新约的职事
第十二系列 时代的职事
珍赏时代的职事
第二篇 珍赏基督无上的宝贝
读经：腓三8，林后四6~7，加二16，加五6，太十一27，歌一2~4、13~14，诗二七4，西二9，加一15~16，来十三8
壹 基督若没有来到地上，我们就不会相信祂；祂成为肉体而来，并在圣经中陈明给我们；我们越从圣经认识基督，自然就越珍赏祂并爱祂，因而更相信祂；因此，我们的信就是基督自己借着圣经的话分赐到我们里面，成为我们对祂的珍赏和宝贵—约一14，加二16：
一 我们越读圣经，并听见其中关于基督的话，在我们里面就越产生对祂和祂之宝贵的珍赏；我们越珍赏并重视基督，我们就越有信—加二16。
二 我们读到并听到主，自然而然会说，“主耶稣，我爱你”；这样的祷告是相信的行动，来自对主的珍赏和宝贵；这是基于祂的人位、人性美德、和神圣属性的宝贵和包罗万有—加二16。
三 爱与我们对基督的珍赏有关；没有这样的珍赏，信就无法运行；当我们有了听信仰，这个听信仰就唤起我们爱的珍赏，这个珍赏就使信运行—加五6：
1 我们越听信仰，就越有珍赏与爱；我们越爱主，信就越运行，带我们进入那包罗万有之灵的丰富和益处里，使我们不至丧失在基督里的益处，反而丰丰足足的得了丰富—加五6。
2 借着福音，基督的宝贵得以注入到人里面，这位基督就在他们里面，成为他们在其中相信的信，也成为他们因珍赏祂而相信的能力；这信创造一种生机的联结，使他们在其中与基督是一—加二16。
贰 我们对主的珍赏和我们对主的领略，程度大小有所不同；如果满有灵，就会接受许多光照和启示，我们对主的珍赏就多得多；光照会释放我们，并扩展我们对主的珍赏—太十一27：
一 基督自己没有改变，祂昨日、今日、一直到永远是一样的；但我们所献上的基督并对基督的珍赏会有所不同—来十三8。
二 我们对主的珍赏多半是：祂是细面，没有血，没有油，没有乳香；这意思是没有灵，没有复活；这是对主最贫穷的珍赏，但因着神的怜悯和恩典，祂仍会悦纳这样的祭；这样的话完全是基于我们的经历—利二1~3。
三 唯有神能珍赏基督内里的所是，我们没有那么多领略的能力；在马太十一章二十七节主耶稣说，“除了父，没有人认识子”；唯有神能完全估量、珍赏、享受并领略主的所是—太十一27。
四 我们需要蒙神的话或神的光所光照；光照唯有借着那灵而来，我们如果满有灵，就会接受许多光照和启示，对主的珍赏就多得多—弗一17~18。
叁 我们经历中的第一步不是直接享受主，而是珍赏祂；借着对主真实的珍赏，带来生命的长大和变化—歌一13~14：
一 在雅歌里，我们看见一个寻求主的人；借着对主所有的珍赏，她进入变化的第一步；她被主比作法老车上套的骏马；她仍有自己天然的力量，并且带着一些属世界的东西；但她的眼逐渐变成鸽子眼；因着对主更多的珍赏，她的观念就厉害的改变了—歌一9。
二 我们越珍赏主的甘甜和美丽，我们的心思就越被更新；我们会失去我们天然的看法，开始有那灵的见识。
三 要与主一同往前，就必须放下自己所有为主作事的天然力量；开始信靠神，这是百合花的生活；她甚至变得像一朵生长在野地里的小百合花，信靠神的看顾；她不是凭自己的劳苦努力活着，乃是凭着信靠神而活；这是真实的变化。
肆 我们需要合式的珍赏作君王的基督，合式的领会并珍赏作王后的召会；我们的赞美是由我们对基督的珍赏和对召会生活的经历所组成的—启十九7~9：
一 我们所需要学习的第一件事，就是在日常行事为人中经历基督，并经历召会生活—弗四1。
二 我们在召会聚会中，需要以关乎基督、召会同得胜者的事物来赞美；不仅如此，我们的赞美不该基于道理，而该基于我们对基督和祂召会的理解、珍赏和领会—启十九7。
