新约的职事
第十二系列 时代的职事
珍赏时代的职事
第四篇 珍赏时代的职事，解开神的话，带我们达到对真理完全的认识
读经：创六13~14，王下二2~15，弗三8~9，诗三六9，一一九2、30、58，提前二4
壹 主在每一个时代都有祂特别要作的事，祂有祂自己所要恢复、要作的工作；那个恢复、那一个工作，就是那一时代的职事—参创六13~14，王下二2~15：
一 在旧约里，挪亚有那时代建造方舟的职事，摩西有那时代建造帐幕的职事，大卫和所罗门有那时代建造圣殿的职事—创六14~16。
二 在新约里，主耶稣的职事是建造召会作基督的身体—太十六18。
三 倪弟兄汲取历代神圣启示之精华，而为主今日之恢复打下美好根基；李弟兄接续其职事，在神圣启示上更上层楼，而达神圣启示之高峰—弗一17，三9。
四 一个人能看见、能遇见那时代的职事，乃是神的怜悯；我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里；就要紧紧跟随—参撒上十四1~46，撒下六16。
贰 既然在任何时代都有职事的工作，按理推论，在这个时代当然也该有主职事的继续—弗三8~9：
一 主历代都在建造，并且要一直建造，直到完全完成，新耶路撒冷从天降下。
二 愿主开我们的眼睛，叫我们看见，只要是个人，就应该作基督徒；只要是个基督徒，就应当进入主这一个时代的职事里。
叁 神的话一解开就发出亮光—诗一一九30：
一 这里的解开，原文是进入；我们一进入神的话，神的话就向我们开启（解开），发出亮光，照耀我们，叫我们得智慧和启示。
二 神的话是否向我们开启，在于我们如何对待它；有时候我们求主将话向我们开启；然而，我们这样祷告时，主会告诉我们，在祂那一边，祂已经将祂的话打开了。
三 现今在我们这一边，我们需要打开这话的门；我们的经历证实，我们来到神的话面前，如果和主没有问题，神的话定规是向我们开启的；但如果我们和主出了问题，来到神的话面前，门定规是关着的。
四 我盼望强调这个事实：话的门是敞开或关闭在于我们；我们必须感谢主，神的话有一个入口，有一个门，而门闩是在我们这边；我们应当说：“主，为着通往你话的入口、开口，感谢你；”
肆 我们看见神的话也需要翻译；然后神的话需要解释、解开并阐明；我们中间职事的文字出版，满了按照正确领会之解开并解明的话—诗一一九30，弗三8~9：
一 圣经乃是神的说话，由那些被圣灵推动，从神说出话来的人所写的；（彼后一21；）圣经从摩西五经到使徒约翰的启示录，历经一千五、六百年才完成；然后这本书被基督的整个身体所阅读、查读并研究，历经已过十九个世纪。
二 对我们所翻译的恢复译本，我不敢说已穷其究竟，我相信可能还有人能再挖出真理来；但我至少可以说，我们的恢复译本，乃神圣启示的集大成。
三 今天我们比路德马丁和达秘更明白圣经，因为我们承受了他们所看见的真理；并且靠着主的怜悯，我们站在他们的肩头上，又往前看见了更多。
四 今天对圣经正确的领会，已经收集在我们的著作中，好让我们研读、学习、并传布神圣的真理。
伍 “你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养”—提前四6：
一 任何跟随职事的召会都是刚强、蒙福的，这在主的恢复里是历史的事实；但那些忽略职事并想要凭自己作什么的召会，却失败了—6节。
二 我再说，我的负担是要出产食品；众召会与众圣徒可自由使用这些食品，或不理这些食品；但圣徒们若丢弃见于这些信息中的营养，我就希奇他们会从什么得喂养；我们吃什么，就是什么—耶十五16，约六57、63。
三 让我坦率、诚实的说，领头的人需要接受“这些事”，并将这些事题醒圣徒们，使他们得喂养—提前四6。
陆 对真理有完全的认识，就是完全认识真理；保罗总是说，要完全认识真理；（提前二4；）这意思是，不仅明白一点或单一方面的真理，乃是要明白全部、各面的真理—提前二4：
