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保罗
李常受文集
李常受文集书名
保罗完成职事的中心异象
第十三篇 生命之灵的律
读经：罗一18，五12、16、18、21，三20、25，七~八，林前十五45，约壹三8，创三15
壹 在罗马书里有两种定罪：客观的定罪和主观的定罪；我们借着基督的救赎，蒙拯救脱离客观的定罪；借着生命的律蒙拯救脱离主观的定罪—三25，八2：
一 我们原是罪人，在品格和行为上都犯罪的人，因此干犯了神的律法；结果，照着神的律法，我们在祂客观的定罪之下—一18，三20，五16、18。
二 钉十字架的基督救赎的血，是为着客观定罪的救治（三25）；借着相信基督，我们的罪得赦免，蒙祂的血洁净，并因信称义。
三 在罗马书五章十二节里的“罪”乃是指在我们的性质、罪恶性情上的罪；内住的罪不但是那恶，也是在我们里面的律；在我们身体肢体中罪的律，和我们魂心思中善的律之间有争战：
1 罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入（五12），作王（21），在人身上作主（六14），诱骗并杀死人（七11），住在人里面，叫人作自己所不愿意的（17、20）。
2 罪是活的（9），而且非常活跃，所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情；撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动、并作工在堕落的人里面。
3 这单数、内住、人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源；罪进入人类，并且带进死；结果，人的身体就被败坏成为罪与死的身体（六6，七24）。
4 虽然我们渴望或想要行善，但在肉体中的罪比我们更强，能迫使我们作出违反我们意志、愿望和存心的事，使我们作我们所不愿作的恶事—15、19~20、24节。
四 在七章所见和八章一节所提的定罪是主观的，在我们的良心里，是我们里面被内住的罪邪恶的律击败的结果；照着八章二节，释放信徒脱离罪与死的律的，乃是在基督耶稣里生命之灵的律。
贰 生命之灵的律乃是经过过程的三一神作为内住的灵—2~3、10~11节：
一 罗马八章启示，生命之灵的律是个奇妙的人位，是救赎的三一神；祂在基督里经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天，为要成为那灵住在我们灵里—2~3、10~11节。
二 经过过程的三一神作为内住的灵，在我们里面的运行不是凭着活动，乃是凭着律；今天祂在我们里面作工，不但是大能的神，也是生命的律，本能并自然的运行—2节，弗一20，腓二12。
三 生命之灵的律已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件—罗八：
1 （一）照着灵而行（4）。
2 （二）思念那灵的事—将心思置于灵（5~6）。
3 （三）靠着那灵治死身体的行为（13）。
4 （四）作为神的儿子，被神的灵引导（14）。
5 （五）在儿子名分的灵里呼叫父（15）。
6 （六）见证我们是神的儿女（16）。
7 （七）为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息（23）。
四 作为生命之灵的律装置在我们灵里的三一神，与作为罪与死的律装置在我们肉体里的撒但相对—七~八。
叁 基督作为神的儿子，不但借着在肉体中定罪了罪，也作为生命之灵的律，借着将祂自己分赐到信徒里面，消除了魔鬼的作为—八2~3、10~11，约壹三8：
一 “在肉体中的罪”指罪的源头，撒但；基督作为人，在罪之肉体的样式里死于十字架时，这活的罪就为神所定罪—约三14，来二14，罗八3，参十六20：
1 三一神作为生命之灵的律装置在我们里面，是因为神的律法因肉体而软弱；一面，神的律法在人外面是字句，是死的，没有生命的能力供应人，以应付律法的要求；另一面，人的身体已经受撒但败坏，成了属死的身体，没有能力遵守律法—八3。
