整本圣经的内在观点

第十系列　彼此内住、互相内在、互相内住
职事信息的正文

第八篇　父、子、灵是同等、同时的并存，互相内住（二）

壹　三一神父、子、灵三者同时并存且互相内在；这是为着完成神圣经纶的神圣三一（李常受文集一九八四年第一册，作神具体化身的基督成为三一神的终极完成，以及我们对信徒的态度，第一篇）

三一神的具体化身是子，三一神的终极完成是那灵。为着成功救赎，三一神借着成为肉体，具体化身成为那同着父凭着灵的子（约八16、29，太一18，十二28）；为着将神应用并临及于人，三一神终极完成为那作为子同着父的灵（林后三17，约十四23）。祂是相同的一位，有不同的阶段，为着完成祂的经纶。有人会争辩说，这样的思想是形态论；但这不是形态论，因为“子是同着父凭着灵”，“那灵是作为子同着父”，这两句话含示三一神父、子、灵三者同时并存且互相内在。这是为着完成神圣经纶的神圣三一。

贰　父、子、灵是同等、同时的并存，互相内在，没有先后之分（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第七章）

关于神圣的三一，我们到目前为止已经看过两个主要的方面，就是素质的三一与经纶的三一。在素质三一的一面，父、子、灵是同等、同时的并存，互相内在，没有先后之分。没有第一、第二或第三。然而，在神的计划、神的行政安排、神的经纶里，却是父采取第一步，子采取第二步，灵采取第三步。父计划，子完成，灵应用子照着父的计划所完成的。这是神经纶里的先后次序，以达成祂永远的目的。素质的三一乃指三一神的素质，是为着祂的存在；经纶的三一乃指祂的计划，是为着祂的行动。有神圣三一存在的必要，也有神圣三一计划的必要。

叁　就神的存在来说，父、子、灵从永远到永远同时共存，互相内在（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十章）

论到神圣三一的第一者，我们看见三个修饰语—今是昔是以后永是。论到启示录里神圣三一的第二者—七灵，修饰语是“祂宝座前”。论到神圣三一的第三者—耶稣基督，所用的修饰语是：忠信的见证人、死人中的首生者、地上君王元首，祂爱我们，把我们从罪中释放了，使我们成为国度，作祂神与父的祭司，并且祂还要驾云降临。以上三类的修饰语用来修饰神格的三者，指明在启示录里神圣的三一不是素质的三一，乃是经纶的三一。素质的三一是指神的存在。就神的存在来说，父、子、灵从永远到永远同时共存，互相内在。素质的三一不需要修饰语。然而，启示录不是论到神圣三一的存在，乃是论到神圣三一的经纶。照着神的经纶来看，父是那今是昔是以后永是的。这些修饰语是指明经纶。并且，就神的存在说，神的灵是一；但就神的经纶说，神的灵在功用上是七。就素质说，神的灵在存在上是一；但就经纶说，神的灵必须加强，来尽祂的功用，以完成神的经纶。在素质上，子神就是子；但在神的经纶上，祂是耶稣，是基督，是忠信的见证人，是死人中的首生者，是地上君王的元首，祂爱我们，用自己的血，把我们从罪中释放了，使我们成为国度，作祂神与父的祭司，并且祂要驾云降临，执行神最终的行政。这些修饰语都不是说到子的存在，乃是说到子在神的经纶、神的行动、神的活动上。在一章五至七节，子的每一个修饰语的顺序，都与神的行动、神的经纶有关。这再一次给我们看见，启示录不是论到三一的神圣素质，乃是论到三一的神圣经纶。在启示录里，神的宝座乃是神行政的中心。在启示录里，我们看见神的宝座实施神永远的定旨。这完全是神经纶的事。

肆　神和羔羊是互相内住的；祂们乃是一（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第七章）

启示录二十二章三节接着说到“神和羔羊的宝座”。神和羔羊坐在一个宝座上；祂们不是并排而坐，乃是一个坐在另一个里面。神坐在羔羊里，羔羊坐在神里。神和羔羊是互相内住的；祂们乃是一。祂们是一个光，祂们也是坐在一个宝座上的一位。

伍　基督的钉十字架也是神的钉十字架，因为神一直与基督是一；祂们互相内住在彼此里面（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第四章）

基督的钉十字架也是神的钉十字架，因为神一直与基督是一。（约八29，十六32。）神从来没有留下基督独自一人。当基督成为肉体时，神也成为肉体。祂们是互相内在的。当基督活在地上时，神也活着。当基督被钉十字架时，神也被钉十字架。这是因为祂们互相内在，就是说，祂们互相内住在彼此里面。在福音书里，基督一再地告诉我们，父在祂里面，祂也在父里面。（约十38，十四10～11，20，十七21。）因此，我们可以说，神在基督里死了，所以基督的钉十字架，成了神的钉十字架。神在人里死了。神不是在祂自己的死里死了，乃是在另一位的死里死了。神在子的死里死了。

陆　神是三而一的，父、子、灵彼此有别却不分开，乃是互相内在的同时共存（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经的内在启示，第一章）

第六，我们要来看基督在复活里所完成的第二件大事，就是祂成了赐生命的灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”基督原是神，成了肉体，就是末后的亚当。然后，这末后的亚当到十字架上被钉死，三天后复活，成了赐生命的灵。根据传统神学的说法，三一神是不可混的，父是父，子是子，灵是灵，父、子、灵三位一体，位不可分，体不可混。但圣经明白的说，基督这末后的亚当（就是子）成了灵。所以，我们不愿意拘泥于传统神学三位一体的说法，而是照着圣经说神是三而一的，父、子、灵彼此有别却不分开，乃是互相内在的同时共存。

柒　父、子、灵三者互相内在；互相内在就是在彼此里面存在，也就是彼此互相内住；唯独三一神能这样（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第三章）

父、子、灵三者互相内在（约十四10、20）。互相内在就是在彼此里面存在，也就是彼此互相内住。唯独三一神能这样。祂在约翰十四章清楚地说，“我在父里面，父在我里面。”（10）父在子的说话里行事。父和子虽然是一，其间却仍然有区别。