整本圣经的内在观点
第十系列 彼此内住、互相内在、互相内住
职事信息的正文
第七篇 父、子、灵是同等、同时的并存，互相内住（一）
壹 父、子、灵都是永远的，也都同时存在；这是真正的互相内在（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，第七章）
我们已经看见，圣经中所有的真理都有两面。这对于三一神更是真确。三一神有三而一的一面，也有一而三的一面。无需使两面一致。你若看我头的背后，没有什么孔。但是你若看我头的前面，你会看见七个孔。有些人会说，“七个孔。”又有人会说，“没有孔。”两者都对，但是两者都不平衡。我们不该忘记前面，也不该忘记背后。反之，我们必须站在中间，接受平衡。我们相信三一神的两方面。从一的一面来说，父、子、灵是一。有些人会毁谤我，说这是神格一位论（unitarianism）或“唯有耶稣”（亦称“独一神格五旬节派”—译注）的观念。我不在意神格一位论或“唯有耶稣”，我只在意圣经所说的。可怜的基督教有许多虚空的道理，但很少有经历。虽然我们接受一的一面，我们也很强的支持三的一面，相信父、子、灵都是永远的，也都同时存在。这是真正的互相内在。
贰 父、子、灵不仅同时共存，还互相内在（李常受文集一九七七年第三册，关于主的恢复所遭受之反对的交通，第一章）
关于圣言的深奥，另一个例子就是神圣三一不仅有三的一面，也有一的一面。一面来说，我们的三一神乃是父、子、灵（太二八19），另一面说，祂是一位独一的神（林前八4，提前二5）。这在圣言中完满的启示出来。然而有些信徒不平衡，偏于三的这面，就反对一的那面。虽然他们说神只有一位，他们对神是一的观念却是团体的一，而非父、子、灵在独一之神内里所是里的一（约十30，十七11、21）。问题出在他们不相信圣经，特别是以赛亚九章六节，那里说赐给我们的子称为永远的父，因而启示出子就是父（参约十四9），以及林前十五章四十五节，说到子作为末后的亚当，成了赐生命的灵，因而启示出子也是灵（参林后三17）。反对者不领会父、子、灵不仅同时共存（太三16～17），还互相内在（约十38，十四10），也就是说，祂们不仅同时一起存在，因而彼此有别，更住在彼此里面，因而彼此是一。
叁 父、子、灵是一，又是三，同时并存，互相内在，这个同时存在，不仅是我们平常所领会的同时存在，更是同时、彼此、互相在里面的同在，就是神学上所说的互相内在（李常受文集一九八一年第二册，历史与启示，第七篇）
圣经创世记一章二十六节记载：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”“我们”就是父、子、灵；神在永世里这样说，可见父、子、灵是从永远就同在到永远。不是父成了子，父就过去了；子成了灵，子又过去了。父、子、灵虽然是一，却又是三，并且同时存在。这个同时存在，不仅是我们平常所领会的同时存在，更是同时、彼此、互相在里面的同在，就是神学上所说的互相内在（co-inherence）。这就是纯净的三一之道。
在约翰十四章，腓力对主说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说，“人看见了我，就是看见了父；……我在父里面，父在我里面，你不信么？”（8～10上）。在二十三节主耶稣又说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这两处圣经给我们看见，父在子里，子在父里，二者是互相在里面而同时存在。我们若读十四章的其他经节，就读出圣灵也来了。所以父、子、灵三者同时存在，同时到彼此里面来，因为三者都互相在里面。这是最奥秘的道。三一神是三，又是一；三位同时并存，又彼此互相内在。
肆 “我在父里面，父在我里面”表明父与子互相内在，互相内住（李常受文集一九八二年第一册，罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面，第一篇）
神圣三一的三者有别，但三者不是分开的身位。为这缘故，古代教师不但使用“同时并存”这辞，也使用“互相内在”这辞，来描述三者之间的关系。我们也许能领会同时并存的思想，但很难领会互相内在的意思，要解释就更难了。在十四章十一节，主耶稣作为子说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”主在本节里的话表明父与子互相内在，互相内住；不但如此，这话也表明虽然父与子之间有别，却不分开。没有人能将子与父分开。（9，十30。）
伍 父存在于子里面，也在灵里面；子存在于父里面，也在灵里面；那灵存在于父里面，也在子里面。这三者同时存在，并且存在于彼此里面（李常受文集一九八二年第一册，包罗万有内住的灵，第六章）
