成全圣徒
第四系列 成全训练
第三十二篇 生命之律的定义及其如何运行
读经：罗八2、3、11、34，七21、25，约一14，来二14
壹 罗马八章的主题是生命之灵的律；八章中所有的节不过是第四个律—生命之灵的律—的完整定义—罗八2：
一 罗马七章至少是在讲三个律：神借着摩西所颁赐的律法，我们心思中有一种尽力为善的律，还有另一个律，就是我们肢体中犯罪的律—罗七21、25：
1 我们有神从外面所赐的律法，而我们既是神所造的人，必然愿意遵守神的律法；在我们受造的天性中，有一种律努力要遵守神的律法。
2 但是在这两个律—就是神所赐的律法与我们天然生命中受造在我们里面的律—之间，另有一个邪恶的律，也叫那恶（21）。
3 当我们尽力作好，要遵守神的律法时，我们发现那恶在那里，这就产生麻烦了；堕落的人有这样一个恶的律在他里面，使他无法遵守神的律法；这是七章所清楚描述的。
二 罗马八章说，那些在基督耶稣里的，就没有定罪了，因为另有一个律，就是生命之灵的律—罗八2。
三 生命之灵的律既不是为善的律，也不是作恶的律，甚至也不是神的律，而是另一个律；生命之灵的律释放我们脱离罪与死的恶律—罗八2。
贰 生命之灵的律就是神自己，祂不再是一位没有经过过程的神，而是一位已经经过复杂过程的神；这样一位经过过程的神—经过过程的三一神—就是神自己、是那灵、是基督、是你里面的内住者、是律—罗八2、3、11：
一 神的律法不是神的自己，而是神的一幅图画；我们心思里时时尽力要为善的律就是神所创造的人；作恶的律就是撒但，它也叫作罪—罗七21、25：
1 神的律法是一种见证或一幅图画，不是神的自己，而是神的一幅图画—罗七21。
2 为善的律就是受造的人，神所创造的任何活物都是一个律—罗七21。
3 作恶的律也叫作罪，这就是撒但，他现在与你是一—罗七25。
二 生命之灵的律，一点不差就是我们的神，但祂如今乃是经过了成为肉体、钉死、复活、又进入升天这些过程的神—罗八3、11、34：
1 神差来了自己的儿子，以罪之肉体的形状来了，这就是成为肉体—罗八3。
2 祂借着死在十字架上，在祂的肉体里定罪了罪；祂毁灭了死的权势，祂毁灭了魔鬼—罗八3。
3 那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体—罗八11。
4 这位复活者今天是在天上神的右边—罗八34。
三 这个过程中有不同的身位：神的灵、基督的灵、基督……在你们里面；最后那灵就是神的灵与基督的灵和基督自己，如今正住在你里面—罗八9、10、11。
四 在原初的神里并没有人性、没有钉死、没有得胜、没有定罪魔鬼；但是在这一位经过过程的神里，包罗了许多事物，是原初所没有的；如今，所有的成分都在经过过程的神里面，而这样的一位神就是在我们里面的律—罗八9、10、11。
五 这样一位神已经进入我们里面，并且不仅作了我们的生命，更成了我们的律；律是灵，律是生命；律就是神，是经过过程的神。
叁 生命之灵的律如何运行—罗八2、3、11、34：
一 这个律它是借着神性、神圣的性情；借着人性、人的性情；借着成为肉体；借着钉死、那奇妙包罗万有的死；借着击败撒但与毁坏魔鬼；借着复活；借着升天；借着今天已经过过程的神，就是内住的灵其中所有这些成分来运行—罗八3、11、34：
1 内住的灵在我们里面运行时，乃是借着这一切来运行—罗八11。
2 当这个律在你里面运行的时候，它自然而然的就把神的性情与人的性情带给你；自然而然的尽杀死、击败与毁坏的功用—罗八2、3。
二 这个律作为一个活的人位，乃是借着祂的所是与所有来运行；它多少像现代的医药，像抗生素，借着许多不同的方式来治疗你—罗八2：
1 罗马八章给我们一剂包罗万有、合乎科学的药品，以科学的方式在我们里面运行—罗八2。
2 只要这位奇妙者住在我们里面，祂自己就是律，借着祂一切的所有与所是来运行—罗八2。
职事信息摘录：
我们在这一篇信息里再来看罗马八章。我们花了很多时间看这一章，现在我要问一些问题。第一，这一章所讲真正的主提到底是什么？大部分的基督教教师都说，这一章是讲灵。不错，本章多少是在讲灵，但我不认为这一章的主题是灵。我们已经数次提到这一章也是讲儿子的名分。不错，本章所讲的与儿子的名分有关，但我也不认为儿子的名分是本章的主题。
