基督的复活
第二系列 复活
李常受文集
李常受文集篇题
第一篇 死亡与复活
读经：林前十五22，来二14～15，约十一25，罗四17，弗二5～6，约五28～29，腓三11
壹 圣经常是把死亡与复活，对比来说；就如林前十五章二十二节说，“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来”：
一 亚当和基督怎样是一个对比，死亡与复活也照样是一个对比；亚当所给我们的头一件东西乃是罪，而罪所产生出来的结果就是死亡—罗五17。
二 圣经清楚告诉我们，死亡是从罪来的；宇宙中若没有罪，就没有死亡；所以死亡的来源乃是罪—雅一15，林前十五55～56，罗五12：
三 死亡能作王，所以有它的权势，亚当和他的子孙都在这权势之下，受它的辖制—14节：
1 雅歌八章六节，把死亡当作一件非常坚强的东西；所以死亡的权势是“得胜的权势”；按圣经看，在宇宙中除了主耶稣的复活，再没有什么能胜过死亡这坚强而得胜的权势。
2 死亡的权势，是在于魔鬼，是在魔鬼的手中；魔鬼乃是掌死权的；他借着罪把死亡执行到人的身上，也根据罪在人身上执掌死亡的权势—来二14。
贰 死亡的痛苦所包括的最少有四种的死，死亡的意义最少有四面的讲究—创二17，约五24～25，来九27，路十六23～28，启二十10、15：
一 死亡的痛苦所包括的，第一是灵的死；人的灵死了，就失去这种认识神、接触神的功能和福气，像聋子不能听声音，瞎子不能看颜色一样的痛苦—创二17，约五24～25。
二 死亡的痛苦所包括的第二，是身体的死，就是我们平常所说的死；这个死是明显的，是我们在外面所看得见的—创五5，来九27。
三 死亡的痛苦所包括的第三，是灵魂在阴间的火焰里受痛苦；这是在人身体死了之后，灵魂到阴间里所受的痛苦，是重在魂的死，重在魂感受痛苦—路十六23～28。
四 死亡的痛苦所包括的第四，是灵、魂、体，整个的人全被扔在火湖里，永远受痛苦；那就是圣经所说第二次的死—启二十10、15。
叁 死亡虽是坚强的，是有权势的，所包括的痛苦那么多、那么厉害，但信徒在基督里，却是胜过死亡的，是死亡没法侵害或辖制的—歌八6，来二14～15：
一 信徒所以能这样胜过死亡，第一是因为基督为我们死了；一切死亡的故事，基督都为我们解决了；因此，死亡在我们身上就再没有地位，所以也就不能再侵害或辖制我们了—罗五8，林后五14，来二14～15：
二 死亡和魔鬼是相联合伙的；所以魔鬼是神的仇敌，死亡也是神的仇敌，且是神末了所毁灭的一个仇敌—林前十五26。
三 神怎样对付魔鬼，也怎样对付死亡；魔鬼的结局，是被扔在火湖里，死亡的结局也是被扔在火湖里，所以死亡和魔鬼是同样的命运，同样的结局—启二十10、14。
肆 主说，祂是复活，复活在祂；所以祂就是复活的根源；死亡是由魔鬼执掌的，复活是在于主耶稣—约十一25，罗四17：
一 复活的根源，乃是主，乃是神；没有主，没有神，就没有复活—约十一25，罗四17。
二 神和主都是大能的；复活既是出于神，既也是主自己，就复活也像神和主一样是大能的—腓三10，弗一20～21。
三 宇宙中既有了死亡，就必须有复活；死亡是魔鬼弄出来的，复活是神作出来的；死亡是魔鬼对人的残害，复活是神对人的拯救—林前十五12～19、29～32。
1 若没有复活，我们信徒今天的拯救，和将来的指望，都要成为泡影，我们也就算为比世人更可怜了；但我们知道，将来必有复活的事，并且基督确是已经复活了，所以我们今天的拯救是实在的，将来的指望也是可靠的—12～19节。
2 不仅为着我们，必须有复活，就是为着神自己，也必须有复活；因为神是生命的神，不能容让死亡，不能作死人的神，只能作活人的神—太二二31～32。
伍 死亡所包括的，有几种的死，复活所包括的，也有几种的复活；所以死亡的意义是多方的，复活的意义也是多方的—弗二5～6，约五28～29：
一 死亡所包括的，第一是灵的死，复活所包括的，第一也是灵的复活—弗二5～6。
二 复活所包括的，第二也是身体的复活；信徒在得救重生的时候，灵就已经得着复活了；但信徒死了的身体，要等到将来才复活—约五28～29，林前十五25～44。