一 今天似乎大多数的基督徒只带别人得着神的救恩，却没有进一步使他们完全认识真理；也许你以为教导一些因信称义、圣别、和恩赐的事是美妙的，但那不是神新约经纶的中心线；召会是真理的柱石和根基，而这里的真理主要的不是指长老治会、受浸、甚至神奇的恩赐等较小的项目。
二 今天主的恢复不在幼稚园；我们实施标准教育，经过了幼稚园、小学、初中、甚至高中，今天我们至少是在大学；现今我们在哪里？我们的阶段乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，这灵乃是经过过程之三一神的终极完成。
三 我认为我们的著作是开启圣经的工具；我相信你们读过生命读经信息的人，能诚实的见证，这些信息与恢复译本的批注，给你们解开了圣经的某章或某卷；这不是取代圣经，乃是带领人进入圣经。
职事信息摘录：
旧约里，所罗门和大卫都是代表主；他们两个人分别代表同一个职事。在旧约里有很多的职事，摩西以后有士师兴起，以后又有所罗门、列王和先知兴起；到以色列人被掳以后，又有恢复的器皿被兴起。全本旧约充满了不同的职事，在每一个时代里都有那时代的职事。这些时代的职事与地方性的执事不一样。路德乃是他那个时代的一个执事，达秘也是他那个时代的一个执事。主在每一个时代都有祂特别要作的事，祂有祂自己所要恢复、要作的工作；那个恢复、那一个工作，就是那一时代的职事。
约拿单乃是在扫罗和大卫之间，他是一个人在两个职事当中；他所应当站的地位，就是跟随第二个职事。但是因着约拿单与前一个职事的关系太深，所以没有办法脱离。要跟上时代的职事，就需要有看见。米甲是嫁给大卫的，但是她没有看见；她只看见大卫在神面前的光景，她就受不了，因此就跟不上（撒下六16、20~23）。
一个人能看见、能遇见那时代的职事，乃是神的怜悯。但是一个人能否舍弃已往的职事，又是另外一件事。看见是宝贝的，遇见也是有福的，但是人能不能把已往的职事摆在一边，乃是在乎神的怜悯。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第二十五篇）
关于对职事的认识
我们愿意借此机会，解释关于职事的一些重要认识。盼望我们众人都清楚，我们不会走组织的路，也不走组织的路，我们是没有组织的。当我们说，一个带领，一个职事，我们的意思是：全地众召会都是为着主的恢复，我们只接受一个职事，一个带领。这一个职事，不是指一项个人的工作。在历世历代，主都有祂的行动，尤其是在特别的时代，主就有特别的行动。譬如，在挪亚的时代，主的行动是要建造方舟，那是主行动的目的。为要得着方舟，主托付挪亚去执行这一个职事。我们可以说，那是挪亚的职事，但不是仅仅挪亚一人来建造方舟，而是有很多人有分于这建造；他们都是有分于同一个职事。若是他们当中有任何一个人建议要造一座塔，或者建造另外一只方舟，那么他们就是开始另外一个职事。为什么今天的基督教是分裂的？因为有太多的职事。当我们说与职事是一的时候，并不是说我们与某个人是一，我们乃是与主今日的职事是一。
在挪亚的时代，主的职事是要建造方舟；在摩西的时代，主的职事是要建造会幕，以及会幕里一切的器具，特别是约柜；在大卫和所罗门时，主的职事是要建造圣殿。在新约，主的职事是要建造基督的身体，产生众地方召会。这个职事首先是在彼得，以及他的同工们身上；然后，继续扩展到外邦世界，那是借着保罗和他的同工们所作的。
在这地上，应该只有一个职事，否则就会产生分裂，破坏主的心意、主的目的。当我们说，在一个带领下，我们的意思是，在新约职事的带领下。我们信，在挪亚的时代，只有一个带领，要建造方舟；在摩西的时代，也只有一个带领，要建造帐幕和其中的器具；在所罗门的时候，也只有一个带领，就是要建造圣殿。然而，今天基督教里有太多的带领，在那里建造许多不同的东西。所以在主的恢复里，我们必须弃绝那些。若是今天有所谓的同工说，他有另外一个负担，那是很可怕的。
