全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第九单元
第五十二课 正确地代表主作祂的代表权柄（二）
读经：民十六~十七，林后四7，三5，民二十2~3、7~13、22~28，申三二48~52，可十35~45
壹 作代表权柄的品格是对人有恩典—民十六：1
一 我们需要看见摩西如何对付背叛：
1 以色列人背叛的事，没有比民数记十六章的记载再大的；他们以利未支派的可拉为领袖，联合了流便支派的大坍、亚比兰，跟随着的还有会中的二百五十位首领。
2 在这里我们要特别注意的是：（一）摩西这个人的情形如何？他的态度怎样？（二）摩西如何应付这个局面？他怎样回答他们？。
3 四节说到，摩西的头一个反应，就是俯伏在地；这真是神仆人应有的态度；在此我们又看见一个碰着权柄的人；他真是温柔，他没有个人的感觉，他不表白，也不争执。
4 八至十一节是摩西对可拉所说劝勉的话，为了要挽回他。
5 从二十八节我们也看见摩西是如何作代表的权柄，他没有自己的独断和主张，他自己并没有审判的灵。
6 从四十五至四十九节我们看见摩西是怎样的人，他怎样作神代表的权柄：
a 赎罪赦免乃是摩西的心；他赎罪的恩典真像他的主；他不喜欢审判。
b 所以谁能作神代表的权柄呢？作神代表权柄的人必须一面代表神，一面顾念、背负神的儿女；作代表权柄的人，必须顾念神的子民。
二 我们如果要作代表的权柄，就必须学习背负神的众儿女；我们要求神叫我们作大的人，能够包容神所有的儿女，能够背负神所有的儿女：
1 在民数记十六章，我们看见摩西这样在神的全家尽忠，实在是一幅很好看的图画。
2 以色列人虽然背叛摩西，但他背负他们的罪，他料理他们的事—民十六46~48，参赛五三3~4。
3 他们反对他、弃绝他，他仍替他们代祷；摩西被得罪，却是摩西求赦罪—12节下，路二三34。
4 我们如果真学习背负召会，背负神的众儿女，我们能学习俯伏下来，这样，神在地上就能找到作代表权柄的人；我们越执行恩典，越配作神代表的权柄—弗三2。
贰 神以复活作为权柄的根据—民十七：2
一 民数记十七章所记的这件事，目的乃是为着对付以色列人的背叛；在前一章有一次从未有过的背叛，这一章是为着止息那个背叛，使人脱离背叛，不再死亡。
二 神自己来证明祂所设立的权柄是出乎神的，为要叫以色列人看见，神设立权柄有什么理由和根据；这个根据，乃是每一个被神设立作权柄的人所不可少的。
三 神吩咐十二个首领按着支派，共取十二根杖，存在会幕内法柜前；神说，凡神所拣选的人，他的杖必发芽—5节。
四 十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；神说，若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的；在这里，就说明复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据。
五 这十二根杖在法柜里过了一夜，神使亚伦的杖发了芽，生了花苞，结了熟杏；这里有一根枯死的杖，而神将生命能力放在其中；我们需要看见亚伦的杖发了芽有什么意义：
1 发芽的杖首先乃是叫杖的主人谦卑—林后四7。
2 其次也叫别的杖的主人没话说。
六 职事的标记是复活：
1 杖乃是指人的地位，而发芽是指复活的生命；论到地位，十二支派的那十二个人都有首领的地位。
2 谁是神所拣选的，他的杖必发芽，这就是死而复活；死而复活才是神所承认的，神只承认那些经过死而进入复活的人，作为事奉祂的仆人。
3 所以职事的标记乃是复活；人不能凭他自己的地位来事奉神，必须靠神的拣选；神叫亚伦的杖发芽、开花、结果子以后，其他支派的人有目共睹，就无话可说了。
七 何谓复活呢？复活乃是说，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是我来不及的，复活是我办不到的—林后三5：
1 复活乃是凭自己不能，凭神能；凭自己不是，凭神是。
2 复活就是说，不管自己如何，只根据出乎神的。
3 复活就是凭自己所没有的，神给你了，这就是复活。
4 复活就是说，我不行，一切乃是神作的。
八 复活是事奉的永远原则：