陆 在神的计划安排中，死人复活是有一定次序的，各人是按着自己的次序而复活—23～24节：
一 第一是基督；祂是死人中领先复活的，所以是死人复活的初熟果子；这是已经成就的事—23～24节。
二 第二是那些属基督而死了的圣徒复活；这是将来在基督再来的时候，就是千年国度之前，要有的事—23～24节。
三 第三是那些死了的世人复活；这是在将来的末期，就是千年国度之后，要有的事，与死了的圣徒复活，相隔有一千年之久—23～24节。
四 大体说来，死人复活，就是分这三次；此外，当然还有例外的复活，像将来那两个见证人的复活一样—启十一3～12。
柒 历代都有一些得胜的圣徒；将来他们虽然也是和其他的圣徒同时复活，但他们所得着的，乃是“杰出的复活”，“上好的复活”—腓三11，启二十4～6：
一 这种杰出的复活，乃是那些为主丢弃万事，和主一同受苦，竭力追求主的赏赐，努力奔跑主的道路，而为主殉道的人，将来所要达到、所要得着的—腓三8～11。
二 “头一次”的复活，也就是“上好”的复活；有分于这个上好复活的人，得作神和基督的祭司，并与基督一同作王一千年，管治千年国度里的世界；这是只有那些为主作见证，并为神殉道、得胜的圣徒，所能有分的—启二十4～6。
职事信息摘录：
圣经常是把死亡与复活，对比来说
我们今天来看两件对比的东西，就是死亡与复活。圣经常是把死亡与复活，对比来说。就如林前十五章二十二节说，“因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。”亚当和基督怎样是一个对比，死亡与复活也照样是一个对比。亚当所给我们的头一件东西乃是罪，而罪所产生出来的结果就是死亡。基督所给我们的头一件东西乃是义，而义所带进来的结果就是生命，也就是复活（罗五17）。这两面是正正相对。我们先来看死亡。
死亡的来源
“死……借着罪来的。”罗马五章十二节。
圣经清楚告诉我们，死亡是从罪来的。宇宙中若没有罪，就没有死亡。宇宙中所以有死亡，乃是因为有罪。所以死亡的来源乃是罪。因为死亡是从罪来的，所以这一题和前面讲罪的一题，又是相联的。
“罪既长成，就产生死。”雅各书一章十五节。
死亡乃是罪所生出来的。罪长成了，就生出死亡来。所以死亡乃是从罪来的，乃是罪所结的果子，罪乃是死亡的来源。
“死啊，你的毒刺在哪里？死的毒刺就是罪。”林前十五章五十五至五十六节。
罪是死亡的毒钩。死亡乃是用罪当钩子把人钓去，如同人钓鱼用钩把鱼钓来一样。人一沾着罪，就是被死亡钩上了，就中了死亡的毒钩，就难免死亡。所以人要脱离死亡，就非脱离罪不可。
死亡的权势
“死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下。”罗马五章十四节。
这里给我们看见，死亡能作王，所以有它的权势，亚当和他的子孙都在它这权势之下，受它的辖制。今天我们没有一个人能脱离死亡，因为死亡因着亚当的犯罪，就在我们这些亚当的子孙身上作了王，有权势辖制我们（罗五17）。
“死啊，你的得胜在哪里？”林前十五章五十五节。
圣经在雅歌八章六节，把死亡当作一件非常坚强的东西。所以死亡的权势是坚强的，是“得胜的权势”。按圣经看，在宇宙中，除了主耶稣的复活，再没有什么能胜过死亡这个坚强而得胜的权势。
“那掌死权的，就是魔鬼。”希伯来二章十四节。
死亡的权势，是在于魔鬼，是在魔鬼的手中。魔鬼乃是掌死权的。他藉着罪把死亡执行到人的身上，也根据罪在人身上执掌死亡的权势。
死亡的痛苦（说出死亡的意义）
死亡的痛苦到底有多少？死亡的意义到底是什么？按圣经看，死亡的痛苦所包括的最少有四种的死，死亡的意义最少有四面的讲究：
灵的死
死亡的痛苦所包括的，第一是灵的死。人的灵原是活的，能认识神，能明白神的事，也能和神来往交通，像耳朵能懂得声音，能接触声音，眼睛能分辨颜色、能接触颜色一样。但人的灵死了，就失去这种认识神、接触神的功能和福气，像聋子不能听声音，瞎子不能看颜色一样的痛苦。
“你吃的日子必定死。”创世记二章十七节。