当我们说，我们要接受带领，这不是接受某个人的带领，乃是接受主行动的带领。不要越过主职事的界线，来建造地方召会；我们没有组织，只有生命里的工作。在任何一个时代都有那时代的职事，并且现在有，将来也继续会有；这独一的职事，乃为建立主在那一个时代所要得着的。无论我们作什么，或者我们要作什么，都要在那个职事的带领下。这会叫我们学习，如何仰望主给我们的异象，学习多多接触主，否认自己，否认自己的意见、看法，而活在主今日的行动中。这不是照着我们的拣选、喜好；这完全是基于主的异象，并且是基于我们对这异象的认识。这样，我们就能与职事是一，就是在一个带领之下。
有人说，这样的教训，是我们想要控制一切。我们没有意图要控制任何人，但我们确实有负担，也完全了解，并且夸口说，主吩咐我们照顾祂今天的职事，来建造地方召会。我们仰望主为着我们所交通的一切，带领我们。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十九章）
新约里的职事
到了新约，主耶稣来了，祂说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18。）头一个有分于建造召会职事的，就是主耶稣。主的职事是要建造基督的身体。为此，祂拣选了十二使徒，把他们带进建造召会的职事里；然后又带进其他的使徒，其中最显著的是保罗。
既然在任何时代都有职事的工作，按理推论，在这个时代当然也该有主职事的继续。我们不能否认，今天在地上有主的建造。主历代都在建造，并且要一直建造，直到完全完成，新耶路撒冷从天降下。现在，我们已经清楚看见圣经所说的职事，不是指着一个人，乃是指着神建造的工作；并且在神这建造的职事里，每一时代都有在那职事里带头的人。愿主开我们的眼睛，叫我们看见，只要是个人，就应该作基督徒；只要是个基督徒，就应当进入主这一个时代的职事里。
今天有成千成万的人信主耶稣得救了，但少有人进入主建造召会的职事里。如同在挪亚时代，地上有成千成万的人，但是和挪亚一同造方舟的，只是少数。这就是为什么腓立比二章十二节说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”挪亚和那些一同造方舟的人所作的，就是作成他们自己的救恩。不错，是神救了他们，但是那救他们的方舟，却是他们靠着神的恩典，自己亲手造成的。我们今天也必须在神建造的职事里，作成我们自己的救恩，就是将救恩带到终极的结局，得以被神高举在荣耀里，和主耶稣一样。（李常受文集一九八七年第二册，关于生命与实行的信息，第二章）
在一百一十九篇一百三十节，作诗的人说：“你的言语一解开，就发出亮光。”神的话有一个入口。这意思是说，圣经有一个开口，有一个门。照着我的经历，这门的闩不是在里面，而是在外面，它在我们这一边。这意思是说，如果门关上了，是我们把它关上的。神的话是否向我们开启，在于我们如何对待它。有时候我们求主将话向我们开启。然而，我们这样祷告时，主会告诉我们，在祂那一边，祂已经将祂的话打开了。现今在我们这一边，我们需要打开这话的门。我们的经历证实，我们来到神的话面前，如果和主没有问题，神的话定规是向我们开启的。但如果我们和主出了问题，来到神的话面前，门定规是关着的。这表明门闩是在我们这边。当我们来到神的话面前，将神的话打开，在我们属灵的经历中，这话就有一个入口、开口。
我盼望强调这个事实：话的门是敞开或关闭在于我们。我们必须感谢主，神的话有一个入口，有一个门，而门闩是在我们这边。我们应当说：“主，为着通往你话的入口、开口，感谢你。”我们在经历中时常觉得，因着我们以正确的方式来到主话面前，这话就有一个开口。这开口似乎在于主，从主而来，但实际上是在于我们，由正确地接触神的话而来。
在一百零五节，作诗的人对光说了一句很实际的话：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”这不是一件道理或教训的事，而是作诗之人在日常生活中的经历。在他日常生活中的每一步，神的话是他的光。
当然，古时候没有路灯，在夜间行路的人需要灯、灯笼，或火把，来照亮他们的路。这就是作诗的人说到，主的话是他脚前的灯，是他路上的光时，心里所想到的。神的话是一盏灯，照亮他的脚步。对作诗的人来说，神的话就是这样一盏灯，非常实际地把光照射在他的路上。