二节里有“生命之灵的律”这个片语，由三样东西组成：律、灵与生命。这三者哪一个最重要？
你如果回答说，生命最重要，那么保罗为什么不说“律之灵的生命”？比方，我如果说“加州山中的黄金”，我是在谈加州，或者是山，还是黄金？当然我是在谈黄金。我如果是在谈加州，那么我应当说：“有金山的加州。”因为前述片语将“黄金”置于最后，就强烈的表明我是在谈黄金。同样的，罗马八章既然讲到生命之灵的律，就表明本章是在讲律。本章是讲律的一章。你可能没有看见这一点，因为你受了其他事物的打岔。你对生命已经有了一些概念，你对于灵也已经有了一些看法，所以你就很容易拾起这些点。可是你对于律没有什么概念或看法。基督徒读到罗马八章时，很少会注意“律”这个字。他们多半注意灵，注意生命的人就更少了。
三个律
已过我们曾经注意生命这个辞，然而我们并没有花太多时间来强调“律”这个字。本章实际上是在讲律。不要忘记罗马八章是七章的延续。七章是讲律。事实上，至少是在讲三个律：首先，有神借着摩西所颁赐的律法；第二，我们的心思中有一种尽力为善的律；然后，还有另一个律，就是我们肢体中犯罪的律。所以，七章将我们的问题显明出来。我们有神从外面所赐的律法，而我们既是神所造的人，必然愿意遵守神的律法。在我们受造的天性中，有一种律努力要遵守神的律法。但是在这两个律—就是神所赐的律法与我们天然生命中受造在我们里面的律—之间，另有一个邪恶的律，也叫那恶（21）。当我们尽力作好，要遵守神的律法时，我们发现那恶在那里，这就产生麻烦了。堕落的人有这样一个恶的律在他里面，使他无法遵守神的律法。这是七章所清楚描述的。
生命之灵的律
罗马八章说，那些在基督耶稣里的，就没有定罪了，因为另有一个律，就是生命之灵的律；它既不是为善的律，也不是作恶的律，甚至也不是神的律，而是另一个律。生命之灵的律释放我们脱离罪与死的恶律。借此你能看见，八章的主题乃是生命之灵的律。虽然本章有三十多节，但你必须晓得，八章中所有的经节不过是第四个律—生命之灵的律—的完整定义。第四个律与另外三个律—神的律、为善的律、犯罪的律绝对不同。在“生命的认识”一书中，有一章是讲到三个生命与四个律。那一章清楚的解释这四个律，却没有强调罗马八章的主题。我在本篇信息里必须强调这一件事，就是八章是讲一个律；这个律既不是神的律，也不是为善的律，更不是作恶的律，而是生命之灵的律。
现在我们需要探讨一些更进一步、更困难的问题。首先，这个律是什么？第二，这个律怎样运行？第三，这个律的结果是什么？这三个问题不是任何人可以轻易回答的。所以你不该轻率的看待这三个问题。
神的律
什么是神的律？我信你们借着出埃及记生命读经以及其他的信息，已经领会神的律法是一种见证或一幅图画。神的律法不是神的自己，而是神的一幅图画。在西乃山所颁赐的神的律法不过是神的一幅图画，一个素描。
我们心思的律
什么是我们心思里时时尽力要为善的律？你有没有想过这事？我鼓励你们都要这样思考圣经。想一想罗马六章，想一想七章，想一想八章。我不是要你默想，我是说你需要想一想。什么是为善的律？我告诉你，那就是受造的人。神所创造的任何活物都是一个律。狗是一个律，猫是一个律，你是一个律，苹果树是一个律，桃树是一个律。你虽然可以斥责一棵苹果树为何不结出香蕉，但是这样作不会使苹果树结出香蕉，它的律是结苹果的。你为什么不像一只狗汪汪叫？你为什么不像猫一样捉老鼠？你为什么不像鸟那样飞翔？这些受造之物都有一种律，你不必教导一个活物作什么，它会照着它的律来行动。没有一个农夫会愚昧到一个地步，想教导一棵植物长出什么东西；然而有许多基督徒就是这样的愚昧。许多基督徒一直努力教导苹果树要结出香蕉。有许多讲章告诉苹果树要自我改良，不要再结出苹果，而要结出香蕉；这样作是愚昧的，并且是宗教。人里面为善的律，就是神所创造的人。
罪的律
那什么是作恶的律？它也叫作罪。这就是撒但。神的律法不是神的自己，而是神的图画。为善的律就是你这个受造的人，而作恶之律就是撒但，他现在与你是一。我们领悟了这几个点，就可以来到八章，我们就可以知道什么是生命之灵的律。
经过过程的三一神
八章中生命之灵的律，一点不差就是我们的神。但是神并不没有这么简单。创世记一章的神是在某种情形之下的一个阶段里，马太一章的神又是在另一个阶段。而作为生命之灵的律的神，不仅仅是创世记一章的神，也不仅仅是马太一章的神；罗马八章的神乃是经过过程的神。在创世记一章，神还没有经过过程，但是到了马太一章，神已经进入一种过程，就是成为肉体。