1 一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。
2 这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。
3 我们必须承认自己一点不能、一点不是、一点没有，像死狗一样；这时，我们身上还能活的，就是复活。
4 复活必须你自己倒下去，什么也不能的向神说，“没有什么是我能的，没有什么是我有的，没有什么是我是的；我就是这样的人。如果有什么我能给的，其实乃是你给的；如果有什么我能作的，实在乃是你作的。”
九 权柄是在复活的上面，不是在你自己身上：
1 发了芽、开了花、结了果的生命乃是成熟的复活生命；只有成熟的复活生命，才能作神代表的权柄。
2 你身上复活的生命越彰显，你的权柄就越大。
叁 我们需要看见作代表权柄是严肃的事—民二十12，路十二48：3
一 代表权柄当尊神为圣—民二十12上：
1 以色列人已经在旷野飘流了三十多年，这时他们又忘记了从前他们因背叛所受的教训；当他们到了寻的旷野，因着没有水喝，又起来攻击摩西、亚伦，说了许多怨言—2~3节。
2 亚伦和摩西已经是在神面前学过相当功课的人，但这次摩西在作神代表权柄的事上有错；我们现在要来看，当代表的权柄失败时，神如何审判。
3 摩西忘了神的命令，竟用杖击打磐石两下；摩西虽然错了，但水仍是流出来—11节。
4 因着这事，神就出来责备祂的仆人；神说，“你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣”—12节上：
a 这意思就是说，没有将神分别为圣，没有把神与摩西、亚伦分开；摩西说错了，也打错了。
b 他的灵完全不对了，把神代表错了。
5 作权柄的人必须代表神；无论是忿怒或是恩慈，都得随时像神。
6 我们作错了，应该承认这是我自己作的，千万不可把神拉进来；若是将神拉进来，就是将审判拉到自己身上来。
二 我们需要看见作代表权柄是严肃的事：
1 这事的结果乃是神审判的出来；神说，因摩西、亚伦的代表错误，二人都不得进入迦南地—12节下。
2 人随便说话、行事，不把神分别为圣，一旦神出来表白，人就无法向神求赦免了。
3 在这里又有一件事你们要注意，就是每次执行神的权柄，办理神的事时，必须学习战兢恐惧；不能因为人老了就可以疏忽，可以胆大了。
4 以色列人曾多次背叛，所以他们不能进迦南，但摩西、亚伦只一次的错，就不能进入迦南；所以作代表权柄是非常严肃的事。
5 越是代表神权柄的人，神就越注意他，越不放过他；路加十二章主也说，多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要—48节。
6 没有一件事比代表权柄错了更厉害、更严重的；我很怕年轻的弟兄们把神的权柄代表错了；也许我们一次错了，就有神的审判。
三 代表权柄绝对不可错：
1 我们每一次对待人、每一次断事，都要记得，不能凭自己，要明白主的旨意。
2 我们要学习不随便说话，不随便出主张，灵也要向主常常开启，仰望主的光；不然就要把神拉到错误里。
肆 作权柄不是操权管辖，乃是降卑服事—可十35~45：4
一 雅各和约翰的问话（关于主得荣时，要坐在祂左右两边）引出权柄的问题；主在这里说，这事不是将来的问题，乃是今世的事；这件事的灵，不仅将来在荣耀里是如此，就是在今天也是如此。
二 今天人可以盼望坐在主的左右边，但在神的儿女中间，不可以有争大的思想，不可以有争权的思想，不能有意要管理别人。
三 想要掌权，想要作大臣，那是外邦人的思想；我们要把这样的灵，从召会中赶出去—42~43节。
四 只有认识主的杯、主的浸的人，才是主所使用的人—38节：
1 你若喝主的杯、受主的浸，权柄自然在你手中。
2 喝主的杯、受主的浸就是要知道神的旨意超过一切，要外壳破裂，释放生命；这就是基督徒的路。
五 凡是越想要掌权的人，越想要作大的人，就越不能给他权柄；神从来不把权柄赐给愿意掌权的人。
六 外邦人是根据地位掌权，召会是根据属灵生命的服事；召会一有外邦人的情形，就完全糟了；所以召会要严格维持与外邦人的分别。
七 谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作众人的仆人；这就是召会中的权柄—43~44节。
