父、子、圣灵（二）

那灵

读经：太二八19，创一1、26～27，二7，帖前五23，民十七10，太三16～17，二八19

壹　神是一（赛四五5，林前八4，提前二5），但祂也是三—父、子、灵（太二八19）；祂是三一神；创造的那一位乃是三一神；见林后十三14注1三段—【创一1注2】：

一　希伯来文，Elohim，伊罗欣，意，大能者；这里的希伯来名字是复数，而动词“创造”却是单数；不仅如此，创世记一章二十六节用复数代名词“我们”和“我们的”说到神，而二十七节原文却用代名词“祂”（中文未译）和“祂的”（中文译为“自己的”）；这乃是神圣三一的种子。

二　神是三一的—父、子、灵（太二八19），而人有三部分：灵、魂与身体（帖前五23）；三一神创造了这样一个三部分的人作为活的器皿，使人有性能得以盛装神，并生机的与神联合（约十五4～5，罗十一17～24），成为祂的生机体，作祂在人性里的彰显—见帖前五23注5，来四12注2与注3，【创二7注6】。

贰　发芽的杖与隐藏的吗哪和神的见证（律法），一同放在约柜里（出十六32～34，申十5，来九4）；放在至圣所约柜里的这三项，也是指神圣三一的三者—【民十七10注1】：

一　金罐里隐藏的吗哪是指父神作一切供应的神圣源头（约六32），发芽的杖表征基督是复活（约十一25），法版是指生命的灵作内里的律（罗八2）；因此，至圣所乃是神在祂神圣三一里的居所。

二　当我们进入至圣所，就是进到我们重生的灵里（见来十19注1），我们就进入神里面，与作供应源头的父、作复活的子、以及作生命之律的灵相会。

叁　马太福音三章十六至十七节说：“耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的”：

一　主受浸不仅是照着神所命定的，尽了全般的义，也是让自己摆到死与复活里，使祂能够不以天然的作法，乃以复活的作法来尽职；借着受浸，祂甚至在实际死而复活的三年半以前，就在复活里生活并尽职了—【太三16注1】。

二　主耶稣在神的灵降到祂身上以前，已经从圣灵而生（路一35），证明祂里头早有神的灵，这是为着祂的出生；现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事—【太三16注3】。

三　圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证—【太三17注1】。

四　这里是一幅神圣三一的图画：子从水里上来，灵降在子身上，父说到子；这证明父、子、灵同时存在；这是为了完成神的经纶—16～17节。

肆　马太福音二十八章十九节说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”：

一　马太和约翰这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其他各卷书更完全的启示神圣的三一—【太二八19注5】。

二　约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘。

三　马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际：

1　在马太福音头一章，圣灵（一18）、基督（子─一18）和神（父─一23），为着产生那人耶稣（一21），都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。

2　在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话（三16～17）。

3　在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国（十二28）。

4　在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒（十六16～19）。

5　在十七章，为着展示国度实现的小影（十六28），子变化形像（十七2），并有父喜悦的话（十七5）来印证。

6　最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民—林前十五45下，太二八19。

四　根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国；属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。