成为肉体
你有没有发觉罗马八章也包括成为肉体？三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这一节把成为肉体描绘得非常奇妙；这一节论到成为肉体的几个点。首先，它表明第一个律，就是神的律法，不能奏效。它太软弱了，只有字句。一幅图画、一张相片能够作什么？它只能给你那个人的一些概念，只有这样而已。它既没有生命，也没有能力；神的律法不过是幅图画。它因着堕落的人类的确是软弱的，它因肉体而成为软弱的。肉体就是受造、堕落的人。这一节又告诉我们神差来了自己的儿子，这表明神的儿子来作神的律法所不能作的，神的儿子来顶替神的律法。换句话说，因着相片并不怎么有效，本人就亲自借着成为肉体来了。你一定要领会，话成了肉体（约一14）。神的儿子以罪之肉体的形状来了，这就是成为肉体。
创世记一章的神仅仅是神，还没有经过过程；但是在马太一章，神已经在过程的第一步，就是成为肉体。成为肉体清楚的表明神的律法是一张相片，是有所不能的。人已经堕落并且成了肉体，所以神的儿子来顶替软弱的律法，且成了罪之肉体的样式。这一节的末了还有一点，就是祂在肉体中定罪了罪。这一节的最后一段很难翻，也很难懂。定罪了罪是什么意思？祂为着罪而来是什么意思？你要晓得这一节的罪是指七章的恶，就是撒但的律，罪的律（25）。罪，即罪的律，就是撒但自己。所有这些点都包括在成为肉体这一件事之内。祂借着死在十字架上，在祂的肉体里定罪了罪；祂毁灭了死的权势，祂毁灭了魔鬼，这一切事都与成为肉体有关。
复活
神圣过程中最大的一步是复活。罗马八章非常强调复活，让我们来读十一节：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这里提到那叫耶稣复活者的灵，而不是创造者的灵。创世记一章的灵是创造者的灵，但是罗马八章的灵则是叫人复活者的灵。祂叫那位成为肉体且死在十字架上的耶稣复活了，主是借着那位如今是叫人复活者的神，从死人中复活了。祂不仅是创造者，也是叫人复活者。祂的灵，就是这位叫人复活者的灵，住在你里面。祂若住在你们里面，那叫基督耶稣从死人中复活者，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。这一节强调叫人复活的神，而不是创造的神；所以这里有复活。没有疑问，成为肉体与复活之间也包含了钉十字架。耶稣既是从死人中复活，意思是那里也有钉死。主耶稣被钉死，然而祂却从死里出来，这不是凭着祂自己，而是凭那叫人复活的神，神使祂从死人中复活。所以这里有成为肉体、钉十字架与复活。
升天
你如果读到八章的末了，就会读到升天。这位复活者今天是在天上神的右边（34）。保罗为什么这样写八章？因为他愿意将所有这些方面都带进来，让我们知道八章里的神并不是那么简单。祂再也不是没有经过过程的神；不，祂如今乃是经过了成为肉体、钉死、复活、又进入升天这些过程的神。
过程中的不同身位
你不仅可以看见这个过程的各步，也可以看见这个过程中不同的身位。这一章首先说“神的灵”，然后说“基督的灵”，又说，“基督…在你们里面”；最后说那灵就是神的灵与基督的灵和基督自己，如今正住在你里面。你必须看见这些讲究。罗马八章一点不简单，这一章相当复杂。读这一章圣经而有正确的了解是不容易的，因为你需要有更多属灵的辞汇，也需要有更多属灵的经历。你如果没有经历，就没有新的话语、新的辞汇，所以你读的时候，就不能领会。这就是为什么历世纪以来本章一直是有点封闭的。因着基督徒的辞汇有限，他们只能摸到一些皮毛，他们的了解只能到某种程度。
但是靠着主的怜悯，我们在这些聚会中从罗马书里挖出许多东西。我们看见生命之灵的律就是神自己，祂不再是一位没有经过过程的神，而是一位已经经过复杂过程的神。如今祂不仅是神，也不仅是灵。祂不再仅仅是神的儿子，今天祂是神的灵，祂是基督的灵，而且祂就是基督。不仅如此，祂是内住的基督。你需要看见这一点。这样一位经过过程的神—经过过程的三一神—就是神自己、是那灵、是基督、是你里面的内住者、是律。祂本身就是律。罗马八章的这一位，不再是一幅图画、一张相片，乃是活的人位。祂不仅仅是创世记一章里的活神，而是罗马八章经过过程的活神。神圣三一全都在此，这样一位就是这个律。第一个律是神的图画，但是第四个律不是图画，而是神的自己；不是祂原来的所是，而是经过过程的所是。创世记里原初的神与罗马八章经过过程的神有什么不同？差别太大了！在原初的神里并没有人性、没有钉死、没有得胜、没有定罪魔鬼。但是在这一位经过过程的神里，包罗了许多事物，是原初所没有的。如今，所有的成分都在经过过程的神里面，而这样的一位神就是在我们里面的律。