八 在这里我们看见，神所设立的权柄，必有两大根据：
1 第一，喝杯─绝对遵行神的旨意，并受浸─接受死而释放生命；以神的旨意为中心，且高于其他的一切，并且主的生命能出来。
2 第二，就是没有意思掌权，只预备作用人，作众人的仆人；必须谦卑─在弟兄姊妹中间不愿作权柄，只愿作用人、作仆人。
3 这样的人神才能用他作权柄。
职事信息摘录：
作代表权柄的品格—对人有恩典
你们这次出去，要学习摩西；他乃是尽忠于神的全家，他不是尽忠于他自己。摩西如果让神的家受了亏损，也许摩西个人肉体可以痛快，但他就不是尽忠的。我们个人可以被丢弃、被藐视，但还要能背负神儿女的事，还要叫神的家不受损失。我看见摩西这样在神的全家尽忠，实在是一幅很好看的图画。当亚伦去为以色列民献祭时，摩西俯伏祷告；神要如何作，他不知道。他让亚伦去献祭，为以色列民赎罪。以色列人虽然背叛摩西，但他背负他们的罪，他料理他们的事；他们反对他、弃绝他，他仍替他们代祷。摩西被得罪，却是摩西求赦罪。摩西被毁谤，却是摩西到神面前代祷。在此我们能看见，怎样的人是神代表的权柄。作神代表权柄的人，必须不凭自己的感觉，不为自己，不以己为中心。
我们如果要作代表的权柄，就必须学习背负神的众儿女。我们要求神叫我们作大的人，能够包容神所有的儿女，能够背负神所有的儿女。我们若只顾念自己的感觉，就不能背负神所有儿女的难处。我们必须认罪，我们太小、太刚硬，不像摩西。神自己有恩典，但祂不要由自己送出来。祂要让祂的仆人，为着神来寻求里面的恩典，以执行神表面的公义。神的工作，外面看来好像是公义的，但在神的心里乃是满有恩典的。神要祂的仆人，就是作祂代表权柄的人，里面都能有神的心，都能满了恩典。神要我们施恩给人。我们要求里面有恩典，这乃是神所喜悦的。为什么心胸小的人、顾自己的人那么多呢？许多人好像自己一点不能被得罪。但神能被得罪，我们也应当能被得罪。
我们如果真学习背负召会，背负神的众儿女，我们能学习俯伏下来，这样，神在地上就能找到作代表权柄的人。我们越执行恩典，越配作神代表的权柄。待人以恩典，乃是作代表权柄的品格。凡是待人以公义的，不配作代表的权柄。你们要把你们所有的祷告摆进来，要学习这件事。你们要学习受攻击还能祝福，被弃绝还能代祷，被得罪还能为人求赦罪。所有作神代表权柄的人，都是有恩典的人；凡是讲公义的人，都要求神怜悯。我们在凡事上，只要让神去施行公义；我们自己对人要有恩典，这是我们作权柄的品格。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第三篇）
神以复活作为权柄的根据
神吩咐十二个首领按着支派，共取十二根杖，存在会幕内法柜前。神说，凡神所拣选的人，他的杖必发芽。杖是一根木头，是一根树枝，上下都砍断了，上离叶，下离根。曾有一次它是活的，现在是死了；原来能从树上得汁液，能开花结果，现在是死了。十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的。在这里，就说明复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据。
十六章说到人背叛神的代表权柄，人反对神所设立的权柄。十七章说到神证实祂所设立的权柄。神证实祂设立人作权柄的根据乃是复活，祂用此来止息人的怨言。人本来没有权柄向神问理由，神在这里乃是降卑祂自己，来告诉人，祂设立权柄的理由和根据。神说，祂设立权柄的根据就是复活，为要叫以色列人无可非议。
亚伦和以色列人，同样是属乎亚当的，属乎血气的。在天然上、在天性上都是可怒之子，没有分别。十二根杖都是一样的，同样是没有叶、没有根的杖，同样是死的 ，是没有生命的。这给我们看见，事奉的根据，乃是在我们的天然之外的。乃是神另给我们复活的生命，我们才能有权柄。权柄不在于人如何，乃在于他身上有复活。亚伦和其他人本来没有任何分别；他与别人有分别，乃在于神肯挑选他，肯把复活的生命赐给他。所以权柄的根据乃是复活。
枯杖发芽使人谦卑