2 基督虽然没有肉体的罪，却仍是在肉体里被钉死（西一22，彼前三18）；当基督作为在肉体中的人死了，神就定罪了在肉体中的罪。
二 基督借着在十字架上在肉体中定罪了罪，并胜过我们里面罪与死的律，而消除魔鬼的作为—八3，约壹三8：
1 神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子；神为着罪，也就是为着与罪有关的每件事，差来了祂的儿子，以致祂可以把罪和与罪有关的每件事定罪了。
2 祂在十字架上审判与肉体有关的撒但，和挂在他身上的世界（约十二31，十六11），因此废除了撒但（来二14）。
三 罪与死的律是自然的能力，困扰并破坏我们，迫使我们行恶事；要胜过罪与死的律，并征服它邪恶的能力，我们需要经历更高的律，生命之灵的律—罗八2、10~11。
四 在复活里基督成了赐生命的灵，好作为生命之灵的律，装置在我们里面，使祂这律能征服罪与死的律—林前十五45，罗八2：
1 虽然人的身体因着堕落被撒但所败坏，神却为着祂的定旨保守了人的灵；神保守了人的灵，为着完成祂的定旨—亚十二1，创二7，箴二十27。
2 神在基督里作为那灵将祂自己分赐到人里面；生命之灵的律也是经过过程的三一神，作为生命住在我们里面；基督作为生命之灵的律，在我们灵里的工作，胜过我们肉体中作为罪与死之律的蛇—罗八2、10~11。
肆 基督在我们里面作为生命之律，安家在我们里面，并以祂自己重新构成我们，因此使我们从亚当的样式变化成祂的形像（弗三17，林后三18，罗八29）。
职事信息摘录：
客观的定罪和主观的定罪
罗马八章一至二节说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这两节经文非常要紧，我们绝不会过度强调。这两节也极难明白。
借着基督的救赎，蒙拯救脱离客观的定罪
在罗马书里有两种定罪：外面、客观的定罪和里面、主观的定罪。一章十八节至三章二十节所含示，以及五章十六和十八节所提起的定罪是客观的，在神公义的律法之下，是我们外面的罪的结果。我们原是罪人，在品格和行为上都犯罪的人，因此干犯了神的律法。结果，照着神的律法，我们在祂客观的定罪之下。然而，基督借着祂救赎的死，流出祂的血，以洗去我们的罪。钉十字架的基督救赎的血，是为着客观定罪的救治（三25）。借着相信基督，我们的罪得赦免，蒙祂的血洁净，并因信称义。因此，我们借着基督的救赎，蒙拯救脱离客观的定罪。
内住的罪不但是那恶，也是在我们里面的律
在五章十二节保罗说，“……罪……入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。”这里的“罪”不是指在我们的地位上外面的罪、我们的罪恶行为，那已借着基督的死完全受了对付；乃是指在我们的性质、罪恶性情上的罪。在十二节里，“世界”指世人，也就是指人类（约一29，三16）。到罗马五章十一节为止，罗马书已经对付过复数的罪；从十二节起，开始对付单数的罪。五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入（五12），作王（21），在人身上作主（六14），诱骗并杀死人（七11），住在人里面，叫人作自己所不愿意的（17、20）。罪是活的（9），而且非常活跃，所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动、并作工在堕落的人里面。这单数、内住、人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源。罪进入人类，并且带进死。结果，人的身体就被败坏成为罪与死的身体（六6，七24）。
在六章六节保罗宣告：“……我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”这意思是，因为我们的旧人已经与基督同钉十字架，罪的身体—这被旧人利用作犯罪工具的身体—就无事可作而失业了。因此，我们也就从罪里得了释放（18~22），不需要再受罪的管辖，作罪的奴仆。
