全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第六单元
第三十三课 活在神圣奥秘的范围里
读经：约十四10~11、16~20，林前十五45下，林后三17~18，十三14，加三14
壹 主恢复里所有的圣徒，特别是同工和长老们，都需要对于物质的范围和奥秘的范围有清楚的看见—约十四10~11：1
一 “在主恢复里领头的同工和长老们，必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何。因此，我有负担告诉你们，你们需要进入一个范围、领域、国度，是远高于你们现今所在的范围。这高得多的范围，就是基督天上职事奥秘的范围”—李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第二章。
二 “我们读了这几段圣言（约三16、提前一15、约壹四10、太九10~13、路七34~50、十五1~24、雅五19~20、箴十12、加六1~2），就能看见我们是在不同的范围里。我们说，我们是在神圣奥秘的范围里，但实际上却不是。我们是在天然的范围里；我们还是太天然了”—李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章。
三 “甚至在主今天的恢复中，我们还远远够不上新约所启示的一切。我们仍活在天然生命的范围，而非神圣奥秘的范围里。基督所过的生活是在神圣奥秘的范围里。祂是一个人，有血有肉，并有人的性情，但祂不凭此而活。祂活另一个生命—神圣的生命。因此，祂的人性生活成了一个奥秘的范围。我们需要进入神圣且奥秘的范围，并活在其中，才能成为活力排的构成分子”—李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一九九六年秋季全时间训练会前交通，第一章。
贰 三一神自己就是神圣奥秘的范围—约十四10~11：2
一 三一神─神圣三一的三者─乃是自有永有、同时存在并且互相内在；因此，父、子、灵就是一个神圣奥秘的范围，神圣三一的三者住在彼此里面—太二八19，林后十三14。
二 按照约翰福音十四章十至十一节，子在父里面，父在子里面；这指明父具体化在子里面，而子是父的具体化身，形成神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。
叁 我们今天可以进入并活在其中之神圣奥秘的范围，事实上不仅仅是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—腓一19，罗八9，林后三17~18，加三14：
一 圣经启示，那灵已经成了终极完成、包罗万有并复合的灵—约七39，十四16~17，二十22，罗八9，腓一19：
1 “终极完成的灵”这辞含示那灵已经经过过程，因而成为终极完成的灵—约七39。
2 终极完成的灵乃是复合的灵，由涂抹的膏油所预表—出三十23~25。
3 终极完成的灵乃是在基督里经过了成为肉体、人性生活、钉死和复活之过程的三一神—约七39。
二 圣经启示，基督已经成了那是灵的基督—林前十五45下：
1 基督借着祂的死与复活成了赐生命的灵，因而成为那是灵的基督—45节下，林后三17~18。
2 因此我们可以说，这乃是“终极完成之灵与这位是灵之基督那神圣奥秘的范围”—约七39，加三14，林前十五45下。
肆 在我们的经历里，我们实际上成为终极完成之灵与是灵之基督这神圣奥秘范围的一部分—约十四16~20，十七21~23：
一 我们借着神圣的出生而成为神圣奥秘范围的一部分；借着重生，我们生入神圣奥秘的范围里—三5~6。
二 我们借着有分于神的生命（15）、性情（弗一4，彼后一4）、心思（弗四23，腓二5）、所是（林后三18下，弗三8）、形像（林后三18上，罗八29）、荣耀（30，来二10）、儿子名分（弗一5，罗八23）、显明（19）和样式（约壹三2），而成为神圣奥秘范围的一部分。
三 我们借着被建造到基督的身体里，而成为神圣奥秘范围的一部分—弗四16：
1 基督的身体乃是神圣奥秘的范围；我们越在基督身体的实际里，就越在神圣奥秘的范围里—罗十二4~5，林前十二12~13、27，弗一22~23，四16。
2 信徒调和成为一个实体，成为基督奥秘的身体—林前十二24、27。
伍 我们在基督里的信徒，神的儿女，应当活在神圣奥秘的范围里—罗八16，约十四2~3、20，林前十五45下，加三14，林后三17~18：
一 我们可以进入并活在其中之神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围；我们需要学习活在这美妙的范围里—腓一19，林后十三14，加三14。
二 在神圣奥秘的范围里，我们接受那灵为独一、包罗万有的福—2、5节。
三 在神圣奥秘的范围里，我们接受升天基督的输供和祂天上职事的供应—弗一22，来八1~2。
四 在神圣奥秘的范围里，我们经历神生机的拯救—罗五10。
五 在神圣奥秘的范围里，我们活在神的国这神圣种类的范围里—约三3、5。
六 在神圣奥秘的范围里，我们活在神圣生命的交通里—约壹一3、7，徒二42。