诗篇十九篇八节下说：“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”这一节说出，神活的话明亮我们的眼目。当我们来到神的话面前，若是不觉得在光中，这就是我们的光景不正确的记号。单单求主给我们光是不够的。我们需要谦卑自己，和主办一个彻底的交涉，并求主怜悯我们。许多基督徒读圣经所得的知识，实际上成了帕子或遮蔽，使他们在黑暗里。凡对圣经有这等知识的人，需要在主面前谦卑自己，好叫那些遮蔽能够除去。如果我们谦卑自己，并得着主的怜悯，圣经对我们就不再仅仅是知识，而是我们眼睛的光。
区别知识和光是很重要的。我们可能仅在知识的方式里拥有圣经，也可能在我们的经历中，神的话成了神圣之光的照耀。
借着话得着生命的供应
神所爱的寻求者也借着神活的话得着生命的供应、加强、点活（一一九25、50）。在属灵的经历中，我们首先有光。但以后光必须成为生命。生命比光还要深。光一来到，生命也就该来到。事实上，生命是光的容器。约翰一章四节说：“生命在祂里头，这生命就是人的光。”很难断定生命和光，哪一个先来到。通常光是在生命以先。根据创世记第一章，先有光，然后才有生命的各方面。
在我们的经历中，很可能有光而没有生命。光主要是在魂的领域里，尤其是在理解力的范畴中。生命定规是在我们的灵里。虽然有光是好的，但光必须渗透得更深，直到它成为生命。
我们已指出，我们来到神的话面前，如果光景是正确的，是正常的，我们就会觉得在光中。这样我们无论在圣经中读到什么，都会成为我们的光。然后我们操练自己去祷告时，自然而然会运用我们的灵，更深进入神的话中。借着这样在祷告中运用灵，光就要进人我们灵里成为生命。在我们属魂领域的理解力中，话是光，但是当话更深进入我们的灵里，它就成了生命。
我们的经历指明，生命的供应不在光以先。光先来到。但借着我们的祷告，这光更深入达到我们的灵里，它就成了生命，而我们便得着生命的供应。这给我们看见，读神的话需要祷告。到底先读后祷，或先祷后读，并没有两样。要点是我们需要祷告，也需要读神的话。
当我们来到神的话面前，需要敞开我们的全人。我们需要运用全人，就是运用我们的体、我们的魂，和我们的灵。我们用眼睛辨认字句，用口读出声来。我们也运用心思，就是魂的主要部分，来领会我们所读的。我们可能需要用到辞典、经文汇编、各种版本和译本的圣经。神造我们有一个心思，而我们需要运用它来领会神的话。研读圣经还需要运用我们的情感，爱慕神的话，并运用我们的意志，接受神在祂话中的法则。运用心思、情感、意志，就是运用魂。但我们也需要运用灵。这主要就是祷告，叫我们里面的人刚强起来。如果我们运用全人来接触神的话，就要得着光和生命的供应。（出埃及记生命读经，第五十九篇）
我们的责任乃是教导圣经，教导真理。圣经当然是神所说独一的话。神已经在旧约三十九卷书，和新约二十七卷书里说了话。圣经的末了清楚告诉我们，在这神圣启示上，任何人都不该加添或删去什么。（启二二18~19。）宇宙中最伟大的，乃是神自己，第二伟大的，乃是神所说并所写下的话。
我们看见神的话也需要翻译；然后神的话需要解释、解开并阐明。接着，神的话需要明白。然后我们就能讲说解开且明白的话。这乃是我们的托付。我们中间职事的文字出版，满了按照正确领会之解开并解明的话。圣经乃是神的说话，由那些被圣灵推动，从神说出话来的人所写的。（彼后一21。）圣经从摩西五经到使徒约翰的启示录，历经一千五、六百年才完成。然后这本书被基督的整个身体所阅读、查读并研究，历经已过十九个世纪。
我们在前一章里看过，解经开始于教父时代；他们研读关于神圣三一和基督身位的真理。他们在新约里看见，基督是一个有两种性情的人位。祂在童女里面成孕，但人称祂为以马内利，意思是神与我们同在。（太一23。）祂具有人性和神性。
我们也指出，在十六世纪，路德马丁反对整个天主教，宣告因信称义的真理。在十九世纪，主兴起英国的弟兄们，恢复了许多圣经的真理。他们被主使用，解开了关于得救证实的真理。卡亭乔治（George Cutting）的“救知乐”是他们所出版，关于这主题有名的小册子。主在中国行动开始的时候，我们就宣传这真理，使这真理能完全得着恢复。
