律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司的体系
李常受文集
李常受文集书名
祭司体系的职分
第一篇 灵的经历
读经：约三6，四24，六63，七37~39，弗二1，四18，罗六4，八26，帖前五17，西四2
壹 约翰福音是一卷论到生命的书，特别是说到生命的灵；生命的灵在我们里面的四步工作；第一步是灵生灵，第二步是灵拜灵，第三步是那灵借着是灵的话分赐生命，第四步是接受那灵，并且那灵成为从我们里面流出的活水江河—约三6。
贰 圣灵在我们身上的头一步工作，就是用在圣灵里之神的生命重生我们，当人随从圣灵的感动，接受基督的时候，圣灵就将神圣的生命分赐到人里面，叫人的灵得着重生，而成为一个真基督徒—林前十五22：
一 在我们得重生以前，因着我们的灵是死的，心向着神是刚硬的，性情是败坏的，整个人与神的生命隔绝了，所以我们里面是黑暗无光的—弗二1，结三六26，耶十七9，弗四18。
二 一个不信主的人可能心思和身体都很活跃，但灵却是死沉的，因为他的灵没有重生；然而，一个灵得着重生的人，不仅身体是活动的，心思、情感、意志是活跃的，他的灵更是活而且活跃的，不再是死沉的—罗六4。
三 我们知道我们的灵得着重生，因为重生之人的灵乃是新鲜、有活力的，显出生命的新样；死的枯枝与活的花草不同—罗六4：
1 得救、重生之人的灵应该是活泼、新鲜、明亮的，正如诗歌十一首说，父，你是神也就是新，无你就是陈旧—罗六4。
2 同样的祷告，同样一篇道，从这个人口中出来是新鲜的，但从另一个人口中出来却是陈旧的，这说出他的灵是不正常的。
叁 神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜，这里的敬拜，乃是指我们重生的灵敬拜是灵的神，这与身体或心思的敬拜不同—约四24：
一 我们向神祷告，多半是由心思开始，慢慢才在深处摸着圣灵，开始感觉到神，而向神有回应；有时，我们有限的话语无法淋漓尽致的发表灵里的感觉，可以借由唱诗、颂咏主的话，而向神抒发灵感—罗八26。
二 不只讲道、祷告或服事的时候要用灵，以灵拜灵；平时生活更要用灵，以灵拜灵；总之，基督徒的生活乃在于用灵，以灵拜灵，在灵里生活行动—约四24。
三 有时，可以借着不住地叹息、呼求、长嘘短叹，来回应我们灵里膏油的涂抹；也许我们外面没有说什么话，但里面却满了那灵的运行与涂抹。
四 罗马八章二十六节说，“我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求”最好的祷告，乃是那灵帮同担负我们的软弱，为我们代求的祷告—罗八26。
肆 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命；我们需要被那灵充满；当我们里面被那灵充满时，我们所说的话也就是灵—约六63：
一 我们里面若缺少灵的充满，就说不出是灵的话来；所以，我们必须充满灵，这样我们所说的话才会是灵—约六63。
二 我们平时若学习用灵，以灵拜灵，活在灵里，一旦我们开口说话，就是灵的发表，满了灵的果效；这乃是一个正确、正常基督徒该有的光景—约六63。
伍 耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝；信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来；主耶稣是一个满了那灵的人，那灵在祂里面借着祂的说话，作为活水的江河涌流出来—约七3739：
一 照样，那灵今天不仅重生我们的灵，还要充满我们的灵，叫我们能够以灵拜灵，活在灵里；不仅如此，祂还要借着我们的说话，从我们灵里，如同活水江河涌流出来。
二 这就是圣灵在我们身上的四步工作：灵生灵，灵拜灵，灵成为话（话就是灵），末了是灵如同活水江河涌流出来。
陆 我们要流出活水的江河，首先就需要操练；在我们的日常生活中，我们需要操练用灵，要学习以灵碰灵，以灵拜灵，灵灵响应—约七37~39：
一 这需要我们在日常生活中多有学习和操练，甚至到一个地步，即使生气也要学习操练灵；有些人以为，生气时操练灵，会使怒气爆发得更加厉害；其实不然，如果我们生气时操练灵，怒气很快就会消掉了：
一 我们需要祷告，我们走路是操练脚，我们观看是操练眼；照样，我们祷告就是操练灵；我们必须划出固定的时间来祷告；为此，我们需要祷告再祷告，不住地祷告，坚定持续地祷告—帖前五17，徒一14，六4，西四2。