我们需要看见，内住的灵就是三一神。照着新约原文，在“神的灵”这辞里，灵和神是同位语，指明那灵和神乃是一（罗八9）。同样的，罗马八章中“基督的灵”、“那叫……从死人中复活者的灵”、和“生命之灵”，指明那灵就是基督，是那使人复活者，也是生命（9、11、2）。因此，那灵既然住在我们里面，三一神的三者就都在我们里面作生命。事实上，三一神的三者都是一。在约翰十四章二十三节主清楚说到，我们若爱祂，祂与父就要到我们这里，同我们安排住处。我们在以弗所三章十七节看到，子基督正安家在我们心里。然而，这不是说父没有一同进到我们里面。神格中的一位在那里，其他二位就在那里，因为神格的三者不仅同时共存，并且还互相内在。这是奥秘。同时共存，就是同时存在；互相内在，就是存在于彼此里面。父存在于子里面，也在灵里面；子存在于父里面，也在灵里面；那灵存在于父里面，也在子里面。这三者同时存在，并且存在于彼此里面。因此，三者中有一者来到我们这里时，三者都同时来。主耶稣告诉我们，那灵从父而来时，是从父并同父而来（约十五26）。那灵来到我们这里时，没有将父撇在天上。祂乃是与父并与子同来，因为父、子、灵互相内在。
陆 因着父、子、灵互相内在，所以三一神乃是一（李常受文集一九八五年第三册，建造小排聚会所需要的生活，第三章）
父、子、灵是永远的神。首先，圣经明说父是永远的，以赛亚九章六节说，“永远的父。”第二，子也是永远的，约翰一章说，“太初有话，话与神同在，话就是神。…话成了肉体，支搭帐幕在我们中间”（1、14）。这话成了肉体乃是指子神说的，太初乃是指永远。不只父神是永远的，子神也是永远的。希伯来一章十二节也论到子说，“唯有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”第三，灵也是永远的，九章十四节说到：“永远的灵。”所以，父、子、灵都是永远的。这位三一神，父、子、灵，乃是从永远到永远，同时存在，又互相内在。子住在父里面，父住在子里面，父、子也与灵是不分的（约十四10，十五26）。因着父、子、灵互相内在，所以三一神乃是一。
三一神就是父、子、灵。父是源头，子是过程，灵是总结。这虽然是三个说法，但不是指三位神，乃是指一位神。父、子、灵三者，有一个源头、一个经过、一个总结。在总结里，不光是有灵，也有子，也有父。父、子、灵三者不只同时存在，并且还互相内在。父在子里面，子在父里面，子和父又都在灵里面，灵又在子和父里面。主耶稣在约翰十四章明说，祂在父里面，父在祂里面。所以祂说话就是父来作事。又说，人看见祂就是看见父，因为父在祂里面，祂在父里面。（9～11。）因此，子和父是分不开的，父、子、灵虽然有三的讲究，却是分不开的。
柒 父、子、灵彼此内在，这就是神圣的事实，神圣的真理（李常受文集一九八六年第二册，神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第八章）
事实是什么？事实就是“三一神”，这个名词在表达上已经很清楚了；三一神不是三位神，乃是一位神，却有三的讲究。“三一神”不是指着祂的位格说的，乃是指着祂所是的实质说的。这不是一个位分的说明，乃是祂所是之实质的说明。只有一位神，但祂的实质（substance）是三，所以祂是三一的。因这缘故，圣经不只说父、子、灵彼此内在，甚至进一步启示子就是父（赛九6），子成了灵（林前十五45），并且子就是那灵（林后三17）。这就是神圣的事实，神圣的真理。
捌 父与子互相内住，为着神圣的分赐（李常受文集一九八六年第二册，神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第四章）
不仅如此，主耶稣还说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（10下）这意思就是子说话，父作事。也许有人说，这岂不成了中国人所说的唱双簧？唱双簧是两个人，但这里只有一位，这一位是“祂”又是“我”；“我”说话，“祂”作事。子说话，说话就是发表，是在外面的；但这个说话不是子凭自己说的，乃是住在子里面的父作祂自己的事。这指明子在外面说话，父在里面作工；外面是说话的，里面是作事的。那这是不是二位？我们可以说，是一位又是二位，是二位又是一位；但不是在外面有一位说话，在里面有另一位作工。因为在里面作工的那一位，是在外面说话的这一位里面，父在子里面；同时在外面说话的这一位，也在里面作事的那一位里面，子在父里面；所以二者就是一。祂们互相内住，成为一个奥秘，令人难以测透。
父与子互相内住是为着什么？首先乃是为着神圣的分赐。神若不是三一，不是子在外面说话、父在里面作事，就无法将祂自己分赐到我们里面。神的分赐完全是“话”的故事。比方我在这里对你们说话，就是一种分赐。我有满腹经纶，要灌输到你们里面，该怎么办？找医生来，也无法把我的经纶注射到你们里面；最简单、有效的方法，就是我来直接对你们说话。多说几次，就能把我里面的经纶，传输到你们里面。所以说话就是一种分赐。