成全圣徒
第四系列 成全训练
第三十四篇 生命之灵的律主要的功用
读经：罗八2、7，三24，约四24，太十六23，约壹三10，彼后一4，罗一1，五11~12，七20、23，八1~3
壹 生命之灵的律主要的功用是使我们脱离罪和死的律—罗八2：
一 罗马八章是讲生命之灵的律，其主要的工作是使我们脱离另一个律；那个律是罪与死的律—罗八2：
二 我们若能脱离那个律，我们就不会有问题；我们会受规律、被模成，而属灵、得胜并圣别—罗八2。
三 最重要的是我们需要脱离另一个律，就是罪与死的律—罗八2。
贰 经过过程的三一神是一个律；生命之灵的律一点不差就是三一神经过过程，成为那住在我们里面的灵—罗八2、9~11：
一 保罗并不是说住在我们里面的仅仅是神，他不是写得这么简单；保罗使用许多名词：神、神的灵、基督的灵、基督耶稣、那叫基督从死人中复活的；不仅如此，神又差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的样式—罗八2、9~11。
二 神是内住的灵；内住的灵不仅仅是创世记一章所说覆罩在水面上之神的灵；罗马八章并不那么简单；我们应该晓得所有复杂、含示的说法都指明神是三一的，而这位三一神经过了过程—罗八9~11。
三 生命之灵的律就是这一位三而一、经过过程、内住的神，作为那灵在我们里面；祂在我们里面是律—罗八2。
四 整个三一神就是灵；主耶稣亲自说过，神是灵；这意思是说唯有创造的神是灵么？父不是灵么？子不也是灵么？这指明唯有灵才是灵么？当然三一神—父、子、灵—都在那里—罗八2，约四24。
叁 罪与死的律是生命之灵的律释放我们所脱离的律—罗八2：
一 圣经是非常合乎逻辑的；我们已经看见第一个律，生命之灵的律，就是三一神经过过程，成了内住的灵；另一个律当然必定是神的仇敌，是相反的律；但这相反并不简单，而是非常的复杂—罗八2。
二 撒但怎样进入我们的肉体里？圣经并没有清楚告诉我们撒但如何成为恶的律；关于三一神如何成为生命之灵的律，圣经的解释非常清楚—罗七18。
三 圣经并没有告诉我们太多关于撒但怎样成为恶的律，就是罪与死的律；然而，圣经中有一个原则，就是几乎神所要作的每一件事，撒但总是抢先在神的前面作；神的心意是要进到人里面，成为人的生命与性情；但在神进到人里面以前，撒但已在创世记三章时进到人里面—罗七18。
四 今天客观的神学家不相信撒但在他们里面，他们只相信撒但是邪灵，有时候会临到人鼓动人作一些事；但圣经为什么记载主耶稣称彼得为撒但？（太十六23）而且，约翰在他的第一封书信里为什么指明罪人是魔鬼的儿女？（约壹三10）：
1 儿女若没有父亲的性情，他们是什么样的儿女？他们定规是从路上捡来的，不是父亲所生的倘若儿女是从你生的，他们当然有你的性情。
2 倘若儿女是从你生的，他们当然有你的性情；堕落的人是从撒但生的，他们是撒但的儿女—约壹三10。
五 他们不晓得撒但也有化身；撒但在创世记三章进到人性里、进到人类里；从那一天开始，他就成了人里面的一个律，作出许多恶事来；这就是撒但—经过化身的撒但。
肆 罪的定义—罗五12：
一 罪是借着一人入了世界；罪是借着撒但来的—罗五12。
二 撒但作为罪进到我们里面时，便使我们毁灭而死亡—罗五12。
三 堕落的人在神眼中所作的都是罪；无论他送礼物给人，或是偷了人家的东西，都是罪—罗七18。
四 作为堕落的人，无论你作什么，结果都是毁灭与死亡；没有生命，只有毁灭，这是因为撒但在堕落的人性里；在你里面的撒但不仅仅是一个灵，在你里面的撒但是罪与死的律—罗七18。
五 律法因肉体而软弱，有所不能的，神就差来了自己的儿子，在肉体中定罪了罪—罗八1~3：
1 一节说，那些在基督耶稣里的，就没有定罪了；二节以“因为”两字开始，告诉我们为什么在基督耶稣里就没有定罪；那是因为生命之灵的律，已经释放了我们，使我们脱离了罪与死的律；
2 三节的开头原文也有“因为”一辞，告诉我们那律为什么在二节临到了我们；这是因为有一个消极的东西已经在那里了—罗八3。