这十二根杖在法柜里过了一夜，神使亚伦的杖发了芽，生了花苞，结了熟杏。这里有一根枯死的杖，而神将生命能力放在其中。摩西把所有的杖，从神面前拿出来给以色列人看。亚伦的杖发了芽有什么意义呢？发芽的杖首先乃是叫杖的主人谦卑，其次也叫别的杖的主人没话说。如果我们拿一根已经干掉的杖，像亚伦所拿的一样，是死的，一点发芽的盼望也没有（英文里“杖（rod）”与“枝（branch）”不同，“杖（rod）”乃是死干者）；但第二天，竟然看见我们的枯杖已经发了芽，且开了花，还结出了果子。我们该有怎样的反应呢？我们该流泪向神说，这是你的事，不是我的事，是你的荣耀，不是我的荣耀。我们这人在神面前自然就谦卑了。这真是如保罗所说的，宝贝放在瓦器里，显明莫大的能力是出于神，不是出于我们（林后四7）。所以只有愚昧的人才会骄傲。但蒙恩的人必俯伏在神面前说，“这是神的事，我一点没有可骄傲的；这是在于神的怜悯，不在于人的定意或奔跑。我没有一点不是领受的；我所有的，全是因着神的拣选。”
复活是事奉的永远原则
一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。任何人绝不能对自己有丝毫误会，以为自己能。如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。你也许认识复活的道理、复活的理由、复活的结果，但你不认识复活。所有认识复活的人 ，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不能生。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。
今天神所能的，不是创造，乃是复活。神最大的能力，还不是彰显在创造上，乃是彰显在复活上。神的能力彰显在创造时，前面不需要死；但神的能力彰显在复活时，前面就需要死。凡是创造的，前面没有已过的东西；凡是复活的，前面有东西。所以今天人凭自己原有的能活，就没有复活。人凭自己原来的能，就不是复活；人凭自己原有的是，就不是复活；人凭自己原有的有，也不是复活。我们必须承认自己一点不能、一点不是、一点没有，像死狗一样；这时，我们身上还能活的，就是复活。创造不需要你认识死，复活则必须你自己倒下去，什么也不能的向神说，“没有什么是我能的，没有什么是我有的，没有什么是我是的；我就是这样的人。如果有什么我能给的，其实乃是你给的；如果有什么我能作的，实在乃是你作的。”当你这样倒下去的时候，一切你所有的，就是神作在你里面的。从今以后，你就不再误会；你确知凡是死的，全是你的，凡是活的，全是神的。我们必须与主分清楚：一切的死亡乃是我的，一切的生命乃是主的。主不会误会，但我们常会误会。人必须到了尽头，对自己的一无所有才不会误会。……权柄是出乎神，不出乎我们，我们不过是看守权柄的人。看见这个的人，才是作代表权柄的人。所以弟兄姊妹，你们出去的时候，我不盼望有一个人是愚昧到一个地步，以为自己有权柄。你什么时候得罪了复活的原则，什么时候就没有权柄。你什么时候把自己的权柄拿出来，什么时候就没有权柄。因为枯杖只能拿出死亡来。但什么时候你身上有复活，什么时候就有权柄，因为权柄是在复活里面，不是在天然里面。我们所有的乃是天然的，所以权柄不在你身上，乃在主身上。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第四篇）
代表权柄当尊神为圣
在民数记二十章这里，以色列人已经在旷野飘流了三十多年；这时他们又忘记了从前他们因背叛所受的教训。当他们到了寻的旷野，因着没有水喝，又起来攻击摩西、亚伦，说了许多怨言（2～3）。亚伦和摩西已经是在神面前学过相当功课的人，但这次摩西在作神代表权柄的事上有错。我们现在要来看，当代表的权柄失败时，神如何审判。这一次以色列人发怨言，神并没有发怒，只叫摩西拿着杖去吩咐磐石发出水来。摩西拿着杖，这杖就是神权柄的代表；这意思也就是表示，摩西、亚伦是神代表的权柄。神在此并没有说要惩罚以色列民。亚伦和摩西年数都相当大了；但他们却在作代表权柄的事上失败了。十节记着，摩西大大的生气说，“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来么？”“你们这些背叛的人”这句话，在英文和希伯来文里很短。在英文里是“Ye rebel! ”希伯来文里也这样短。摩西在此用了很重的字眼。摩西很生气，他大概想：这班背叛的民，闹了几十年了，现在还闹。他就忘了神的命令，竟用杖击打磐石两下。摩西虽然错了，但水仍是流出来（7～11）。