伍 主恢复的目标，乃是要恢复基督自己作我们所爱的独一丈夫；我们只该属于基督；只要我们能像贞洁的童女献给这位丈夫，爱祂、珍赏祂并归属祂，我们就蒙保守—林后十一2~3：
一 这会保守、圣别并变化我们；基督是可爱的人位，就是独一、宇宙的丈夫；我们都已经如同贞洁的童女献给基督—林后十一2。
二 我们都是为着祂的，都该为祂所吸引，爱祂、珍赏祂、并宝贝祂—林后十一2。
三 以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵；看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的—腓三8：
1 犹太人认为神借摩西所赐的律法，是人类历史中的至宝；然而，当神将基督启示给保罗，他对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝—加一15~16，腓三8。
2 我们需要有启示，知道基督的宝贵，祂的无上宝贝；我们唯有看见基督无上的宝贝和超凡的价值，才甘愿舍弃其他的一切，将它们看作粪土，而赢得基督—腓三8。
陆 我们要学习瞻仰主的荣面，珍赏主的自己；诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，…就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美”；如此，我们的心思就越被更新，里头就越被灵充满—诗二七4。
职事信息摘录：
祂成为肉体而来
在新约里，信有两个意义。首先，它指我们相信的事。这是客观的信仰，通常称为基督徒的信仰。犹大书三节说，‘亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。’本节说到客观的信仰，就是我们所相信的真理。这些真理是关乎神、基督和救恩这样的事。其次，用于新约里的信这辞，表明相信的行动。这是主观的信。以弗所四章十三节主要是说到客观的信仰；但因为听见客观的信仰，在我们里面产生主观的信，信就兼指我们相信的事，以及我们信入其中。
客观的信仰用最基本的方式来说，就是有一位神；祂的儿子耶稣基督，是我们的救主，为我们的罪死于十字架，又复活成为赐生命的灵；凡相信祂的就必得救并重生。这不难领会，但新约说到信仰时，所含示的远过于此。譬如，加拉太三至四章说到信仰与律法相对。要领会这点，我们需要在圣经里看见，神按着祂的形像造人，并将人安置在生命树跟前。祂也警告人不要吃善恶知识树的果子，因这么作的结果就是死。然而，人吃了第二棵树的果子而堕落了。人堕落后，虽然仍渴望讨神喜悦，却作不到，因为他不但在行为上变得邪恶，也在他的性情，他的组成上变得邪恶。为了使人知道自己完全败坏的性情，神就借着摩西颁赐律法，传达祂一切公义和圣别的要求。
在律法暴露人不能凭自己作任何事讨神喜悦之后，神借着成为肉体而来，并将祂自己给人。神将祂自己给人，用意不是要作模范，给人在外面模仿，乃是要将祂自己分赐并分授到人里面。神已将祂自己赐给我们，但要得着祂，我们必须借相信，就是主观的信，与祂合作。因此，信顶替律法。在旧约里，神是按照律法对待人；但在新约里，神是照着信对待人。律法代表人想要凭自己作事，但信的意思是神自己是我们的一切，包括生命、能力和公义。我们要让神作我们的一切，就必须借着信入祂而有信。罗马十章四节说，‘律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。’基督了结律法，并以祂自己作为信顶替了律法。