伍 脱离罪与死的律不是仅仅脱离所谓罪恶的事物，乃是脱离律，脱离一种不是凭着活动而是凭着律在你里面运行的生命；我们里面也有一种正面的生命，不是凭着活动而是凭着自然的属灵原则运行的；这一个律释放我们脱离另一个律，而那另一个律也是按着既定的原则运行的—罗八2。
职事信息摘录：
我们在这篇信息里有一座“高山”要爬。在发表或辞汇方面，可能并不那么高；但是实际上，在圣经的道理中，很少有那么高、那么深、那么难解释、那么难领会的要点。这“高山”就是：生命之灵的律主要的功用是什么？生命之灵的律在我们里面主要的工作是什么？辞汇非常简单，但是讲解起来都不容易。让我们来读罗马八章二节：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”你读这一节时，若没有这么多知识，你会很容易看见那律的主要功用。生命之灵的律主要的功用是使我们脱离罪和死的律，它主要的功用就是使我们脱离另一个律。
经过过程的三一神是一个律
你必须记得罗马八章是讲生命之灵的律，其主要的工作是使我们脱离另一个律。那个律是罪与死的律。我们若能脱离那个律，我们就不会有问题。我们会受规律、被模成，而属灵、得胜并圣别。最重要的是我们需要脱离另一个律，就是罪与死的律。我们在这里有两个律，其中之一是生命之灵的律。生命之灵的律一点不差就是三一神经过过程，成为那住在我们里面的灵。这一个称呼意义深长。不要以为这仅仅是我的教导，这正是保罗在罗马书中所教导的。保罗并不是说住在我们里面的仅仅是神，他不是写得这么简单。这就是为什么只有少数的基督徒明白罗马八章。保罗使用许多名词：神、神的灵、基督的灵、基督耶稣、那叫基督从死人中复活的。不仅如此，神又差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的样式。保罗使用了许多复杂、含示的说法。保罗的著作为什么这么麻烦、这么复杂？他有一个很强的目的。而且，保罗说神差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的样式。这里有三样：样式、肉体与罪。这是保罗的说法。总结的说，神是内住的灵。内住的灵不仅仅是创世记一章所说覆罩在水面上之神的灵。罗马八章并不那么简单。我们应该晓得所有复杂、含示的说法都指明神是三一的，而这位三一神经过了过程。经过过程的三一神如今终于成了内住的灵。这位神就是律，祂是生命之灵的律。我们需要看见这一点。什么是生命之灵的律？生命之灵的律就是这一位三而一、经过过程、内住的神，作为那灵在我们里面。祂在我们里面是律。我不信有多少基督徒曾这样考量过神。我们通常受教导说神是有能力、满了怜悯、信实的。无论神说了什么，祂都会实现。祂会帮助我们。但是我们都能见证，祂并不那么帮助我们。我们盼望除掉脾气，但神不帮助我们。好像我越祷告，求神治死我的脾气，我的脾气就发得越厉害。你这个作丈夫的越想要爱妻子，求主帮助你爱她，你也许反而会更讨厌她。
整个三一神就是灵
你在学校里已经受了教育，在召会中也受了造就。许多妻子盼望看到自己的丈夫来到所谓的召会里得到造就，能够因此更爱她们。同样的，丈夫盼望看见自己的妻子来到所谓的召会里，好叫她们得到造就，不那么找他们麻烦。这是今天许多基督徒的光景。但有谁认识生命之灵的律？很少人！几乎难得有一位基督徒认识这个律就是神的自己—父、子、灵。祂是创造者、成肉体者、救赎主、救主、经过过程的一位，至终祂还是住在我们里面的灵。有些人甚至会反对我们说三一神是这样的一位灵。他们忘记了主耶稣亲自说过，神是灵（约四24）。这意思是说唯有创造的神是灵么？父不是灵么？子不也是灵么？这指明唯有灵才是灵么？那是关于三一的传统教训。约翰四章二十四节的神仅仅是灵神么？祂岂不也是子神？祂岂不也是父神？当然三一神—父、子、灵—都在那里。若灵是灵，子岂不是灵？父岂不是灵？主耶稣说，神（意即三一神）是灵。今天大多数的基督徒仅仅知道关于三一神所谓传统、神学的辞汇。他们说父神是一位，子神是一位，灵神又是一位。他们说，这是三个分开且不同的身位，你不能说父是灵，或子是灵，你只能说灵是灵。我们要问问他们，约翰四章二十四节所说神是灵这件事。今天的基督徒从来没有听过什么是生命之灵的律，也没有人合式的教导他们。