这样的神就是律。这样一位神已经进入我们里面，并且不仅作了我们的生命，更成了我们的律。苹果树有生命，这生命就是苹果树的律。我们的确有这位经过过程的神在我们里面，作我们的生命，这生命就是律。生命之灵的律是灵，也是生命。这意思不是说，律是一件事，灵是一件事，而生命又是另一件事。我们曾经多次用电流来说明。电流就是电的本身，你不能够把电流和电分开。不，这二者乃是一个。同样的，律是灵，律是生命；律就是神，是经过过程的神。你有没有想过，住在你里面的灵是谁？住在你里面的灵，就是经过过程的三一神。有人反对我们说“基督就是灵”。他们说，这样把神的儿子主耶稣荣耀的身位混乱了。但是我要更强有力的说，基督不仅是那灵，而且祂作为那灵就是三一神。这灵住在你里面，祂是神，也是人；祂是父，祂是子，祂是灵。祂里面有人性、钉死、复活、升天、击败撒但、并定罪了罪；这样的一位如今住在你里面。这就是那在你里面的律。但是今天可怜的基督徒不应用这个律。他们里面有这个律，但他们却不实化这个律，也不应用这个律。他们不用这个律，却在祈求别的东西。这是愚昧的。你现在能够看见为什么保罗在罗马八章的写法并不简单，而是非常的错综复杂。从一面说，保罗在这一章里几乎包罗了整本圣经的所有重要事项。这真是太奇妙了！这一章怎么能够简单？实在简单不来。我信你现在就能看见，罗马八章的律就是神的自己，而这位神不再仅仅是创造的神，祂如今是包罗万有、经过过程的神。
生命之灵的律如何运行
下一个问题是：这个律怎样运行？这是一个更困难的问题。你必须领会，这实在无法述尽说竭。我们无法充分说明这个律怎样运行。我们只能说，按我们的经历，我们领会这个律怎样运行。它是借着神性、神圣的性情来运行；它是借着人性、人的性情来运行；它是借着成为肉体来运行。成为肉体应当每天在你的经历中一而再、再而三的重复。它也是借着钉死、借着那奇妙包罗万有的死来运行；借着击败撒但与毁坏魔鬼来运行；借着复活来运行；借着升天来运行；借着今天已经过过程的神，就是内住的灵其中所有这些成分来运行。内住的灵在我们里面运行时，乃是借着这一切来运行。当这个律在你里面运行的时候，它自然而然的就把神的性情与人的性情带给你；自然而然的尽杀死、击败与毁坏的功用。我们在下一篇信息中会找出对这个律在我们里面运行的科学认识。它多少像现代的医药，像抗生素，借着许多不同的方式来治疗你。罗马八章给我们一剂包罗万有、合乎科学的药品，以科学的方式在我们里面运行。
今天的基督徒虽然教导人许多事，但是他们差得太远了，摸到圣经中心点的太少了；这就是罗马八章几乎还没有被人摸到的原因。但是今天我信主会把这一章启示并揭开出来，很详细地给我们看见祂经纶的深奥。我们需要花时间来思考这个律是怎样借着神性、借着人性、借着钉死、并借着击败撒但而运行。因着历代以来基督徒的愚昧与盲目，这一章一直是封闭的，所以很少有身体生活。我们都必须承认，历世纪以来，身体生活非常稀少；甚至到了今天，身体生活还是很少有，因为过身体生活的秘诀还没有揭开；这秘诀乃是隐藏在罗马八章里。我们必须看见这个律如何就是经过过程、包罗万有的神，作为包罗万有的灵住在我们里面。这就是律。我们也必须看见这个律如何以科学的原理，借着这奇妙的一位所包含的一切成分来运行。只要这位奇妙者住在我们里面，祂自己就是律，借着祂一切的所有与所是来运行。
我们许多人能见证，我们祈求胜过罪的祷告很少蒙神垂听，我们祈求不发脾气的祷告也很少蒙神垂听。这就是为什么在基督徒中间很少有得胜的经历。虽然蒙了神怜悯的基督徒尽所能要爱主，实际上却没有在他们里面起什么有效的作用。为什么？因为罗马八章还是关闭的，还没有开启。盼望我们都能看见有一个活的人位就是律；这个律作为一个活的人位，乃是借着祂的所是与所有来运行。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十二章）