然而，我们得救之后，还在凭着我们的旧人同其旧性情而活。不但如此，罪住在我们的肉体，我们堕落的身体，就是罪与死的身体中（七17）。因此，保罗说，“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。……我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的”（15、19~20）。这里“住”字指明，罪是活的东西。任何不是活的东西，如椅子，无法住在任何地方。譬如，我们不说椅子住在我们家里。某样东西要住在特定的地方，那样东西必须是活的。因此，罪住在我们里面，这指明罪不是无生命的元素或本质，乃是活的实体。虽然我们渴望或想要行善，但在肉体中的罪比我们更强，能迫使我们作出违反我们意志、愿望和存心的事，使我们作我们所不愿作的恶事。
在七章二十至二十一节保罗说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”在这几节经文里我们看见，内住的罪不但是那恶，也是在我们里面的律。这就是八章二节里所提“罪与死的律”。
在七章二十二节保罗说，“按着里面的人，我是喜欢神的律。”本节里的“律”，指神的成文律法。在二十三节保罗继续说，“我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”“我心思的律”这辞，指心思中善的律，在信徒的魂里，源自人天然的生命，就是人自己。“罪的律”这辞，就是肢体中罪与死的律，在信徒的身体里，源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪。在我们身体肢体中罪的律，和我们魂心思中善的律之间有争战。这场争战是我们肉体中的罪与我们天然的人里面的善争战。
借着生命的律蒙拯救脱离主观的定罪
在神公义审判之下所产生客观的定罪，借着三章二十四至二十五节所提基督救赎之血得解决。然而，在七章所见和八章一节所提的定罪是主观的，在我们的良心里，是我们里面被内住的罪邪恶的律击败的结果。这主观的定罪借着八章二节所提生命之灵的律得解决。当保罗说，“我是个苦恼的人！”（七24上），他在经历来自他自己，不是来自神的主观定罪。他继续说，“谁要救我脱离那属这死的身体？”（24下）。照着七章二十五节，蒙拯救脱离那属死的身体，也就是脱离罪与死的律，乃是“借着我们的主耶稣基督”。
八章启示我们如何借着我们的主耶稣基督蒙拯救脱离主观的定罪。一节说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”已得救并被神摆在基督里的信徒，如今在基督里。因为信徒在基督里，他们就得释放脱离内里的定罪；这定罪来自他们被内住的罪，那恶，罪与死的律所击败。二节揭示信徒如何可以得释放脱离内住的罪：“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”本节是七章二十四节至八章一节的解释。七章二十五节“借着我们的主耶稣基督”这话含示，耶稣基督是信徒借以蒙拯救脱离那属死的身体，也就是脱离罪与死的律的凭借。照着八章二节，释放信徒脱离罪与死的律的，乃是在基督耶稣里生命之灵的律。
生命之灵的律乃是经过过程的三一神作为内住的灵
罗马八章其余的部分，从三节至三十九节，给我们生命之灵的律的图画，也就是描述这律是什么，以及它如何作工。这律就是经过过程的三一神。八章说到三一神所经过的过程，为要成为住在我们灵里那赐生命的灵。在三节保罗提到成为肉体，说，“神，既在罪之肉体的样式里，……差来了自己的儿子。”十一节含示钉十字架，因为说到基督从死人中复活。这一节也启示复活的过程：“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在三十四节，当保罗说基督在神的右边，为我们代求，乃是指升天。八章启示，生命之灵的律就是三一神；祂在基督里经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。