因着这事，神就出来责备祂的仆人。神说，“你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣。”（12上）。这意思就是说，没有将神分别为圣，没有把神与摩西、亚伦分开。摩西说错了，也打错了，他的灵完全不对了，把神代表错了。我们读圣经时，必须摸着圣经的灵。在这里神似乎说，“我看见我的百姓渴了，可以给他们水喝，你为何责骂他们呢？”神说，亚伦、摩西没有尊祂为圣，就是没有把祂分别为圣。神好像说，“你们把我陷在你们里面。”口怎么说话，与态度有关。摩西口所说的，乃是没有把神分别为圣。因为神的态度和摩西的态度不同，神的感觉和摩西的感觉不同。神没有骂百姓，摩西骂了，就使以色列人误会神，以为神是凶的，是破口责骂人的，是一位没有恩典的神。
作权柄的人必须代表神；无论是忿怒或是恩慈，都得随时像神。我们作错了，应该承认这是我自己作的，千万不可把神拉进来；若是将神拉进来，就是将审判拉到自己身上来。所以要谨慎，把神拖到我们的错误里是很严重的事。摩西作代表权柄已经几十年了，但就在这里，他把神拖到错误里。他把神代表错了，所以神就审判他。如果作代表权柄的人错了，而不认错，神就要表白祂自己。神如果不审判摩西、亚伦，神就不对。神对付亚伦和摩西，就是表明这是摩西作的，祂自己不是这样作的。以色列人这次的埋怨，或许只是态度上的背叛，灵或者不同，所以神并没有审判。摩西不应该当神还没有审判时，就无法忍耐，自行审判他们，随自己说不受约束的话。本来摩西责骂以色列人，这是摩西的态度，是摩西的怒气；但可能就让以色列人以为这是神的态度，这是神的怒气。人的怒气不能成就神的义。所以神要表白，神自己必须与摩西、亚伦分开；神要显明给全世界的人，表示今天的事乃是摩西作的，不是祂作的；今天的话乃是摩西说的，不是祂说的。我们千万不要把神拖到自己的错误里，千万不要把神拖到个人的失败里，使许多人以为这就是神借代表权柄的人所表示的态度。否则，神就非表白不可。作代表权柄的人，就是代表神处理事情。若是你自己生气，只好承认说，这是你生气，是你作的，不是神作的；你要把二者分开。我们最怕的是人的胆子太大，不表明自己作的，反而把自己的行为挂在神的作为上。
我们是太会错的人。一旦我们错了，就要表明是自己错了。这样，一方面不会把神代表错了，免得给那恶者网罗我们的机会；另一方面也不至于使自己落在黑暗里。我们若先表白自己的错，就不必神来表白了。否则，我们就要落到神政治的手里去。
作代表权柄是严肃的事
这事的结果乃是神审判的出来。神说，因摩西、亚伦的代表错误，二人都不得进入迦南地（12下）。人随便说话、行事，不把神分别为圣，一旦神出来表白，人就无法向神求赦免了。在这里又有一件事你们要注意，就是每次执行神的权柄，办理神的事时，必须学习战兢恐惧。不能因为人老了就可以疏忽，可以胆大了。从前摩西生气时，把神亲手写的法版摔碎了，神没有审判；因为那时他摸着了神忌邪的心，是有道理的。他为神发热心，神没有责备他。但如今他跟从神这么多年，反而不照神的吩咐，而击打磐石两下，同时口说急躁的话，这是把神代表错了。他把神拉到错误里，把神拖到失败里。他叫人以为他所说的就是神所说的，他的断案就是神的断案。这是大错了。所以事奉神，必须将神分别为圣，不可随便把神拉到自己身上。否则，当神表白时，人就要受严厉的审判。摩西只此一错，就连迦南都不能进了。
代表权柄绝对不可错
人凭自己事奉不能蒙悦纳，事实上，人凭自己不能有任何事奉；人必须站在复活的地位上来事奉，才能得称许。主不要我们误会，以为权柄是从别处来。我们并不是权柄，我们只是代表权柄，在此肉体是没有地位的。我们也要给人看见，错乃是出于我们自己，对乃是出于神的。我们每一次对待人、每一次断事，都要记得，不能凭自己，要明白主的旨意。我们不能自己出去，随便出主张，随便断定。权柄不在我们身上，我们不过是代表权柄。若随着自己的意思作，那是大难处。召会怕没有权柄，召会也怕错的权柄。神只有一个意思，就是要建立祂自己的权柄。