七 在神圣奥秘的范围里，我们照着生命之律的自动功用，过着自然而不费力的基督徒生活—罗八2。
八 在神圣奥秘的范围里，我们过真实的生活，彰显那启示出来的神圣实际—约贰1，约叁1，约四23~24。
九 在神圣奥秘的范围里，我们与经过过程的三一神调和，为着保守一—十七21、23。
陆 每一位信徒都该是神圣奥秘的人，是属人的，却神圣的活着—加二20，林后十1：3
一 我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了；现今我们是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里—约十七17、19，来二11，帖前五23。
二 作为神人，我们这些在基督里的信徒，该作神圣奥秘的人而活—太二八19，林后十三14，弗四1~6：
1 我们应当是神圣的，却是属人的─不是仅仅属人，乃是奥秘而属人；我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的—约十四16~20。
2 我们该同着神、在神里面、凭着神并借着神作一切的事；这就是神圣的含意—林前十31，西三17。
3 像主耶稣一样，我们必须在看得见的一面是物质的，在看不见的一面却是神圣奥秘的，同时活在物质的范围里和神圣奥秘的范围里—约三13，来四16，十三13。
柒 我们是神圣奥秘的人，活在神圣奥秘的范围里，为着建造神那神圣奥秘的殿—约二19~22：4
一 三一神正将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂的居所；这居所也成为我们的居所—十四1~31。
二 父的家表征三一神与蒙祂救赎之人的调和，作神与祂子民的相互住处—2、20、23节：
1 神正将祂自己分赐到祂的子民里面，使祂自己与他们调和，为要把他们作成这样一个相互的居所—十五4。
2 神与我们，我们与神调和在一起，成为一个住处，一个相互的住处；这住处就是召会作神那神圣奥秘的殿—林前三16~17，弗二21~22。
职事信息摘录：
“范围”一辞有重大的意义。我们若不用“范围”，可用“国度”，因而说到基督天上职事奥秘的国度。我们若要进入基督天上职事的范围，一个全然奥秘的范围，就必须先认识这位奥秘的基督。
在祂的人位上，基督是奥秘的。关于基督的成为肉体，新约里有两种记载—物质的记载和奥秘的记载。在对观福音书（马太福音、马可福音、路加福音）里，关于主成为肉体的记载完全是物质的。这些书告诉我们，祂是由童女而生，放在马槽里，有牧人来敬拜祂。然后祂从以色列被带到埃及，后来在拿撒勒长大。这一切都是物质的记载。约翰福音的记载，就截然不同。例如，约翰一章不是物质的记载，乃是奥秘的记载。一节和十四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”这种说到成为肉体的方式，是奥秘的。“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”（16。）这也是奥秘的。约翰对于基督成为肉体的记载全然是奥秘的。
主恢复里所有的圣徒，特别是同工和长老们，都需要对于物质的范围和奥秘的范围有清楚的看见。在主恢复里领头的同工和长老们，必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何。我对这事有沉重的负担。既然这是我的负担，我就不能给你们平常的教训，而必须陈明一些特别的东西。你们需要认识这世代，领悟这是一个无知的世代，一个基督徒瞎眼、受传统神学拦阻的时期。因此，我有负担告诉你们，你们需要进入一个范围、领域、国度，是远高于你们现今所在的范围。这高得多的范围，就是基督天上职事奥秘的范围。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第二章）
神圣奥秘的范围
三一神—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面。照着约翰十四章十至十一节，子在父里面，父在子里面。这指明父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。因此，三一神自己就是神圣奥秘的范围。
我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。“终极完成的灵”（the consummated Spirit）和“是灵的基督”（the pneumatic Christ）是非常特别的辞。
谁是终极完成的灵？终极完成的灵乃是由涂抹的膏油（由一欣橄榄油与四种香料及其功效复合而成—出三十23~25）所预表的复合之灵。那灵终极完成之前，祂是神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。祂有分于神的创造，只是作为神的灵。（创一2。）很久以后，当神的选民以色列人有难处时，神就下来，作为耶和华的灵帮助他们。（士三10，六34，十一29，十三25。）耶和华的灵乃是神来就近祂的子民，为要帮助他们，但这只是在客观方面，不是在主观方面。