八章也揭示三一神。二节说到生命之灵，三节说到父神差来了祂的儿子。因此，在二至三节有那灵、父和子。不但如此，九至十节启示父神、子基督和那灵乃是一：“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面……。”神的灵和基督的灵不是二灵，乃是一灵，因为保罗交互使用这些名称。基督在我们里面，这指明今天基督就是那灵，并且基督的灵就是在我们里面的基督。照着事实是基督，照着经历是那灵。简单的说，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督。这指明父、子、灵乃是一。八章揭示生命之灵的律就是三一神经过过程成为内住的灵。
生命之灵的律是个奇妙的人位
每个生命都有一个律，也能视为一个律。譬如，桃树生命的律或功用，就是结出桃子。农夫不需要劝勉桃树要结出桃子。桃树结桃子是照着它生命的律。我们需要看见，生命之灵的律是个奇妙的人位，是救赎的三一神；祂在基督里经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天，为要成为那灵住在我们灵里。基督在祂的成为肉体里，在罪之肉体的样式里来，但祂没有罪的性情。在祂的死里，祂在肉体中被钉十字架（3）。祂从死人中复活，借着复活，祂属人的性情被圣别、拔高并变化（一3~4）。祂升到诸天之上，不但拥有神圣的性情，也拥有拔高且复活的属人性情。今天祂是住在我们灵里的那灵（林前十五45下，六17）。罗马八章陈明神圣三一完满且完整的观点。这一章说到我们呼叫：“阿爸，父，”（15），子基督在我们里面（10），并且那灵住在我们里面（11）。在这一章我们看见父、子、灵是一，并且三一神在基督里经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程，好作为那灵住在我们里面。这一章也揭示，经过过程的三一神要将祂自己作为生命，分赐到我们三部分的人里面（10、6、11）。
生命之灵的律在我们里面自然而然的运行
生命之灵的律在基督耶稣里已经释放了我们，脱离罪与死的律，这律就是经过过程的三一神，成了那灵住在我们里面。所以，经过过程的三一神在我们里面工作，不是凭着活动，乃是凭着律。以消化为例。我们用餐后，不需要刻意努力消化我们的食物，因为消化的过程是凭着律运行，不是凭着活动。这意思是，消化不是活动，乃是律。同样，经过过程的三一神作为内住的灵，在我们里面的运行不是凭着活动，乃是凭着律。生命之灵的律已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：（一）照着灵而行（4）；（二）思念那灵的事—将心思置于灵（5~6）；（三）靠着那灵治死身体的行为（13）；（四）作为神的儿子，被神的灵引导（14）；（五）在儿子名分的灵里呼叫父（15）；（六）见证我们是神的儿女（16）；（七）为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息（23）。只要我们履行这些条件，经过过程的三一神就作为生命之灵的律在我们里面运行。如果我们未能履行这些条件，无论我们禁食并祷告多少，三一神也不会作为生命的律在我们里面运行。在旧约里神主要是凭着活动作工，而在新约里神主要是作为律在信徒里面运行。
三一神作为律在我们里面运行，可由装置在我们家里的电作例子来说明。既然电已装置在我们家里，我们需要电力使某样电器运转时，并不需要打电话给发电厂。打电话给发电厂，求人使我们的电器运转，是很愚昧的。我们该简单的打开开关，使用已经装置在我们家里的电力。
有些基督徒就像打电话给发电厂要求电力的人，其实他们所需要的只是打开开关。经过过程的三一神作为生命之灵的律，已经装置在我们里面。然而，我们被脾气困扰时，可能还会禁食祷告，呼求神怜悯我们，帮助我们不发脾气。这种祷告不会得蒙垂听。我们需要领悟，三一神已经装置在我们里面，祂作为一个律正在我们里面运行。既然我们的神是在我们里面运行的律，我们就该简单照着我们的灵而行，借此“打开开关”。只要我们照着我们的灵而行，自然而然就会胜过脾气。使我们发脾气的罪与死的律，是像地心引力定律一样的自然法则。飞机借着更高的律—空气动力学的律—能胜过地心引力的定律。同样，我们借着更高的律—三一神在我们里面作生命之灵的律—可以胜过罪与死的律。
基督不但借着在肉体中定罪了罪，也作为生命之灵的律，借着将祂自己分赐到信徒里面，消除了魔鬼的作为
神在肉体中定罪了罪