柒 正如诗歌四百五十首说，“神之于人一切正常故事，全都在于灵里；人须灵里摸着神灵本质，对神才有经历；灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我；灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河”—约七37~39。
职事信息摘录：
读经：
约翰福音三章六节，四章二十四节，六章六十三节，七章三十七至三十九节，雅各书三章十至十一节。
引言
约翰福音是一卷论到生命的书，特别是说到生命的灵。从三、四、六、七章，我们看见生命的灵在我们里面的四步工作。第一步是灵生灵；（三6；）第二步是灵拜灵；（四24；）第三步是那灵借着是灵的话分赐生命；（六63；）第四步是接受那灵，并且那灵成为从我们里面流出的活水江河。（七37~39。）
灵生灵 三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”圣灵在我们身上的头一步工作，就是用在圣灵里之神的生命重生我们。因此，“灵生灵”就是圣灵重生人的灵。圣灵就是神自己；祂进到人里面，重生人的灵，点活人的灵，叫人的灵活过来。（林前十五22。）当人随从圣灵的感动，接受基督的时候，圣灵就将神圣的生命分赐到人里面，叫人的灵得着重生，而成为一个真基督徒。圣灵在人里面，使人再生一次，就是人在天然的生命之外，得着神那永远、非受造的生命。我们的灵乃是我们的真人位；当我们的灵得着重生，我们就成为真基督徒。
我们怎么知道神的灵已经重生我们的灵？这可由以下三方面来核对。第一，我们里面是明亮的。在我们得重生以前，因着我们的灵是死的，（弗二1，）心向着神是刚硬的，（结三六26，）性情是败坏的，（耶十七9，）整个人与神的生命隔绝了，（弗四18，）所以我们里面是黑暗无光的。我们的灵是否得着重生，是否被点活，端看我们里面是否明亮。我们里面若是黑暗的，我们的灵就是死的，没有被点活；然而，我们里面若是明亮的，我们的灵就已经得着重生。
第二，重生之人的灵是活的、活泼的、活跃的，并且是活动的。一个不信主的人可能心思和身体都很活跃，但灵却是死沉的，因为他的灵没有重生。然而，一个灵得着重生的人，不仅身体是活动的，心思、情感、意志是活跃的，他的灵更是活而且活跃的，不再是死沉的。
如果这里有两个人，一个是死尸，一个是活人；我们一看，立刻就清楚知道，哪一个是死尸，哪一个是活人。同样的，一个基督徒和一个非基督徒在一起，一个里面的灵是活的，另一个是死的；我们一摸就知道，谁的灵是活的，谁的灵是死的。一个活人无法不活，也无法不动。如果我们要求一个孩童静止不动，至终他肯定会动，因为他是活的；照样，一个灵里得着重生的人，他里面的灵必定是活的，也是活动的。
有些弟兄姊妹说，他们不明白里面的灵是活的，是什么意思。这好比一个活人，不光有生命和气息，他的四肢百体也是活动的，他的心脏和脉搏都会跳动，因此很容易看出他是一个活人。
第三，我们知道我们的灵得着重生，因为重生之人的灵乃是新鲜、有活力的，显出生命的新样。（罗六4。）死的枯枝与活的花草不同。有时候，我和弟兄姊妹一起祷告，就感觉有些人非常死枯、老旧；他们祷告的腔调和味道都是枯旧的。这指明他们的灵是有病的，出了问题。得救、重生之人的灵应该是活泼、新鲜、明亮的。正如诗歌十一首说，“父，你是神也就是“新”，无你就是陈旧。”神就是“新”，所以我们的灵该是常新不旧的！同样的祷告，同样一篇道，从这个人口中出来是新鲜的，但从另一个人口中出来却是陈旧的，这说出他的灵是不正常的。
灵拜灵
约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里的敬拜，乃是指我们重生的灵敬拜是灵的神，这与身体或心思的敬拜不同。身体的敬拜是弯腰下拜，也就是膜拜或跪拜；心思的敬拜，就是思想或默念主。然而，“灵拜灵”乃是一个奥秘，不容易理解并领会。虽然我们很难将“灵拜灵”讲得明白，但我们的确有灵拜灵的经历。有时，我们坐着或躺卧时，里面深处突然有一个感觉，觉得主是可称颂、可敬拜的，就借着简短的祷告，将这个感觉发表出来。这不是身体或心思里的敬拜，而是用我们的灵来敬拜是灵的神。
我们向神祷告，多半是由心思开始，慢慢才在深处摸着圣灵，开始感觉到神，而向神有回应。有时，我们有限的话语无法淋漓尽致的发表灵里的感觉，可以借由唱诗、颂咏主的话，而向神抒发灵感。有时，可以借着不住地叹息、呼求、长嘘短叹，来回应我们灵里膏油的涂抹。也许我们外面没有说什么话，但里面却满了那灵的运行与涂抹。我们越这样叹息，就越新鲜、活泼、明亮。罗马八章二十六节说，“我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”最好的祷告，乃是那灵帮同担负我们的软弱，为我们代求的祷告。