旧约主要的是记载两件事：神的创造和神的选民以色列人的历史。因着以色列人的历史是悲惨的，他们就不断需要神的帮助。祂若不来帮助祂在难处中的选民，他们就不能存活。在神的创造里，那灵是神的灵；在神帮助以色列人时，那灵是耶和华的灵。
借着成为肉体，神成为一个人。神成为人，是一件全新的事；为着这件新事，圣经就用一个特别的称呼—圣灵。（太一18，20，路一35。）在希腊文里，圣灵常被称为“那灵，那圣的”。（路二26，三22，十21，约十四26。）圣灵这称呼用于成为肉体，因为成为肉体乃是一件全然圣别的事。神来成为人是一件最圣别的事，所以路加一章三十五节甚至用了“圣者”一辞。因着神人的成孕是出于圣灵，所以从那个成孕出生的乃是圣者。完成这事的灵不仅是神的灵，也不仅是耶和华的灵，乃是圣灵。因此，在圣经里，那灵称为神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。
在约翰七章我们看见，主耶稣这位神人赴住棚节。在节期的末日，就是最大之日，祂站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”（37~38。）本福音书的著者约翰在下一节就解释：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39。）我们需要特别注意“那时还没有那灵”这几个字。神的灵从起初创造的时候就有了；以色列人有难处时，耶和华的灵也一再地来帮助以色列人；圣灵在神成为肉体的事上也非常活跃。那么，约翰怎能说，那时“还没有”那灵？的确，在创世记，那灵是神的灵；在士师记，那灵是耶和华的灵；在马太福音和路加福音，那灵是圣灵。但在约翰七章三十九节时，“还没有”那灵作为复合并终极完成的灵，因为那时耶稣尚未得着荣耀。那人耶稣乃是在复活里得着荣耀。（路二四26。）因此，那时“还没有”那灵，直到基督复活时才有。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）
现在我们能看见一些关于那灵终极完成的历史。虽然那灵已经是神的灵、耶和华的灵和圣灵，但在约翰七章“还没有”那赐生命的灵，因为主耶稣尚未为着人的罪经过死，也尚未进入复活。相反的，在约翰七章的时候，祂仍然是在肉体里，不能进到人里面，作人的生命。但在复活里，基督成了赐生命的灵；如今祂能进到信徒里面，将生命分赐给他们。
在复活里，神的灵与基督的人性、祂的死及死的功效、并祂的复活及复活的大能调和。这调和的结果，就是复合、终极完成的灵。
圣经揭示一个事实，就是那灵已经成了终极完成的灵。因着许多基督徒没有看见圣经中关于终极完成之灵的启示，他们就需要重新受教育。有些人会说，“神从永远始终如一；祂从未改变过。”然而，圣经清楚的启示，那是灵的神，成了肉体。（约一14。）那不是一种改变么？不仅如此，在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。那不也是一种改变么？首先，神化身成为肉体，而有了改变。然后祂在复活里成了赐生命的灵，又再次改变；这灵乃是终极完成的灵。我盼望那些在老旧传统神学影响之下的人，愿意学习圣经—我们最高的权威—所启示关于终极完成之灵的事。
圣经也启示基督成了是灵的基督。在永远里，基督就是神，就是灵，但后来祂成了肉体。罗马一章三至四节说，祂“按肉体说，是从大卫后裔生的”，但是祂“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。“圣别的灵”这称呼是指基督的神性，祂的神圣素质。彼前三章十八节论到基督的钉十字架，说，“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂的肉体里把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵并没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着。因此，当祂在人性里受死时，甚至在祂埋葬之后，那作祂神性的灵仍然是活跃的。
在约翰十二章二十四节，主耶稣称祂自己为一粒麦子：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”当祂作为一粒麦子落在地里时，死就立刻开始了。但是祂的“外壳”受死时，祂里面的神圣生命也在生长。从这里我们看见，当主耶稣受死时，祂也在生长。若没有这种活动，祂就不能复活。
主耶稣的肉体被钉十字架，并且埋葬了。这肉体怎能复活？在约翰二十章，彼得和约翰来到埋葬主耶稣的坟墓那里。彼得“进坟墓里去，就看见细麻布还放着，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着”。（6~7。）祂的身体当然没有被偷去。那么，主那死了且埋葬了的肉体怎能复活？这个问题的答案是这样：按祂的肉体，祂是埋葬在那里，但按祂的神性，祂仍然非常活跃。在祂埋葬和复活之间的这段时间里，那作祂神性的灵一直在作工，为要使祂的人性复活，将这人性提高，并带进神性里，使祂的人性能从神而生。照着行传十三章三十三节，神乃是在复活里，将耶稣生为神的儿子。因此，借着祂的人性被提高到神性里，甚至被带到神圣的儿子名分里，祂就生为神的长子。同时，祂也成了赐生命的灵，因而成为是灵的基督。
