整本圣经的内在观点
第十系列 彼此内住、互相内在、互相内住
职事信息的正文
第九篇 父、子、灵是同等、同时的并存，互相内住（三）
壹 在神圣的三一里，父和圣灵一直与祂同在，不但同时共存，也互相内在（李常受文集信函与拾遗第一册，其他信函，第一章）
关于您的问题，事实上我们在路加福音生命读经中说过这点。主耶稣是由圣灵成孕的，终其一生圣灵从未离开祂。这是在素质的一面。然而，在经纶的一面，圣灵在祂受浸后降在祂身上。在神圣的三一里，父和圣灵一直与祂同在，不但同时共存，也互相内在。然而，祂担当我们的罪，并为我们成为罪的时候，那一刻神在经纶上离开了祂。在素质上，祂为我们受死的时候，父神仍然在祂里面。所以卫斯理查理（Charles Wesley）的一首诗歌里说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（诗歌二三四首，第一节。）主的血称为神儿子耶稣的血。（约壹一7。）关键的一点是：神圣的三一从不分开，无论何时何地皆然。
贰 神自己的血，证明神是在十字架上被杀受死；神与被杀受死的基督乃是一，彼此互相内住，从未离开；显现于肉体的是神，死于十架的当然也是神。（李常受文集圣经笔记与诗歌第三册，圣经笔记，第十八章）
二十28—祂用自己的血。神自己的血，证明神是在十字架上被杀受死。神与被杀受死的基督乃是一，彼此互相内住，（约十四10～11，）从未离开。（八16，29，十六32。）显现于肉体的是神，（提前三16，）死于十架的当然也是神。（圣经四）
叁 子基督是父与灵的住处，祂是这样的住处，与神圣三一—父、子、灵—三者的互相内在有关（诗篇生命读经，第二十一篇）
这住处与借着召会经历基督有关。子基督是父与灵的住处，祂是这样的住处，与神圣三一—父、子、灵—三者的互相内在有关。我们相信基督时，就进入祂里面，以祂为我们的住处。然后，我们，就是召会，在作我们住处的基督里，就成了祂的住处。
肆 父、子、灵同时并存，互相内在，所以父在那里，子和灵也都在那里（约伯记生命读经，第十二篇）
我们若要在经历上认识这十个项目，就需要看见这些项目都是指着一位独一的神说的。我们只有一位神，但这位独一的神乃是三一的－父、子、灵。父、子、灵乃是一。父在子里；子在父里；灵在父和子里；父和子都在灵里。这三者不仅同时并存，更互相内在。没有人能够将祂们分开。父、子、灵之间虽有分别，却不分开。因为父、子、灵同时并存，互相内在，所以父在那里，子和灵也都在那里。
伍 父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵存在于父和子里；这是互相内在（哥林多后书生命读经，第二十篇）
教导人父、子、灵是分开的，乃是异端。照圣经来看，父与子不可能分开，子与灵也不可能分开。主耶稣在约翰十四章十节说，“我在父里面，父在我里面，你不信吗？ 我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这里主的话清楚指明，父与子是不分开的。主在十一节接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这里给我们看见，父与子不仅是同时并存，也是互相内在的。神格的三者─父、子、灵─是同时并存，也互相内在。我们都该熟悉“互相内在”一辞。
父、子、灵在同一时间存在，这就是同时并存。不仅如此，父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵存在于父和子里；这是互相内在。因此，我们若要对神圣三一有正确的领会，就不仅要认识父、子、灵是同时并存的，也必须相信祂们是互相内在的。
陆 约翰福音启示子基督与父同时并存，也与父互相内在（新约总论，第二十二篇）
约翰十四章十节上半有关于这种互相内在的话：“我在父里面，父在我里面，你不信么？”这里有父与子的互相内住。在约翰十四章十一节，主接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”主说子在父里面，父在子里面。这是何等的奥秘！因为父在子里面，子说话的时候，住在子里面的父，就作祂的事。父在子的说话里作祂的事，因为二者互相内在。
圣经不仅说子与父彼此同在，也启示子与父互相内在。子与父互相内在，意思就是子在父里面，父在子里面。约翰十七章二十一节是启示这种互相内在的另一节：“使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”子与父以互相内在的方式，同时并存。这就是说，二者同时并存的时候，父存在子里面，子也存在父里面。