当日神对亚当说，你吃善恶树果子的日子，必定死。但我们都知道，亚当吃的日子，在外面看，他并没有死。所以这必是指在他吃的日子，他里面的灵必定死。他一违背神的命令，而吃了神所吩咐不可吃的果子，他里面的灵就死了，就与神隔绝了，就失去了认识神、接触神、与神交通的功能和福气。
“出死入生……死人……听见神儿子的声音，……就要活了。”约翰五章二十四至二十五节。
所有没有得救的人，都是在死亡里的死人，因为他们里面的灵是死的，是与神隔绝的，是不能接触神，而与神交通的。等到他们听见神儿子的声音，就是那叫他们得生命的福音，他们里面的灵就要活了，就能与神交通，他们也就出死入生了。
以上这些地方所说到的，都是人灵的死。此外，还有约壹三章十四节，和提前五章六节等处所说的死，也都是人灵的死。这个灵的死，是亚当一切的子孙都有的。今天一切的世人，不分高低大小，智愚强弱，都是灵死了的人，所以都是与神隔绝，不能和神交通的。
身体的死
死亡的痛苦所包括的第二，是身体的死，就是我们平常所说的死。这个死是明显的，是我们在外面所看得见的。
“亚当……死了。”创世记五章五节。
这里是说到亚当身体的死。他在吃善恶树果子的日子，灵就已经死了，以后又过了好久，到他九百多岁的时候，身体才死了。
“按着定命，人人都有一死。”希伯来九章二十七节。
这里所说的死，当然也是身体的死。这是按着定命，人人都必须有的一个死。所以这个死，在人身上乃是正式的一个死。人有了这个死，才是正正式式的死了。
灵魂在阴间的火焰里受痛苦
死亡的痛苦所包括的第三，是灵魂在阴间的火焰里受痛苦。这是在人身体死了之后，灵魂到阴间里所受的痛苦，是重在魂的死，重在魂感受痛苦。
“他（财主）在阴间受痛苦”—“我在这火焰里极其痛苦”。路加十六章二十三至二十八节。
这里所说的，就是那个财主的灵魂在阴间的火焰里受痛苦。凭前文看，这是在他身体死了之后而有的。这里给我们看见，人身体死了之后，灵魂在阴间的火焰里，乃是极其痛苦的。但阴间还不是地狱，不过是地狱的序，像一本书前面的序一样。将来的火湖才是地狱。阴间所有的不过是火焰，火湖的地狱所有的，才是正式的火，不知要比阴间的火焰加重了多少倍。所以人在阴间的火焰里，既已极其痛苦，就人将来在地狱的不里，更不知要何等的痛苦难当。
灵、魂、体，一同被扔在火湖里即第二次的死
死亡的痛苦所包括的第四，是灵、魂、体，整个的人全被扔在火湖里，永远受痛苦。那就是圣经所说第二次的死。人先是灵死了，而后再是体死了，魂就在阴间受痛苦，也就是在阴间死了。这三方面的死，就是灵的死、体的死、和魂的死，加起来，就是人第一次的死。所以人这第一次的死，乃是逐渐的，先是灵死，再是体死，而后是魂死。到魂死在阴间里，就告一段落，完成了第一次的死。所以认真的说，人一生出来，不是在那里天天活，乃是在那里天天死，直死到身体死了，魂在阴间受痛苦，就完成了第一次的死。等到将来灵魂还要从阴间出来，身体还要从地里出来，全人就复活起来，经过神的审判，而整个被扔在火湖，就是地狱里，受第二次的死，就是在永火里永远受痛苦。那是死亡痛苦的集大成，也是死亡痛苦的终极部分。第一次的死，是灵、体、魂一步一步，一部分一部分分开的死。第二次的死，乃是灵、魂、体，一下子整个总其大成的死。
“无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。”启示录二十章十五节。
将来所有的世人，凡没有得救，名字没有记在生命册上的，都要被扔在火湖，就是地狱里，而永远沉沦，永远灭亡。
“在硫磺的火湖里，……他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”—“在火与硫磺之中受痛苦；……直到永永远远；……昼夜不得安息”。启示录二十章十节，十四章十至十一节。
将来犯罪的人沉沦在火湖里，必昼夜受痛苦，不得安宁，且是直受到永永远远的。他们第一次死的结局，叫他们所下到的阴间，乃是暂时的，其中火焰的痛苦，也是比较轻的。他们第二次死的结局，叫他们所落戋的火湖，乃是永远的，其中永火的痛苦，也是不知加重多少的。
