宾路易师母的传讲得救，并成了她的同工。然而，一九二六年，他脱离与宾路易师母有关联的组织，部分是因为他不赞成宾路易师母拒绝水浸和擘饼。我去苏格兰，留在史百克弟兄尽职的地方有四周，看见他极重形式的主持擘饼聚会，监督从始至终的每一细节。虽然他坚持非常正式的实行擘饼，但他错误的将召会立场灵然化，否认新约中所启示关于地方立场的真理。他想要说服我们放弃召会的立场，但我向他指出，没有召会的立场，我们不可能有实际的召会。没有神经纶的中心异象，我们若想要实施任何召会生活外面的实行，都会失去祂经纶的实际。然而，这意思不是说，我们要有神经纶中心异象的实际，就必须废掉主在圣经中所命定召会生活的实行。我们该照着新约中使徒的教训，竭力实施召会生活外面的实行—如浸水施浸、擘饼和地方立场。
只在意神经纶的完成
一面，我要鼓励你们传扬福音、牧养信徒、并教导圣经。另一面，我要警告你们，必须在基督与召会中心异象的管制之下作这些事。我们不该让任何一面的工作，使我们受打岔而离开神的经纶。我们若忘记我们工作的目标，就会偏离神的经纶这个标的。我们传扬福音，不该只是要救灵魂，乃是要使罪人成为基督活的肢体（林前六15，十二27）。同样，我们扩展神的话，不该只是要完成一项伟大的工作，乃该建造基督生机的身体（徒六7）。
我们若看见神经纶的中心异象，就不会以属肉体的方式与人争吵或争辩。我们不但不会为着好处、利益、地位、头衔或名声，与人相争，反而会甘愿亏损这些，因我们的心只对准主的恢复。只要神完成祂的经纶，我们就满足。在主恢复里众同工当中，有些人僭取权柄，辖管召会或想要把众召会置于他们手下，这乃是羞耻。这些同工若看见基督与召会这中心的异象，就会有负担只想履行这异象。结果，他们就不会在意自身的利益、地位或头衔，只会在意神经纶的完成。他们会领悟到，主没有得着神的经纶神圣实际的见证，就不会回来。因此，他们会让主有路，完成祂的恢复，在地上建立祂的见证，好催促祂回来。
看见中心的异象，蒙保守在一里
一面，我们需要顾到召会的扩增和开展。另一面，我们需要谨慎的领悟，我们为着扩增和开展的工作，有可能拦阻我们完成神的经纶。我们需要忠于神经纶的中心异象，因为我们在这异象中才能真正是一。我们若不在基督与召会这中心的异象里，无论我们多竭力要保守基督身体的一，至终都会分裂。唯一能保守我们在一里，乃是神经纶的中心异象。
主需要我们留在一里。在中国大陆有好些倪弟兄从前的同工，都曾保证会与他是一。然而，当艰难的情况发生，这些同工中有许多人对倪弟兄有异议而离开他，因为他们没有看见基督与召会这中心的异象。然而，倪弟兄的同工当中有几位，包括李渊如姊妹、汪佩真姊妹、和俞成华弟兄，忠信的同他站住，至终殉道，因为他们看见倪弟兄所看见的中心异象。我能见证，虽然我天然的个性与倪弟兄不同，但我们是一。保守我们是一的，乃是我们所看见基督与召会那中心的异象。一面说，在神经纶中心异象以外的每件事都会变，但这异象绝不会变。我们必须看见中心的异象，并让这异象管制我们，使我们蒙保守在一里。我们若对基督与召会这中心的异象有深刻的印象，这异象就会变化我们。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第六章）