信作为我们相信的能力，来自那作我们信仰对象的基督，因为我们的相信是我们看见祂时，对祂伟大价值的自然珍赏。我们所看见的若只是普通、无价值的石头，没有人能说服我们它是珍贵且有价值的宝石。然而，我们看见了美丽的钻石，会自然而然的相信人说到它极有价值的话。我们越注视宝贵之物，就越珍赏它。不但如此，当专家讲说这件物品，在我们里面就产生更多的珍赏，并使我们渴望拥有它。若我们没有看见一样宝贵的东西，就无法充分的珍赏它。我们的珍赏来自我们见到那件我们珍赏的东西。同样，我们的信仰来自那作我们信仰对象的基督。
基督若没有来到地上，我们就不会相信祂。祂成为肉体而来，并在圣经中陈明给我们。我们越读圣经，并听见其中关于基督的话，在我们里面就越产生对祂和祂之宝贵的珍赏。我们越珍赏并重视基督，我们就越有信。虽然我们也许没有察觉到，但这就是信进入我们里面的方式。我们读到并听到主，自然而然会说，‘主耶稣，我爱你！’这样的祷告是相信的行动，来自对主的珍赏和宝贵。这是基于祂的人位、人性美德、和神圣属性的宝贵和包罗万有。我们对于较没有价值的人不会有同样相信的回应。我们越从圣经认识基督，自然就越珍赏祂并爱祂，因而更相信祂。因此，我们的信就是基督自己借着圣经的话分赐到我们里面，成为我们对祂的珍赏和宝贵。
在基督徒生活中对神一切的经历上，信都是必需的。我们能接触我们的神，唯一的路就是凭着信。照以弗所三章十七节，基督正借着信安家在我们心里。虽然我们没有看见祂安家，像我们能在外面看见常人那样安家，但信心质实这件事实。希伯来十一章一节说，‘信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。’信心质实了我们无法看见的事。
我们受使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的成全，这些有恩赐的人会教导我们：我们不是在律法时代，乃是在信的时代。律法已被基督了结并顶替。今天我们在肉身上无法看见基督，但我们能凭信领悟并质实祂。所以，我们需要运用我们的信；这信来自听见话。（罗十17。）要得着更多的话，我们就需要读圣经，并听真理的信息。我们越得着话，就越有信。我们凭着信的增加而长大。这样，成全就导致长大。（李常受文集一九八八年第二册，众肢体的成全、长大与尽功用，使基督的身体得建造，第二章）
借着珍赏而领略
我们对主的珍赏和我们对主的领略，程度大小有所不同。你对主能领略多少，在于你能珍赏多少。我们的珍赏各有不同。对一个人而言，基督也许是大公牛；对另一个人而言，基督也许是公绵羊。对另一个人，基督也许是山羊；再对另一个人，基督也许只是羊羔。对我们许多人而言，基督只是两只雏鸽或两只小斑鸠；对大多数基督徒而言，基督只是细面一伊法的十分之一。
不仅有大小和量的问题，还有质的问题。就着流血而言，没有一种祭物有大公牛那么多血。两只雏鸽当然不像大公牛有那么多血，羊羔也不像大公牛有那么多血。细面当然一点血也没有。基督之于你是公牛，或是羊羔、斑鸠、或一点细面，这全在于你的珍赏。
大多数基督徒主要想到的是基督非常柔细、纯良的人性这一面。我年轻的时候，总是珍赏四福音里的基督。祂是这样柔细、温和、柔和、恩慈、忍耐、均匀。
你在四福音里能看见这样一个人。每一位读四福音的人必定会珍赏那人耶稣。其他传记或自传不能向你陈明像主耶稣这样的人物。祂太柔细、太良善、太温柔、太恩慈、太有怜悯、太有恩典！我信我们众人向来都是这样珍赏主。
但我要问一个问题：你曾珍赏主其他的方面么？你曾珍赏主是大公牛么？按照新约并按照旧约的预表，基督的宝贵不仅在于祂在人性里是个绝佳的人，也在于祂是公牛，劳苦、作工、牺牲，最终在十字架上被杀，不仅满足神的要求，也应付我们的需要，并满足我们的需要。