有的人说，人死了，就了了，就灭没无存，没有知觉了。但照圣经的启示看，并不是这样！圣经给我们看见，不得救的人死了，灵魂在阴间的火焰里，仍是满有痛苦知觉的（路十六23～28）。就是他们将来整个的人，灵、魂、体，被扔在火湖里，也是“在火与硫磺之中受痛苦”，“昼夜不得安息，”“直到永永远远”（启十四10～11，二十5，15，十九20，二一8）。圣经所说的“灭亡”（约三16），不是“灭没”的意思，这同样的字，在马太九章十七节，马可二章二十二节，译作“坏”，即皮袋坏了，失了本来的用处；在马太十章六节，十五章二十四节，译作“迷失”；在路加十五章四节、三十二节译作“失去”或“失”；在路加十九章十节，译作“失丧”。这些地方所说的以色列人、羊、小儿子、罪人，虽然迷失了，失去了或失丧了，但不是灭没无存了。
信徒在基督里对死亡的得胜
“基督……为我们死。”罗马五章八节。
死亡虽是坚强的，虽是有权势的．所包括的痛苦虽然也像前面所说的那么多、那么厉害，但信徒在基督里，却是胜过死亡的，是死亡没法侵害、没法辖制的。信徒所以能这样胜过死亡，第一是因为基督为我们死了。一切死亡的故事，基督都为我们解决了。因此，死亡在我们身上就再没有地位，所以也就不能再侵害或辖制我们了。
“一人（基督）既替众人死，众人（信徒）就都死了。”林后五章十四节。
基督一个人替我们众人死，在神看我们众人就都死了，所以我们就不必再死，就脱离了死，也就是胜过了死。
“祂（基督）……为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。”希伯来二章十四至十五节原文。
所有的世人都是怕死的，都是因怕死而作死的奴仆，受死的辖制。这是魔鬼藉着死在人身上掌权的结果。但基督在十字架上已经藉着死，废除了这掌死权的魔鬼，而释放了我们这些因怕死而作死的奴仆，也就是作魔鬼奴仆的人。所以基督的死，把我们从死亡的权下，释放出来，叫我们脱离了死亡的权势，而胜过了死亡。
因着我们接受基督，我们的灵就有了基督的生命，而活过来了。我们的身体虽然还在死亡之下，但到基督再来的时候，就也必完全脱离死亡，而进入基督的生命。那时那些死了的信徒，必从死里复活，我们活着的信徒，也必改变。所以到那时，所有的信徒，从灵到体，就完全脱离死亡，全人里面的死亡，就都被生命胜过而吞灭了。到那时，才是我们在基督里完全胜过死亡的时候。所以，可以说，基督头一次来，是叫我们的灵出死入生，第二次来，是叫我们的体出死入生。祂这两次的来，就叫我们完全脱离死亡，而胜过死亡。
死亡与神的为敌
“最后所废除的仇敌，就是死。”林前十五章二十六节。
死亡和魔鬼是相联合伙的。所以魔鬼是神的仇敌,死亡也是神的仇敌,且是神尽末了所毁灭的一个仇敌。
死亡本身的结局
“死亡和阴间也被扔在火湖里。”启示录二十章十四节。
神怎样对付魔鬼，也怎样对付死亡。魔鬼的结局，是被扔在火湖里（启二十10），死亡的结局也是被扔在火湖里，所以死亡和魔鬼是同样的命运，同样的结局。不只死亡是和魔鬼这样的同命运，同结局，就是一向和死亡同工合作的阴间，也是如此。
“新天新地，…不再有死亡。”启示录二十一章一节至四节。
死亡被扔在火湖里，是在千年国度结束之后。所以到新天新地里就再没有死亡了。这是告诉我们，神不只为我们作工，叫我们脱离死亡，胜过死亡，并且还在宇宙中作事从祂掌权的范围里，根本把死亡这个东西驱逐出去，不让他在其中有任何的地位。因为神是生命的神，是复活的神，和与祂为敌的死亡是势不两立的。直等到神在尽末了，把死亡这个仇敌毁灭了，神永违掌权的范围，就是新天新地才来到
这些就是死亡的故事。我们再看复活。
复活的根源
“耶稣……说，复活在我（或作我是复活）。”约翰十一章二十五节。
主说，祂是复活，复活在祂。所以祂就是复活的根源。死亡是由魔鬼执掌的，复活是在于主耶稣。主耶稣是神的化身，所以复活在于祂，也就是在于神；祂是复活，也就是神是复活。复活的根源，乃是主，乃是神。没有主，没有神，就没有复活。
“那叫死人复活……的神。”罗马四章十七节。
叫死人复活的，乃是神。人得以复活，乃是出于祂、在于祂。所以祂就是复活的根源。
复活的大能
“祂复活的大能”腓立比三章十节。
神和主都是大能的。复活既是出于神，既也是主自己，就复活也像神和主一样是大能的。这个复活的大能，可说就是神自己，就是主自己，是没有什么能抵挡的，像神和主的大能没有什么能抵挡一样。死亡虽比什么都坚强，但不能强过复活。虽然什么都不能抵挡死亡，但复活能冲破死亡（参看徒二24），胜过死亡，消杀死亡，吞灭死亡（林前十五52～54）。