在讲台上讲道也是如此。刚开始，我们可能只是在心思里考量要讲什么；然而到了一个时候，我们的灵动起来了，碰着神的灵，摸着灵的感觉了，就能将灵的意思发表出来。不只讲道、祷告或服事的时候要用灵，以灵拜灵；平时生活更要用灵，以灵拜灵。总之，基督徒的生活乃在于用灵，以灵拜灵，在灵里生活行动。
一位青年圣徒曾问我关于转学的事。我反过来问他：“你里面的灵已经重生、活过来了，对于这事，你灵里的感觉如何？”这位青年圣徒回答说，当他为转学的事祷告时，灵里深处的感觉是平安的，满有响应的。这就是一个以灵拜灵的事例，印证他是一个活的基督徒。
话就是灵
约翰六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这处经节说，主所说的话就是灵。我们需要被那灵充满；当我们里面被那灵充满时，我们所说的话也就是灵。主耶稣乃是一个有血、有肉、有身体的人；然而祂里面充满灵，所以祂所说出来的话就是灵。同样的，当我们里面被那灵充满时，我们所说出来的话也就是灵。正如一个人发怒时，他所说出来的话，是气冲冲的，满了怒气。我们的灵和我们说话的关系也是如此。在我们里面的是灵，一开口说出来，就是话，并且这话是带着灵说出来的。
我们知道，一个人里面若缺少气，就无法大声喊叫，如同一个瘪气的篮球无法弹跳一样。人没有气，就没有声音，不能说出话来；照样，我们里面若缺少灵的充满，就说不出是灵的话来。所以，我们必须充满灵，这样我们所说的话才会是灵。不要以为只有在擘饼聚会里记念主并祷告时，才需要用灵，以灵拜灵；其实，我们在平日的生活中就需要学习用灵，以灵拜灵，活在灵里；即使是上街购物，也需要学习用灵，以灵拜灵，活在灵里。
有些人一读经就想睡觉，像是被催眠一样；这表明他们读经没有用灵。一个人在祷告聚会中，若不用灵祷告，他的祷告就是老旧、暗而无光、死而不活的。这样读经、祷告不用灵的人，平时的生活也定规没有用灵，被灵充满。我们若平时不学习用灵，以灵拜灵，活在灵里，我们的话就不会有灵的果效。反之，我们平时若学习用灵，以灵拜灵，活在灵里，一旦我们开口说话，就是灵的发表，满了灵的果效。这乃是一个正确、正常基督徒该有的光景。
灵如活水江河
约翰七章三十七至三十九节说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”主耶稣是一个满了那灵的人，那灵在祂里面借着祂的说话，作为活水的江河涌流出来。不仅如此，信入主耶稣的人也要得着那灵，并且那灵要借着他们的说话，从他们腹中流出活水的江河来。
一个喜乐的人，言谈之间就涌出喜乐来；一个愁容满面的人，一开口说话，就涌出苦水来。一个游历各处山岭高岗的人，里面饱得美景的滋润，就涌出愉悦的心情来。照样，那灵今天不仅重生我们的灵，还要充满我们的灵，叫我们能够以灵拜灵，活在灵里；不仅如此，祂还要借着我们的说话，从我们灵里，如同活水江河涌流出来。这就是圣灵在我们身上的四步工作：灵生灵，灵拜灵，灵成为话（话就是灵），末了是灵如同活水江河涌流出来。
如何流出活水的江河
我们要流出活水的江河，首先就需要操练。在我们的日常生活中，我们需要操练用灵，要学习以灵碰灵，以灵拜灵，灵灵响应。这需要我们在日常生活中多有学习和操练，甚至到一个地步，即使生气也要学习操练灵。有些人以为，生气时操练灵，会使怒气爆发得更加厉害；其实不然，如果我们生气时操练灵，怒气很快就会消掉了。
第二，我们需要祷告。我们走路是操练脚，我们观看是操练眼；照样，我们祷告就是操练灵。尤其定时祷告，对我们操练灵特别有助益。我们必须划出固定的时间来祷告，可以十至二十分，或是三十分钟皆可。如果我们天天操练定时祷告，并运用我们的灵祷告，我们的灵就会变得刚强、活泼、满了神的同在，并且我们所说的话就是灵。如此，我们就是相当有属灵水准的基督徒。有些人问：生活艰困，满了难处，不知该如何是好？然而，若是我们在灵里祷告，摸着主的同在，许多的困难和难处都能迎刃而解。
总而言之，灵生灵，灵拜灵，灵成为话（话就是灵），灵如同活水江河流出来；这一切全都是灵的故事，必须借着祷告来经历并成就。为此，我们需要祷告再祷告，不住地祷告，（帖前五17，）坚定持续地祷告。（徒一14，六4，西四2。）正如诗歌四百五十首说，“神之于人一切正常故事，全都在于灵里；人须灵里摸着神灵本质，对神才有经历。灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我；灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。”（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司体系的职分，第一章）