基督在这地上，不仅是过绝佳为人生活的柔细之人，祂在地上时也劳苦、作工，完成神永远的旨意。祂作成这一切之后，像公牛一样，被带到十字架。然而，大多数信徒并没有珍赏主是这样劳苦、牺牲的公牛，像珍赏主是完全、柔细的人一样。但神却如此珍赏。基督主要的使命就是作劳苦、牺牲的公牛，以完成神的救赎。这使祂成为最大的祭物，流出许多的血。只有这样大的赎罪祭物才提供足够的血，给大祭司带进帐幕里，弹在幔子前面，抹在金香坛的四角上，其余的血都倒在燔祭坛的基部。雏鸽无法提供那么多血，让祭司完成这一切事。
大多数基督徒只珍赏主耶稣是柔细的人。这意思是说，祂像细面一样；祂是这样平衡、温柔、柔和、驯良、恩慈、满了恩典。恐怕你从来没有珍赏基督作为公牛。主耶稣若只是细面，祂如何能实行父的旨意？祂如何能劳苦、作工，以完成神永远的计划？麦粒不能钉在十字架上，麦粒没有血可流；麦粒无法完成神的定旨，无法满足神的要求，无法解决你在神面前的难处。祭物必须是牛，不是细面。所以我们的珍赏，必须达到更高的标准。
我们来聚会的时候，尤其是擘饼聚会，大多数的赞美与感谢只达到细面的标准或高度。我们大部分的赞美与感谢只是关于主耶稣柔细的人性；我们不常有足够的赞美论到主的劳苦、作工，祂在十字架上被杀，以达成神永远的定旨，完成神的旨意。正因我们就是没有这种珍赏，所以我们没有牛可以献上。我们没有牛可带到聚会里，我们大多时候只带来一把细面。
这不是说，神不要你献公牛。神要你献，但你没有力量。你没有能力，因为你从来没有这样珍赏主。你没有这种珍赏，所以你没有这种经历，没有这种出产。
今天能献上细面的基督徒，可能已经算是最好的了。许多人什么也没得献。在祷告聚会和擘饼聚会里，也许只有五分之一是祷告的人，五分之四都是沉默的。我不知道沉默的人有什么可献上。他们必定没有牛，也许连细面一伊法的十分之一也没有。
我们实在需要有彻底的改变，首先是在我们的观念上，然后在我们的珍赏上，在我们的经历上，并在我们的聚会里。我们每天丝毫没有珍赏主作那有血可流的牛，所以我们没有在这方面经历祂。没有多少人能在他们的经历中献上一只大公牛，或是公绵羊，或一些斑鸠或雏鸽。我相信我们许多人在一次又一次的聚会中，只是献上细面。我再说，这几章里不同的项目不仅基于神的要求而已，也基于我们对基督的珍赏和经历。
我们有这个作根基，就能领会作赎愆祭的细面一伊法的十分之一，如何能成为赎罪祭。那种祭不属于动物界，乃属于没有血的植物界。这怎能蒙神悦纳？神在祂的话中明说，没有流血，就没有赦罪。（来九22。）细面显然是没有血的。如果没有血，神怎能赦免我们的罪？
这是圣经为什么几次说到‘他的力量若不够’的原因。你的力量若不够带一只羊羔来，就带两只雏鸽来。你的力量若不够带两只雏鸽来，就带细面一伊法的十分之一来。这不是神所要求的图画。这是你能作到什么地步的图画，是你经历的图画。
所以，在你贫穷的经历中没有血。即使你在祷告中一再提到血，事实上血占有很小的地位。占有地位的是主一切为人生活中柔细的人性、祂的恩慈、祂的温和、祂的温柔、祂的平衡、祂的均匀、祂的超越。这些几乎完全占有了你的珍赏，所以没有血。（李常受文集一九八二年第一册，为着召会聚会经历基督作祭物，第八章）
够格的赞美，需要对基督和召会生活有丰富的经历
正如我在前一章中所指出的，诗篇四十五篇先是对王的赞美，（1～8，）其次是对王后—王的妻子—的赞美，（9～15，）总结于对王的众子—王子—的赞美。（16～17。）