我们看见，那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围！
我们已经指出，神圣三一的三者是自有永有、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围，这并不“复杂”，但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些“复杂”的事物；而这一切复杂的事物，对我们都是祝福。
神要我们在祂里面。但祂若只是三一神，没有基督的人性、死与复活，我们就算进到祂里面，也只能找着父、子、灵，却找不着人性、死与复活。然而，当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，我们就不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围这里。
虽然我生在中国，后来归化成美国公民，但我能见证，我不觉得我是中国人或美国人。我的范围不是中国和美国；我的范围乃是复杂且难以领略的三一神。我在这里是同着父、同着钉死并复活的子、并同着终极完成的灵。既然我是在这样一位三一神里面，我就有我所需要的一切。我若需要钉死，我就发现在这范围里，我已经钉死了。我若需要复活，在这范围里，我已经复活了。为着这样一个神圣奥秘的范围，赞美主！
现在让我们思考约翰十四章所启示，关于终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。一节说，“你们心里不要受搅扰。”我们是在什么范围里受搅扰？我们是在地上，在世界，（十六33，）在物质的范围里受搅扰。
终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围
我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。（腓一19，罗八9，林后三17~18。）
另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际
约翰十四章十六至十八节说到另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的同在。那灵就是子的实际；而子在我们里面与我们的同在，就是那灵。
子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面
在子复活那日，子成了赐生命的灵，（林前十五45下，）当天晚上祂来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵。（约二十22。）祂若不是灵，祂怎么能够向祂的门徒吹气，就要他们接受那灵？借这一切，我们就得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面。（十四19~20。）
信徒在终极完成之灵的神圣奥秘的范围里，为着保守一
所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一。
信徒住在子里面
所有的信徒都应当住在子里面，使子也住在他们里面，好叫他们多结果子，使父得着荣耀（彰显）。（十五4~5，8。）在十四章主预备地方，就是住处。在十五章，我们需要住在祂里面，以祂为我们的住处，使祂可以住在我们里面，以我们为祂的住处。
所有的信徒都是一
所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一。（十七21，23。）我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。
基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的
基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的。我们若不在这个范围里，就无法有分于基督天上的职事，也无法享受神生机的拯救。
信徒应该高看他们能进入这个范围
信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一至三章；神圣奥秘的范围—会前交通，第二章，第五章；在安那翰的数次聚会，第八章，第十三章；水流职事站的办公室生活，第一章
2. 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第二章；一九九六年秋季全时间训练会前交通，第一章
3. 李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十至十一章，第十三章；神人的生活—会前交通，第五章
1李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一章
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