“以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，……远超过一切。”以弗所一章十九至二十一节。
神叫基督从死里复活的大能大力，就是复活的大能。这大能不仅能叫人胜过死亡，并且能叫人超过一切。没有什么能限制这大能，也没有什么能压制这大能。
复活的紧要
“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。……你们所信的，便是枉然，你们就仍在你们的罪里。这样，在基督里睡了的人也灭亡了。……若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。”林前十五章十二至十九节，二十九至三十二节。
宇宙中既有了死亡，就必须有复活。死亡是魔鬼弄出来的，复活是神作出来的。死亡是魔鬼对人的残害，复活是神对人的拯救。所以若没有复活，人就没有拯救。若没有复活，基督也就没有复活。基督若没有复活，我们对祂的信便是徒然；我们就不能得蒙拯救，就仍在罪里，仍在死亡之下；那些在基督里死了的人，也就永远灭亡沉沦了。若是将来没有复活的事，我们就一点指望都没有，只好在死亡的控制之下，等候死亡最终的临到。若是这样，我们今天活在这里，也就没有什么意义，只好吃吃喝喝、玩玩乐乐、醉生梦死的过日子罢，因为也许明天就要死了，就要永远归于尽头了。所以，若没有复活，我们信徒今天的拯救，和将来的指望，都要成为泡影，我们也就算为比世人更可怜了。但我们知道，将来必有复活的事，并且基督确是已经复活了，所以我们今天的拯救是实在的，将来的指望也是可靠的。
“关于死人复活，…神并不是死人的神，乃是活人的神。”马太二十二章三十一至三十二节。
不仅为着我们，必须有复活，就是为着神自己，也必须有复活。因为神是生命的神，不能容让死亡，不能作死人的神，只能作活人的神。神必须用复活来对付，来解决了那由祂的仇敌魔鬼，弄到我们属祂之人身上的死亡，祂才能是我们的神，才能在我们身上作神。不然，祂就只能在自己是神，而不能在我们身上也是神。祂要在我们身上也是神，也作神，祂就必须叫我们复活，必须用复活来解除我们身上的死亡，才可以。
复活的意义
死亡所包括的，有几种的死，复活所包括的，也有几种的复活。所以死亡的意义是多方的，复活的意义也是多方的。
灵的复活
死亡所包括的，第一是灵的死，复活所包括的，第一也是灵的复活。这有事实与经历的讲究。
事实—“叫我们在基督耶稣里一同复活。”以弗所二章六节。
当神叫基督从死里复活的时候，神也叫我们与祂一同复活了。这是我们灵复活的事实。神叫我们的灵复活，就是根据这个事实。这个事实，就是我们在基督的复活上与祂的联合。除了以弗所二章六节，还有歌罗西二章十二节，三章一节，罗马六章四至五节、八节，约翰十四章十九节等处圣经，也都是说到我们与基督的复活联合的这个事实。
经历—“在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来。”以弗所二章五节。
这是说到我们灵复活的经历。这个经历，是神根据祂叫我们与基督一同复活的事实，而叫我们有的。在前面我们已经看见，我们的灵，因我们在神面前的过犯，已经死了，已经失去了向神的功用。当我们相信接受基督的时候，神就根据祂叫我们与基督一同复活的事实，而叫我们死了的灵，又活过来，向祂又有了功用。这就是神重生我们，所作的事。
身体的复活
死亡所包括的，第二是身体的死，复活所包括的，第二也是身体的复活。信徒在得救重生的时候，灵就已经得着复活了。但信徒死了的身体，要等到将来才复活。
“死人怎样复活？……你所种的，若不死就不能生。……死人的复活也是这样；在朽坏中所种的，在不朽坏中复活；……”林前十五章二十五至四十四节。