这篇诗结构绝佳，在对王（预表基督）的赞美结束时，引入了召会的思想。八节下半说，‘象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。’这节的象牙宫表征众地方召会，作为宇宙召会—基督身体（弗一22～23，西一18）—在地方上的彰显。诗篇四十五篇九节接着论到君王的女儿和王后；君王的女儿表征在基督里的信徒，王后表征召会，特别是得胜者，作基督独一的妻子。这篇诗结束在十六至十七节，以赞美王的子孙来赞美王；王的子孙就是首领，表征基督的得胜者，作祂的后裔。这篇诗为我们在召会聚会中如何赞美主，立了典范。我们光喊喊叫叫是不够的，我们也不该用关乎自己的事物来赞美。我们在召会聚会中，需要以关乎基督、召会同得胜者的事物来赞美。不仅如此，我们的赞美不该基于道理，而该基于我们对基督和祂召会的理解、珍赏和领会。我们要这样赞美，就需要对基督有些经历，也需要对召会同得胜的信徒有些经历。这样我们才能使用我们的经历作为‘辞汇’，组成对基督的赞美。这是基本原则。
我们需要在这事上多有学习。连旧约时代的诗人，神的圣民，都能谱出美妙的赞美，就如诗篇四十五篇的赞美。我们在新约时代若不能赞美，对我们乃是羞耻。我们有得了重生的灵，（约三6，）也有内住的圣灵。（罗八11，林前六19。）主已大大地丰富并加强了我们，但和旧约圣徒相比，我们的赞美却可能很差。因此，我们需要学习。
我们所需要学习的第一件事，就是在日常行事为人中经历基督，并经历召会生活。我们需要合式的珍赏作君王的基督，合式的领会并珍赏作王后的召会。这样，当我们来在一起时，就有辞汇可以组成对主的赞美。我们的赞美不是根据知识，而是由我们对基督的珍赏和对召会生活的经历所组成的。这是我们要持守的原则。
首先，我们需要经历并珍赏基督的所是，就是祂奇妙的身位。祂比至美者更美。（诗四五2上。）我们需要领悟并珍赏主基督的佳美和美丽。然后我们需要领悟，有一道恩典之流从祂嘴唇而出，所以神赐福给祂，直到永远。（2下。）二节‘你的嘴唇满溢恩典’，直译是‘恩典倾注于你的嘴唇’；但这句话意思不是说恩典注入基督的嘴唇，而是指恩典倾注于祂的嘴唇而从祂的嘴唇涌流出来。（路四22。）主耶稣这至美者满了恩典。（约一14。）
恩典就是神一切的所是，神格的丰满，在子里作为灵给我们享受。我们需要多次重温恩典的定义，因为我们的思想不熟悉这个定义。我们若被问及恩典是什么，我们应该对人说，恩典就是神自己作我们的享受。基督徒中间一般的领会是，恩典就是不配得的好处，就是神白白赐给我们的东西。然而，神白白恩赐我们的东西要称为恩典，必须是宝贵、甜美、可享受的。在全宇宙中，除了基督以外，没有一事完全符合‘恩典’这辞的意义。只有基督是神白白赐给我们，又是宝贵、甜美、可享受的。因此，只有基督够资格称为恩典。神在基督里作为那灵，将自己白白赐给我们，（16～17，来十29，）祂甜美又可享受。这样一位神是我们的恩典。
在林后十二章，保罗三次祷告，叫撒但加在他身体上的刺离开他。（7～8。）主回答保罗说，‘我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。’（9。）这话乃是从至美者的嘴唇所涌出的恩典。我们经历基督这至美的一位，连同从祂涌出并涌入我们里面让我们享受的恩典，自然就会对祂有可赞美的。（李常受文集一九六九年第二册，借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神，第六章）
挑旺人爱主耶稣