三十年前，在美国没有人能清楚的说到神的经纶、神的分赐、基督身体的原则，以及在真正一的立场上之召会生活的实行，以地方召会为基督身体在地方上的彰显。主向我们打开了这些真理。至终，主给我们看见新耶路撒冷乃是召会终极的完成。虽然新耶路撒冷只包括圣经末了二章，我们却出版了许多关于这一点的信息。
从教父时代起，对神圣话语的研读一直继续，历经许多世纪。教父们发现，创世记一章神的称呼“伊罗欣”（Elohim）是复数的。在二十六节独一的神说，“我们要按着我们的形像…造人。”这独一的神说到自己时，用代名词“我们”。至终，教父们就用“三一”（triune）这辞来描述神怎样是三而一的。他们研读神的话，乃是开始于研读圣经起头关于神的真理。现今我们已经来到圣经的末了，关于新耶路撒冷的真理。圣经的头一个项目是神，末一个项目是新耶路撒冷。神自己是新耶路撒冷的起头、起源；新耶路撒冷是神的扩大、扩展和扩增。新耶路撒冷是一个团体的实体，就是神和祂蒙救赎、被变化、得荣耀之子民的调和。因着新耶路撒冷的真理被打开，圣经如今已经完全被解开了。
对许多走在我们前面的圣经教师，我们非常感激；今天我们是站在他们的肩头上。我们所出版恢复本圣经里的注解，可说是对新约圣经正确领会的集大成。我们活在这末后的日子的确是蒙福的；我们因着站在前面许多人的肩头上，所以得着了对圣经领会的集大成。今天我们比路德马丁和达秘更明白圣经，因为我们承受了他们所看见的真理；并且靠着主的怜悯，我们站在他们的肩头上，又往前看见了更多。圣经是神所说的圣言，由许多学者所翻译，又历经许多世纪，被基督的身体解开了。今天对圣经正确的领会，已经收集在我们的著作中，好让我们研读、学习、并传布神圣的真理。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第三章，第五段）
作基督耶稣的好执事
在提前四章六节，保罗对提摩太说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”这节圣经中“这些事”一辞，指与神经纶有关的事。我们若将与神经纶有关的事提醒圣徒，便是基督耶稣的好执事，与律法教师不同。要作基督的好执事，我们不该仅仅学习道理，乃要在信仰的话和善美教训的话上得喂养。得喂养是为着生命的长大，这在于生命，与仅仅受教导不同，那在于知识。
六节含示第一世纪的信徒中间有不同种类的教师。基督的执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应、并一切正面事物的人。这样的执事先在信仰的话和善美教训的话上得了喂养，然后将健康的教训分授到人里面，借此将基督供应给人。这与教导律法和神经纶以外其他事物的教师不同。（一7、3~4。）
四章十三节说，“你要注重宣读、劝勉、教导。”原文中“宣读、劝勉、教导”这三辞中间没有连接辞，含示宣读可能伴随着劝勉和教导。在本节保罗指的宣读是当众高声诵读。早期召会生活的聚会中，信徒可能高声诵读旧约的某些经文或使徒的著作。诵读这些部分的时候，信徒可能作些解释，为着彼此劝勉及教导。我们需要注重带着劝勉和教导的宣读，要这样实行。
领头在话语和教导上劳苦
五章十七节说，“那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。”根据下一节圣经，“加倍的敬奉”这发表包括物质的供应。长老应当带头，特别是带头“在话语和教导上劳苦”。长老应当在信徒中间带头，不是辖管信徒，乃是设立榜样给信徒跟随。长老要像羊群中的头羊。几只头羊走某条路，整群羊都跟随。同样，头羊一停下，全群都停下来。在所有与基督和召会有关的事上，长老都该带头，设立榜样给人跟随。
这可由彼前五章三节的话得着证实，那里说，“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”长老带领是借着作群羊的榜样，不是作主辖管圣徒。带领乃是设立榜样。长老要劝圣徒早起亲近主，自己需要早起亲近主。这就是带领圣徒，而不是辖管圣徒。同样，长老若不太祷告，却要求圣徒花许多时间祷告，这就像君王命令人一样。长老不该是首领，乃该是榜样。