如我们所指出的，内住的罪既是恶（罗七19），也是罪与死的律（八2）。要看见罪与死的律是撒但的人位，我们就需要看见，八章二节说到生命之灵的律，三节说到神在肉体中定罪了罪，这两者之间有何关联。在三至四节保罗说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”三节开头原文有连接词（中文未译），指明三至四节是解释二节所提到的。三一神作为生命之灵的律装置在我们里面，是因为神的律法因肉体而软弱。一面，神的律法在人外面是字句，是死的，没有生命的能力供应人，以应付律法的要求。另一面，人的身体已经受撒但败坏，成了属死的身体，没有能力遵守律法。由于这两个因素，律法是“有所不能的”，就是不能借人的遵守，讨神喜悦。生命之灵的律已经释放我们脱离罪与死的律，是因为神在肉体中定罪了罪；而神在肉体中定罪了罪，是因为神的律法因肉体而软弱（2~3）。
基督虽然没有肉体的罪，却仍是在肉体里被钉死（西一22，彼前三18）。基督的肉体，也就是祂的身体，被钉十字架时，神定罪了在人肉体中的罪。换句话说，当基督作为在肉体中的人死了，神就定罪了在肉体中的罪。“在肉体中的罪”指罪的源头，撒但。为这缘故，在罗马六至八章，罪是人位化的，是活的。七章特别启示，罪是个人位，撒但的具体化身，并且罪在我们里面活着并行动。基督作为人，在罪之肉体的样式里死于十字架时，这活的罪就为神所定罪。当基督借着成为肉体所穿上的肉体被钉十字架，神就定罪了在堕落人类肉体中的罪。八章启示，正如经过过程的三一神是生命之灵的律；照样，那是内住之罪的撒但，也是罪与死的律。要胜过罪与死的律，并征服它邪恶的能力，我们需要经历更高的律，生命之灵的律。
神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子
三节说，神不但“在罪之肉体的样式里”，差来了祂的儿子，也“为着罪”差祂来。有些译本将“为着罪”译为“作为为着罪的祭”，解释这里的“罪”字是指赎罪祭。虽然这解释没有错，但没有完全表达三节所含示的思想。在保罗的心思里，“为着罪”含示与罪有关的每件事。这里保罗的思想是，神为着罪，也就是为着与罪有关的每件事，差来了祂的儿子，以致祂可以把罪和与罪有关的每件事定罪了。每一件联于罪的事，都在十字架上，在基督的肉体中被定罪。我们需要记得，罪是撒但的性情。撒但的性情—罪—在肉体中，基督在肉体中把罪钉了十字架。结果，罪与撒但都被定罪了。
严格的说，神所定罪那肉体中的罪，不是在神面前客观、外面和法理的事，可以借着基督的救赎得解决。反之，这在肉体中的罪是主观、内里的事，因它指的是那作为罪的律，就是使我们犯罪的撒但。罪与死的律就像地心引力定律，是天然的力量，自然的能力，困扰并破坏我们，迫使我们行恶事。因为罪与死的律乃是撒但作为罪，住在我们堕落的身体里，基督救赎的血就无法成为对付这律的救法。因此，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子。基督虽然不具有肉体的罪，却在肉体中被钉十字架。因此，祂在十字架上审判与肉体有关的撒但，和挂在他身上的世界（约十二31，十六11），因此废除了撒但（来二14）。同时，借着基督在肉体中钉十字架，神定罪了由撒但带进人肉体中的罪。
在我们灵里作为生命之灵的律的三一神，与在我们肉体中作为罪与死的律的撒但相对
神为着祂的定旨保守了人的灵
圣经启示，撒但的作法就是试图在神之前行动。每当神要作某件事，撒但就试图先行动。例如，在神完成祂建造新耶路撒冷（启二一2）的心意之前，撒但就进来建造赝品，以诺城，就是由堕落人类所产生之第一个文化的中心（创四16~24）。同样，在神将祂自己作为生命分赐到人里面之前，撒但就将祂自己作为罪注射到人里面（罗五12）。神按着祂的形像并照着祂的样式造人，为要将祂自己作为生命的律分赐到人里面，使人被祂的生命充满以彰显祂（创一26，西三4，罗八29）。然而，撒但引诱人有分于善恶知识树，这树表征撒但是罪和死的源头（创三1~6）。因为人有分于知识树，撒但这罪与死的律就被装置在人的身体里。虽然人的身体因着堕落被撒但所败坏，神却为着祂的定旨保守了人的灵。好像神画了一条线，圈住人的灵，以保守它不受撒但败坏。这原则可以用约伯的事例来说明。神许可撒但破坏约伯，但撒但能作多少，有神约束他。譬如，神告诉撒但，虽然他得许可攻击约伯，但他要“存留”约伯的性命（伯二4~6）。如同约伯的事例中所见的原则，虽然神许可撒但入侵人的魂与体，却不许可撒但败坏人的灵。堕落的人因着有良心（参罗九1），就是他灵的一部分，而悔改回应福音的传扬。神保守了人的灵，为着完成祂的定旨。