保罗很有智慧，他没有与热中犹太教的人在道理上争论。反之，他告诉哥林多人，他是以神的妒忌，妒忌他们。他接着说，他曾把他们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。这种说法太好了！保罗在二节的话很摸着人，深深摸着我们的心，挑旺我们对主耶稣的爱。生命读经的信息，也常常这样摸着我们的心。只要读几页，你里面就会激起对主耶稣柔细的感觉，新鲜的觉得主耶稣是何等的宝贝、宝贵。然而，有时你那讲神学、讲道理的心思受到搅扰，对三一神、对基督是那灵，满了疑问。你可能想要知道形态论。你甚至怀疑主恢复里的职事是否可以信靠。但是你读了一段生命读经信息之后，你里面就重新觉得，主耶稣像新郎一样那么可爱、宝贵。你自然而然的会说，“哦，主耶稣，亲爱的新郎，我爱你。主，为着你的话，为着你的职事，为着你的恢复，我感谢你。”但过了不久，你又想到公会的问题而问说，“难道公会全错了吗？一个城市真的只该有一个召会吗？那别的基督徒该怎么办？”热中犹太教的人只会挑起问题，但真正的职事却会挑旺我们对我们的新郎主耶稣的爱。
今天的热中犹太教者尽力要离间信徒，使他们不单一的爱主耶稣。但我们应当从摩西的律法、旧约的众申言者转开，而专注于主。我们必须从十一章二节看见，我们已经许配给一个丈夫，好叫我们如同贞洁的童女献给基督。因此，我们该说，“我们亲爱的主耶稣是我们独一的丈夫，我是祂的童女的一部分。我不管什么道理或神学，我只在意那供应基督给我的职事。主是我所爱，令人愉悦、宝贝的一位。”
我在本篇信息的负担，就是要把保罗在二节的话，深深的种在圣徒里面：“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”我们看见，关于热中犹太教的人—假使徒，保罗在十一章有许多厉害的话要说。但在说这些话之前，他提醒哥林多信徒，他曾把他们许配一个丈夫，他不是将他们当作神学生献上，乃是将他们如同贞洁的童女献给基督。
向着基督的单纯和纯洁
保罗在三节接着说，“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁。”这里的单纯，或作单一。指信徒对基督一心忠诚，一意忠信。保罗所关切的，是哥林多人的思想被败坏。他们原是献给基督的贞洁童女，但他们就像夏娃被蛇诱骗，以致他们的心思被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁。事实上，有一些哥林多人已经这样被败坏了。因此，这里保罗似乎说，“亲爱的哥林多人哪，我所关切的是你们要持守那向着基督的单纯和纯洁。忘掉犹太教的教训和宗教，单纯的向着基督吧！基督是你们亲爱的新郎，你们要单单的爱祂。”
主的恢复的目标不是要恢复道理或神学，乃是要恢复基督自己作我们所爱的独一丈夫。我们只该属于基督。只要我们能像贞洁的童女献给这位丈夫，爱祂、珍赏祂并归属祂，我们就蒙保守。这会保守、圣别、浸透并变化我们。我们将会看见，哥林多后书末了的四章，并没有什么道理或神学。我们在这里所看到的，乃是一个可爱的人位，就是独一、宇宙的丈夫。我们都已经如同贞洁的童女献给基督。我们都是为着祂的，都该为祂所吸引，爱祂、珍赏祂、并宝贝祂。这会使我们蒙保守，帮助我们被圣别、被变化。
主的恢复不是在于神学、传统、宗教或作法，乃是在于一个活的人位，就是我们的新郎主耶稣基督。祂吸引了我们，我们也像贞洁的童女献给了祂。如今我们只该单单的为着祂、爱祂，不让任何人在我们心中顶替祂。不仅如此，我们对祂的爱必须纯洁，我们的心思必须单纯；我们的全人也必须专注于祂。这会保守、圣别、浸透并变化我们。赞美主，这就是祂的恢复！（歌林多后书生命读经，第五十二篇）
雅歌实在是一卷奇妙的书。我们必须再说，我们的用意不只是要明白这卷书，因为那没有什么意义。我们必须看见的，乃是在生命里一切的转捩点，好叫我们能长大，为着神永远的定旨，就是团体的建造。在这些信息里，我们主要强调的是生命和建造。生命是为着建造，建造是生命所产生的结果。我们必须看见生命里的转捩点，以达到成熟。然后，生命里的成熟会产生建造。