这里所说的，也是重在身体的复活。许多人以为这件事太虚渺，怎么会有这样的事？十多年前我在北平，碰到一位大学生，他说，他信基督教，就是复活信不来。我就指着窗外的麦田，对他说，你看这些青茂的麦苗！它们是怎样长出来的？岂不是复活出来的么？麦种落在土里死了，再从土里长出来，就是复活。复活的事，想来好像虚渺难有，但同样原理的事，在各种生物，无论动物，或植物身上，到处可以看见。鸡蛋破碎了，就生出鸡来。花种朽坏了，就长出花草来。这些岂不都是复活么？生物界这样的例子太多了！那一天那个青年的大学生，听了这段话，就接受了复活的信仰，以为这是非常有道理的，也相当欣赏我这一段喻解的话。其实，这不是我想出来的，乃是圣经说的。圣经在这里说，所种在土里的东西，若不死，就不能生；若死了，就再生出来。并且再生出来的形体，比所种的更高超。死人复活，也是这样。人既死了，就必再生出来，就必复活。并且死了的，就是所种的，是必朽坏的，是羞辱的，是软弱的，是血气的身体；再生出来的，就是复活的，是不朽坏的，是荣耀的，是强壮的，是灵性的身体。
复活的次序
“只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。再后，是末期，那时基督要将国交与神，就是父，那时祂已将一切执政的、掌权的、有能的都废除了。”林前十五章二十三至二十四节。
在神的计划安排中，死人复活是有一定次序的，各人是按着自己的次序而复活。第一是基督。祂是死人中领先复活的，所以是死人复活的初熟果子。这是已经成就的事。第二是那些属基督而死了的圣徒复活。这是将来在基督再来的时候，就是千年国度之前，要有的事。第三是那些死了的世人复活。这是在将来的末期，就是千年国度之后，要有的事，与死了的圣徒复活，相隔有一千年之久。大体说来，死人复活，就是分这三次。此外，当然还有例外的复活，像将来那两个见证人的复活一样（启十一3～12）。
得胜者的复活
历代都有一些得胜的圣徒。将来他们虽然也是和其他的圣徒同时复活，但他们所得着的，乃是“杰出的复活”，“更美的复活”，“上好的复活”。
“或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”腓立比三章十一节原文。
这是使徒保罗说的话。他在这里说到一种“杰出的复活”。照这里的前后文看，这种特出的复活，乃是那些为主丢弃万事，和主一同受苦，竭力追求主的赏赐，努力奔跑主的道路，而为主殉道的人，将来所要达到、所要得着的。所以使徒在这里所说的这种特出的复活，和他在帖前四章十六节所说的复活，是不同的。那是所有死了的圣徒将来都能有分的，这是只有那些为主殉道，得胜的圣徒将来所能有分的。那是一般普遍的复活，这是特出特别的复活。对于那一般普通的复活，照帖前四章的话看，使徒保罗是有把握必定能得着的，因为凡是属于基督而死了的人，都定规有分于那个复活。但是对于这种特出特别的复活，照腓立比三章这里的话看，使徒是没有把握一定能得着的。他在这里说，他为主丢弃万事，和主一同受苦，效法主的死，或者得以达至这种特出的复活。他不是以为自己已经得着了，他还是竭力追求，努力奔跑，盼望能以得着这种特出的复活。因为只有那些为主忠心至死的人，才能有分于这种特出特别的复活。虽然只要是一个死了的圣徒，将来就得以复活，但能得着这种特出复活的人，必须是为主忠心至死的人。
“他们都活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活……在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”启示录二十章四至六节原文。
这里所说的复活，当然是头一次的复活，因为这里所说的复活是在千年国度之前的。但这里所说的复活，更是上好的复活，因为这里所说的复活，是得赏赐和基督一同作王的。这里的“上好”，或作“头一次”，原文和路加十五章二十二节所说那上好袍子的“上好”，是同样的字。所以这里所说“头一次”的复活，也就是“上好”的复活。有分于这个上好复活的人，得作神和基督的祭司，并与基督一同作王一千年，管治千年国度里的世界。这是只有那些为主作见证，并为神殉道、得胜的圣徒，所能有分的。（李常受文集一九三二年至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第五十六题）