召会中顺服权柄是绝对的；而权柄的代表，要恐惧战兢，也是绝对的。没有顺服，就没有召会；另一面，作代表权柄的人，也不能随便出主张、下断案、说话、或定规别人的路。随便审判弟兄，随便解释圣经，都不对。顺服要绝对，代表权柄也要绝对。召会今日有两个难处：一是没有绝对的顺服，二是有错误的代表权柄。我们要学习不随便说话，不随便出主张，灵也要向主常常开启，仰望主的光。不然就要把神拉到错误里，还说奉主的名，代表主而行，其实不是出于主的。我们必须一面学习顺服，一面学习代表神。因此，我们必须认识十字架与复活。召会有路与否，要看我们在这点上的学习如何。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第五篇）
谁愿为大必作用人，谁愿为首必作仆人
“你们中间”这句话，主说了三次。主是要在召会中设立权柄；在召会中为大的人，就是主愿意建立他为大的人，乃是作大家的用人，作众人的仆人的。谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作众人的仆人。这就是召会中的权柄。在这里我们看见，神所设立的权柄，必有两大根据：第一，喝杯─绝对遵行神的旨意，并受浸─接受死而释放生命；第二，就是没有意思掌权，只预备作用人，作众人的仆人。换句话说，就是一面有属灵的根据─以神的旨意为中心，且高于其他的一切，并且主的生命能出来；另一面是谦卑─在弟兄姊妹中间不愿作权柄，只愿作用人、作仆人。这样的人神才能用他作权柄。凡愿意作用人的，主就要说，可以立他为大，把权柄交给他；凡愿意作仆人的，就是愿意事奉弟兄姊妹的，主就要立他为首。换句话说，人一面要有属灵的根据，另一面自己对权柄要有对的态度、对的看法，对权柄没有要求。这样的人就可以作权柄。
我今天把这两点顶直的摆在弟兄姊妹面前，你如果没有第一样属灵的根据，而有第二样的谦卑，也没有用。你再谦卑，都没有用。所以主答覆雅各、约翰时，乃是先用第一个根据对付他们；但又不是有了属灵根据的人，就给他们坐在祂的左右。主是说，神给谁预备，就给谁坐。所以有了第一样的根据，还要有第二样的条件，就是要在弟兄姊妹中间作用人、作仆人。有这两方面的人，他们是看自己不行，看自己是没有本领的，就能作权柄。主所要的，乃是自己以为不配的，只觉得自己是用人、是仆人的。主说，这样的人就可立他为大为首。要作权柄的就得喝杯，就得受浸，否则什么都谈不到；并且他还要真是谦卑，自以为不行，觉得只配作众人的用人（不是口头说说，乃是里头实在如此感觉）。主说，这样的人可以为大。我们怕看见人的谦卑只在口头上；谦卑必须是真由心里发出来的。
所以我们要作代表权柄，就必须有属灵的条件，加上谦卑的条件。作权柄的条件，乃是根据自以为不配，自己觉得不行。我觉得有一句话不错：在新旧约圣经中我们看见，神所用的人，没有一个是骄傲的人。我顶直的告诉你，人一有骄傲，神立时把他摆在一边。我站作工地位二十余年，从来没有看见一个骄傲的人是神能用的。人在那里偷偷的骄傲，迟早会在话语里显出来，因为话语是走漏里面消息的。就是谦卑的人，将来在神的审判台前还不知要有多少的惊骇！而骄傲人的惊骇也不知要超过谦卑人多少倍！我们必须觉得自己不行，因为神只用无用的仆人。这不是我们客气，乃是真觉得我们是无用的仆人；虽然放了羊、耕了地，但回来时，仍说自己是无用的仆人。我们总要站在仆人的地位上（路十七10）。神绝不把权柄交给自以为是、自以为行的人。我们要拒绝骄傲，学习谦卑温柔，不为自己说话。要学习有神的眼光，学习认识自己。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第七篇）
参考与参读资料：
1. 倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第三至五篇，第七篇
1倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第三篇
2倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第四篇
3 倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第五篇
4倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第七篇