这卷书给我们看见，属灵生命的长大开始于寻求主。我们的寻求总是我们受主吸引的结果。每当主将祂自己显示给我们，我们自然的受吸引而寻求祂。这卷书中的寻求是用爱的方式。当我们受主吸引，我们就因着爱祂而开始寻求祂。寻求后就寻见；这引我们进到与主真实的交通里。寻求带进寻见，寻见带进交通。
在这卷书的第一章，寻求者被带进王的内室。她甚至坐在王的筵席上。这指明与主亲密且加强的交通。借着与主的交通，我们开始珍赏祂。我们经历中的第一步不是直接享受主，而是珍赏祂。在这里寻求者开始珍赏主是一袋没药和一束凤仙花。这都是对主的珍赏。她实在珍赏主的甘甜、美好和美丽。
在一章最后一节，她与主的交通更往前也更深入：‘我们房屋的栋梁是香柏木，椽子是松木。’香柏木表征复活，而松木的椽子表征基督的死。借此她进入了与主更亲密的交通。
变化开始
借着对主所有的珍赏，她进入变化的第一步。她被主比作法老车上套的骏马；她仍有自己天然的力量，并且带着一些属世界的东西。但她的眼逐渐变成鸽子眼。因着对主更多的珍赏，她的观念就厉害的改变了。我们越珍赏主的甘甜和美丽，我们的心思就越被更新。我们会失去我们天然的看法，开始有那灵的见识。
借着一章末了一节所提，与主更亲密、更深入的交通，她变成了一朵百合花，只信靠神。骏马满有自己的力量，但百合花没有可以信靠的力量。天然的力量失去了；她看见，她若要与主一同往前，就必须放下自己所有为主作事的天然力量。她开始信靠神，这是百合花的生活。她甚至变得像一朵生长在野地里的小百合花，信靠神的看顾。她不是凭自己的劳苦努力活着，乃是凭着信靠神而活；这是真实的变化。
寻求者变成百合花之后，就开始享受主。她起先珍赏主是一袋没药和一束凤仙花，但那时她尚未开始享受主。享受是在她变化成百合花之后才开始的。她变成百合花之后，就开始享受主的果子，她尝了觉得滋味甘甜。接着，她不只珍赏主，也借着吃主的果子而享受主。此后，她被带进筵宴所，也就是饮酒之家，更进一步的吃喝享受主。在那之前，她对主只有一种珍赏。主的丰富尚未储存在她里面。但当她开始享受主时，她就开始接受一些主的东西进到她里面。借着吃主喝主，主的一些元素被作到她里面。因此，借着吃、喝、享受主，就有第三步的变化作到寻求者里面。她变成一只鸽子。鸽子在圣经里表征圣灵。作为一只鸽子，她生活如同那灵，行事为人如同那灵，并且有那灵的样子。作为一只鸽子，她成了那灵的彰显。这不只是借着珍赏主，更是借着享受的方式把主自己接受到她里面，让主的一些元素进到她里面，而使她有实质的变化。她不再是一匹骏马或一朵百合花，乃是一只鸽子，就是赐生命之灵的彰显。
她一切的变化都是因着她经历主的死与复活，而对主有珍赏和享受。有许多表号，如没药、磐石穴、和陡岩的隐密处等，都是主的死与复活的图画。当她珍赏并享受主时，她也经历主的死与复活。我们若不是有分于主的死与复活，就不能有分于主自己，因为死与复活是祂自己所是的元素。如果我们享受祂，我们必定会有分于祂的死与复活。我们越有分于主，就越接受祂的死到我们里面来。我们越享受祂，就越接受祂的复活到我们里面来。
今天主就像一剂包罗万有的药，在这样的药剂里有所需的一切成分和元素，有杀死的元素，也有滋养的元素。主的死是杀死的元素，祂的复活是滋养的元素。当我们享受主时，我们就享受这包罗万有者的一切成分。我们越将主接受进来，杀死的元素就越进到我们里面来。同时，我们也得着祂复活的滋养元素。阿利路亚！当主的元素进到我们里面时，祂就杀死所有消极的项目，并且用所有积极的元素滋养我们。结果就产生变化。骏马的眼变成鸽子眼，甚至骏马变成百合花。接着，百合花变化成为鸽子，留在磐石穴中和陡岩的隐密处。她留在主的死、复活和升天里。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十一章）