亚当堕落四千年以后，神在基督里经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。在约翰十四章六节基督宣告：“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”这意思是，基督就是人进入神里面的道路。在二至三节基督说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”这几节经文启示，借着祂的死与复活，基督为人开了路，并使人有立场进到神里面，神也进到人里面。十四至十六章揭示，神的心意是要将祂自己分赐到我们里面，使我们与祂成为一，好叫我们住在祂里面，祂也住在我们里面（十四17、20、23，十五4~5）。在十七章二十一节基督祷告：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”借着基督的死与复活，我们能在三一神里面，祂也能在我们里面。罗马八章与这真理一致，启示三一神作为生命之灵的律，已经装置在我们里面。今天祂在我们里面作工，不但是大能的神，也是生命的律，本能并自然的运行。
三一神作为生命之灵的律，住在我们重生的灵里
神在基督里作为那灵将祂自己分赐到人里面。正如罪与死的律就是撒但，作为罪住在我们里面；照样，生命之灵的律也是经过过程的三一神，作为生命住在我们里面。撒但作为罪与死的律，住在我们堕落的身体里；三一神作为生命之灵的律，住在我们重生的灵里。照七章二十三节，罪的律在我们的肢体中，也就是在我们的身体中。照八章十节，因为作三一神和神圣生命具体化身的基督在我们里面，我们的灵就是生命。十六节启示，经过过程的三一神作为那灵住在我们灵里：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”所以，七至八章启示，撒但作为罪的律，住在我们的身体里，而经过过程的三一神作为生命之灵的律，住在我们的灵里。作为生命之灵的律装置在我们灵里的三一神，与作为罪与死的律装置在我们肉体里的撒但相对。
胜过我们里面罪与死的律，而消除魔鬼的作为
虽然许多基督徒看见撒但破坏人，但少有人领悟，借着亚当的堕落，撒但将他自己注射到人里面，并且已经装置在人堕落的身体中，成为罪与死的律。约壹三章八节说，“神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”在本节里，魔鬼的作为不但指他外面、客观的作为，以试诱并破坏人，也指他内里、主观的作为，也就是他作为罪与死的律，在人里面邪恶的作为。基督作为神的儿子，不但借着在肉体中定罪了罪，也作为生命之灵的律，借着将祂自己分赐到信徒里面，消除了魔鬼的作为。基督在十字架上废除了撒但（来二14）。在复活里基督成了赐生命的灵，好作为生命之灵的律，装置在我们里面，使祂这律能征服罪与死的律。这思想借由卫斯理查理（Charles Wesley）所写的诗歌七十四首最后一节表达出来：
万国“羡慕”，万民“望”，愿你安家我心房；
女人后裔—得胜者，在我里面毁古蛇；
亚当旧样全除尽，你的形像将我印；
末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。
在创世记三章十五节，耶和华预言，基督这女人的后裔，要在十字架上伤蛇的头。一面，基督伤蛇的头是客观的在十字架上发生；另一面，是主观的在我们里面完成。伤蛇的头是基督所成就的客观事实，但我们需要主观的经历这事实。基督作为生命之灵的律，在我们灵里的工作，胜过我们肉体中作为罪与死之律的蛇。基督在我们里面作为生命之律，安家在我们里面，并以祂自己重新构成我们，因此使我们从亚当的样式变化成祂的形像（弗三17，林后三18，罗八29）。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第十三章）