看见同时并存的事很容易，但领悟互相内在的事就难多了。子与父同时并存，意思是二者一同存在。子与父互相内在，意思是子在父里面，父在子里面。因着这种父与子的互相内在，可以说父与子是二一的。
有些圣经教师说，当子来到地上时，父是在诸天之上。他们这样教导的圣经依据，是说当基督受浸的时候，父从诸天之上说话（太三16～17）。但这件事乃是描绘三一经纶的一面。就经纶说，那时子在地上，父是在诸天之上。但约翰十四章有父与子之间素质一面的关系。就素质说，当子在地上时，父就在祂里面，祂也在父里面。这里我们用“素质”一辞来指基督本质上的存在，用“经纶”一辞来指基督在神经纶里的工作。就基督的工作说，父是在诸天之上，子是在地上。但就素质说，就是照着基督本质上的存在说，子总是在父里面，父也是在子里面。这是互相内在的事。子不仅与父是一，也与父互相内在。
约翰福音启示子基督与父同时并存，也与父互相内在。约翰一章一节说，在已过的永远里，子与父同时并存，因为话与神同在（约一1～2）。子来的时候说，祂不是单独的，因为父与祂同在（约八16～4，十六32）。因此，祂在地上的时候，祂是与父一同存在。不仅如此，就如我们所看见的，子还与父互相内在，因为子是在父里面，父也是在子里面。
有些人错误的以为，子与父是分开的，子仅仅来代表父。但主耶稣说，“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9。）这不是代表的事，乃是具体化身的事。父具体化身在子里面（西二9）。我们看见子，就看见父，因为子是父的具体化身。作为父的具体化身，子与父不可分。祂与父以互相内在的方式是一。
子与父互相内在不是为着道理。这种互相内在乃是为着我们经历神的分赐。子基督与父同时并存，互相内在，这样，祂同着父就能分赐到我们这人里面。
柒 父、子、灵三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（新约总论，第九十五篇）
林后十三章十四节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与人的关系，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，神就在子里，并藉着灵（路一31～35），成为肉体（约一1，14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（路四1，太十二28），在地上过为人的生活。在主地上职事的起头，父用灵膏子（太三16～17，路四18），为要临到人，并带人归祂。当祂尚未在肉体里钉十字架，且复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，祂用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四～十七） ，说到子在父里面，父在子里面（十四9～11），灵是子的化身（16～20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受；（23，十七21～23；）又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（十六13～15。）这样的三一是完全为着使经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面，（十四17，20，十五4～5，）使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（十七21～23。）
捌 父、子、灵─三者有别，却完全是一；从永远到永远同时并存，互相内在（今时代神圣启示的先见—倪柝声，第二十章）
倪柝声弟兄完全相信一切真基督徒所持守合乎圣经、基要的信仰。他相信圣经是神的圣言，字字都是神所默示的。他相信神是三一的─父、子、灵─三者有别，却完全是一；从永远到永远同时并存，互相内在。他相信耶稣基督是神的儿子，就是神自己，成为肉体来作人，兼有属人和神圣的生命；祂死在十字架上，完成了救赎；第三日带着身体从死人中复活；祂升到天上，登了宝座，得着荣耀为冠冕，被立为万有的主；祂要再来提接跟随祂的人、拯救以色列、并在地上建立千年国。他相信每一个相信耶稣基督的人都会蒙神赦免，为祂赎罪的血所洗，因信称义，由圣灵重生，并借恩得救。这样一位信徒乃是神的儿女，并基督身体的肢体。他也相信每一个信徒的定命，乃是构成召会，就是基督的身体并神的家的一部分。