整本圣经的内在观点
第十系列 彼此内住、互相内在、互相内住
职事信息的正文
第十六篇 正确的基督徒生活就是与主互相内在的故事（二）
壹 基督与信祂之人互相内住（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第三章）
约翰十四章二十三节说，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”因为二十节已经指明：“我〔主耶稣〕在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这就是说，主耶稣住在父里面，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。这样主就成了我们的住处，我们也成了祂的住处，并且祂与父要到我们这里来，同我们安排住处。到了十五章四节，主耶稣就进一步的说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”
约翰十四章是一个说法，十五章又是一个说法，越说越进步。十四章说，你们在我里面，我在你们里面；又说你们若爱我，我和父就到你们那里去，同你们安排住处。到了十五章就说，你们住在我里面，我也住在你们里面。不仅如此，罗马八章九节又进一步的说，“神的灵若住在你们里面。”这个神的灵就是基督的灵，也就是基督自己。以弗所三章十七节更进一步说，“使基督…安家在你们心里。”这里的“安家”，和罗马八章，约翰十四、十五章的“住”字，在希腊文是不同的。约翰福音的“住”字，是普通的意思。罗马书的“住”字，是房子这个辞的动词，就是安家的意思，比住更重一点。以弗所书的住，又比罗马书的“住”更重一点，不仅是安家，更是安“下”家来，就是深深扎根的安家。基督不仅住在我们里面，更是安家在我们里面，并且是深深地扎根在我们心里的安下家来。信主耶稣的经历，乃是一个搬家的故事。我们未信主以前，是住在亚当里；信主以后，就搬家到基督里了。在亚当里，是堕落、犯罪、黑暗、死亡；在基督里，是高升、得胜、光明、生命。我们信主耶稣之后，就从亚当里搬家到基督里了，不再住在老亚当里，乃是住在基督里。阿利路亚，我们都是已经搬了家的人，也都有了新地址。
贰 主所要的乃是祂和你之间产生一种互相内在；祂住在你里面的时候，你也住在祂里面；祂和你成为一，却仍然是二者；这样的互相内在就是神的彰显（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第五章）
在约翰一章，看不见的神成为看得见的肉体。这真好，因为先前神是看不见的，如今祂看得见了。另一方面，这并不够好，因为祂在肉体里受到限制，无法进到门徒里面。祂无法以一种互相内在的方式与他们成为一。祂无法活在他们里面，使他们能够活在祂里面。只要祂在肉体里，这件事就办不到。
祂怎样才能进到你里面，以你为祂的住处；而你怎样才能进到祂里面，以祂为你的住处呢？只要祂在肉体里，就不可能。主所要的乃是祂和你之间产生一种互相内在。祂要活在你里面，使你能够活在祂里面，你们就彼此活在对方里面了。这是一种互相内在。互相内在的意思是说，这一位活在那一位里面，那一位也活在这一位里面。最终他们是二者，却又是一。这真是奇妙！这就是神所要的，神要进到你里面，使你能够在祂里面。祂住在你里面的时候，你也住在祂里面。祂和你成为一，却仍然是二者。这样的互相内在就是神的彰显。
叁 我们和神互相内在；我们该享受与三一神这奇妙的互相内在（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十八章）
不要说，在我们里面涌流的神圣生命，源头是在天上。我们必须说，源头是在我们里面。有些人也许争辩说，约翰看见有宝座在天上；但我们必须看见，照以弗所二章六节看，我们如今是在基督耶稣里，一同坐在诸天界里。源头所以是在我们里面，因为源头是在天上，而我们也是在天上。神在天上，我们也在天上，所以神在我们里面。有些人也许觉得，虽然神和我们在天上，但我们是个别的在天上。然而，我们不该忘记，当我们相信的时候，乃是信入三一神里面。我们也浸入父、子、圣灵的名里，名乃指人位（太二八19）。我们是浸入父、子、灵的人位里，因此在受浸以后，我们便在三一神里面。神和我们是在天上，并且我们在祂里面，祂也在我们里面。我们和神互相内在。我们该享受与三一神这奇妙的互相内在。
肆 神格的三者彼此互相内住成为一，我们与三一神是一，彼此互相内住成为一，并且我们信徒都在互相内在的三一神里是一（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第二章）