长老也要在话语和教导上劳苦。劳苦不是作简单轻省的工作，乃是作困难费力的工作。长老需要在话语和教导上劳苦并殷勤作工。长老应当进入主的话，并就着主的话祷告，好吸收并经历这些话。话若作到长老里面，就会成为长老的发表。长老的说话会成为那作到他们里面之话的涌流。长老若在话上殷勤劳苦，就会完全被话构成，结果就能自然、不花力气的说话。
有些长老自称没有教导话语的特殊恩赐，但他们需要领悟，所有的长老都该是牧人，善于教导圣徒。长老的教导不像学校老师的教导，乃像母亲和父亲在家中的教导。不是所有女人都有能力在学校当老师，但所有母亲都有义务和能力在家教孩子。同样，尽管不是每位长老生来都有教导的特殊恩赐，（参弗四11，）但所有的长老都有义务作乳养的母亲和劝勉的父亲来教导圣徒，在召会生活中抚育圣徒。（帖前二7、11。）（李常受文集一九七七年第二册，成为在生命里的人，为着主恢复的进展，第五章）
主的恢复乃是真理的恢复
今天全世界都需要主的真理，而主的真理就在祂的话语里。然而很可惜，圣经这神圣的话，并没有向世人完全打开，以致人无法充分明了主的真理。基督徒最多只能夸口说，神的圣言已经印成多种文字，散布在世界各地；但他们无法说，人读圣经，不管是用哪一种语言，都能真正领略其深处的奥秘。他们仅仅能照着自己的文化、哲学、遗传、风俗、规矩、生活、道德，来领会圣经的一点表面意思，而无法明了其中真理的奥秘。圣经中真理的奥秘，乃是非常深奥的，需要神的灵给我们属灵的亮光，也需要我们在其上花工夫，才能挖掘其中的奥秘。（参林前二10~14。）
主圣言中的真理，在二千年前就已完全写成；但经过一千多年，这个真理仿佛逐渐消失了。直到末了这几百年，因着许多爱主之人热切的研读，才把其中的真理一点一点地又释放出来。这也就是我们所说主的恢复。主的恢复，就是恢复圣经中所失去的真理。因此，真理的恢复，乃是主恢复中的一大支柱；主的恢复就在于恢复对真理的认识。
完全认识真理，以开展主的恢复
新约圣经一再说到，我们应当明白真理，完全认识真理。每逢提及此，保罗总是说，要完全认识真理。（提前二4。）这意思是，不仅明白一点或单一方面的真理，乃是要明白全部、各面的真理。保罗又说，召会就是真理的柱石和根基。（三15。）这指明在圣经中，真理如同一栋大型建筑物；不是只有一面的，乃是面面俱有的，有根基也有顶盖。今天我们若要开展主的恢复，就必须认识真理，并且会讲解真理。故此，我们必须明白真理的各方面，并且不偏不倚。
真理不仅有许多方面，也有许多的重点。比方圣经讲神，也讲基督，同时又讲圣灵、信徒、召会、国度、新耶路撒冷。圣经从神讲起，讲到神的创造，又讲到人的堕落，再讲神的救赎，然后讲神进入人里面，作人的生命，把人重生、圣别、更新、变化，并且模成祂自己的形像，至终叫人完全进入荣耀；其中又给我们看见信徒，和团体的召会。这团体的召会带进国度，达于终极的显出，就是新耶路撒冷在新天新地里。这些都是包罗在圣经中的真理。
再深入、详细的说，神对我们的救恩，有救赎和拯救两面。在救赎一面，包括了赦罪、洗罪、称义、和好、以及悦纳；在拯救一面，就是祂来重生、圣别、更新、变化我们，把我们模成祂的形像，至终把我们带进祂的荣耀。这是神完全的救恩。诸如此类，都需要我们好好学习、认识，并能清楚的对人传讲。
以上所说不过是真理的各面，仍不完全是真理的奥秘。圣经中所说真理的奥秘究竟是什么？到底圣经所论到，最中心的那奥秘的事是什么？简言之，神的圣言中，那个中心的奥秘，就是祂这位三一神，要把祂自己分赐到人里面。我们的神乃是三一神，祂要把祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命并一切。这就是圣经中那奥秘的中心、核仁。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第四章）