主在约翰十七章的祷告表明，基督身体生机的一，乃是在三一神里生机的一。二十节说，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求。”这节告诉我们，主这里的祷告包括我们所有信入祂的人。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面……。”这表明所有信徒的一，该像在三一神里的一。三一神是三又是一。父在子里面，子在父里面。神格里的一不是仅仅统一。那是人的一。神格三者的一，乃是祂们彼此互相内住。信徒中间的一是什么？没有言语能充分的解释，但有神格里三者中间神圣的一这个例子。
我们的神是三一神。在人的数学里，没有“三一”这样的数字。我们的神是三一的，因为三者彼此内住。父在子里，也在灵里；子在父里，也在灵里；灵在父里，也在子里。祂们是三，但祂们调和在一起成为一；这是互相内在。神格的三者不仅同时共存，也互相内在。互相内在，就是互相内住或调和。
现在我们必须问，我们如何能在神格的三者里面。我们已经看见，父在子里面，子在父里面，父与子在灵里面，灵在父与子里面。因为三者都调和在一起，信徒就能在祂们里面。我们若在三者之一里面，就在所有的三者里面，因为祂们调和在一起成为一。我们同时在父里面，在子里面，也在灵里面，因为神格的三者彼此互相内住。我们是在三一神里神圣的“我们”里面。我们在那是一的三者里面。这是信徒的一。
主在约翰十七章的祷告，是子向父独一的祷告。我们也许习惯称马太六章的祷告为主的祷告，但约翰十七章的祷告也是主的祷告。事实上，约翰十七章的祷告比马太六章的祷告高得多。正如我们所看见的，主在约翰十七章的祷告，是使我们所有在子里的信徒都成为一；正如父在子里面，子在父里面，使我们也在三一神里面。（21。）我们中间的一，乃是互相内在的一。神格的三者彼此互相内住成为一，我们与三一神是一，彼此互相内住成为一，并且我们信徒都在互相内在的三一神里是一。我们信徒与三一神都是一。虽然在基督里的信徒，来自许多不同的国家和文化，但他们都有同样独一的神圣生命。同样的生命在你里面，也在我里面。借着这生命，我们彼此是一，并与三一神是一。
伍 我们不该是与基督相联成为一对，我们之联于祂，必须是互相内住的（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第四章）
感谢主，有接枝这么一回事。诗歌第三百六十五首是宣道会创办人宣信弟兄（A. B. Simpson）写的。第三节说，“天然景物都有隐征：麦种死了子粒生；贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。”我们必须学习看见接枝的生命，并学习操练与实行这件事。我们不该是与基督相联成为一对，我们之联于祂，必须是互相内住的。祂住在我们里面，我们住在祂里面。
陆 基督要和我们过一个接枝的生活，不是分开活着，乃是彼此互相内住；两个生命成为一个生命，两个生活成为一个生活（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第四部分 神圣三一的神圣分赐与召会的产生并建造，第十三章）
我希望众弟兄姊妹，不管你是年老或是年少，也不论你得救多年，事奉主多年，盼望大家都要看见一个异象。今天神没有意思要我们凭自己为祂作什么。祂要我们为祂作什么这是对的，但是神要我们凭祂，以祂为生命，让祂把祂自己分赐到我们里面来。而后，我们享受了祂，有祂的经历，就能把祂显出来，这才是神要的。你们回去以后，不必立志作什么，只要安静的坐在主面前，也不必跪下，不是说不该跪下，而是说不一定需要。你安静坐在主面前，让你的灵在里头返照你这几天在这里所看见的光；你会看见，你所需要的，你所缺的，不是你行什么、作什么，乃是天天接受祂的分赐。你需要天天接受主的话，也接触这灵，主就作了你的供应。假使你的脾气不好，习惯对太太发脾气，对小孩子冒火。你想：“我听了这几篇信息，觉得真是羞耻，我作基督徒作了二十八年了，到今天还对太太发脾气，还向孩子冒火，这是我的羞耻。我要回家去禁食三天，求主救救我，可怜我，改我的脾气。我自己没力量，我作不到，我愿意靠着主，求主改我。”我告诉你，这个祷告铁定不蒙答应，这种祷告对神是个羞辱。祂是要进到你里头成为你，来顶替你这个人。你要把自己交给祂，祂也把自己交给你，祂要和你过一个接枝的生活。两棵树接在一起，它们不是交换生命，乃是二命调成一命，二树成为一树。二者都活，但不是分开活着，乃是彼此互相内住。接上的枝子活在树里，树也活在枝子里。两个生命成为一个生命，两个生活成为一个生活。这是接枝的生活，也是调和的生活。