罪与死的律
现在我们来到罪与死的律。罪与死的律是什么？我知道我所受的托付是什么，我承认我的教导与传统基督教的教导不同。我不愿意教导仅仅是传统的事物。什么是罪与死的律？圣经是非常合乎逻辑的。罪与死的律是生命之灵的律释放我们所脱离的律。我们已经看见第一个律，生命之灵的律，就是三一神经过过程，成了内住的灵。另一个律当然必定是神的仇敌，是相反的律；但这相反并不简单，而是非常的复杂。撒但怎样进入你的肉体里？他是这么简单在你昨晚作梦的时候进来的么？你要晓得，他进来并不简单。撒但怎样进入我们的肉体里？圣经并没有清楚告诉我们撒但如何成为恶的律。关于三一神如何成为生命之灵的律，圣经的解释非常清楚，特别是在罗马八章。我们在这一章有了一个完整的解释，说明三一神如何成了这一个律，就是生命之灵的律。可是圣经并没有告诉我们太多关于撒但怎样成为恶的律，就是罪与死的律。然而，圣经中有一个原则，就是几乎神所要作的每一件事，撒但总是抢先在神的前面作。例如，神创造人的时候有一个目的，就是要建造一座城。我们晓得这一点，因为整本圣经的终极完成就是一座城—新耶路撒冷。但是神并没有立刻建造祂的城。远在旧约时代，神就盼望在祂的百姓中间有一座城—耶路撒冷。那座城不是一朝一夕建造起来的。以色列人在美地建造耶路撒冷的几百年前，巴别就建造起来，成了撒但的彰显。最后，巴比伦建造起来了，以后在新约里大巴比伦也被建造起来了。这意思是说，许多时候撒但的作法就是抢在神前面作。神的心意是要进到人里面，成为人的生命与性情。但在神进到人里面以前，撒但已在创世记三章时进到人里面。在神成了人的性情以前，撒但就已经成了人的性情，他抢先在神前面作了事。
魔鬼的儿女
今天许多基督徒把神弄成完全客观的，这是何等的可怜；同样的，他们也把撒但弄成客观的。许多年来，一直有人与我争辩而且还定罪我，因为我教导说撒但是在我们的天性里，我们这些堕落的人与撒但是一，而且我们成了魔鬼的儿女。他们认为这是异端。今天客观的神学家不相信撒但在他们里面，他们只相信撒但是邪灵，有时候会临到人鼓动人作一些事。邪灵也许会附上某人，使他被鬼附了。他们不相信撒但是在人的性情里。但圣经为什么记载主耶稣称彼得为撒但？（太十六23）。而且，约翰在他的第一封书信里为什么指明罪人是魔鬼的儿女？（约壹三10）。儿女若没有父亲的性情，他们是什么样的儿女？他们定规是从路上捡来的，不是父亲所生的。倘若儿女是从你生的，他们当然有你的性情。堕落的人是从撒但生的，他们是撒但的儿女。所以他们与撒但是一，有撒但的性情在他们里面。
今天有些基督徒甚至不相信我们有神的性情（彼后一4）。他们不信神与我们是一，我们与神是一，而且我们是神的儿女。他们说这就使人神格化，把人封为神了。他们把每一件事都弄成客观的。
撒但的化身
他们不晓得撒但也有化身。撒但在创世记三章进到人性里、进到人类里。从那一天开始，他就成了人里面的一个律，作出许多恶事来。当你撒谎的时候，你需不需要撒但的感动？或者你撒谎的时候，需不需要被鬼附？你不必到学校去学撒谎、学偷窃，只要你活着，你就会撒谎。从一面来说，你就是谎言的化身。换句话说，你就是撒但。因着撒但已经化身到人类里面，使他自己与人类成为一，他就成了这个律。他一旦成了这个在人里面的律，他便可以安枕无忧了。他不需要临到某人鼓动他撒谎、杀人或偷窃。他已经成了一个在人里面撒谎、杀人、偷窃的律了。正如地心引力是你外面一个强而有力的律，你里面照样有一个大有能力的律，就是罪与死的律。你应当晓得这就是撒但—经过化身的撒但。罗马七章、八章暗示“罪”以及“罪与死的律”是可以互相替换的辞或同义辞。有时候，特别是在七章，好像应该说到罪与死的律，但却只说到罪。二十节说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”实际上应该说是罪的律行出来的，因为二十三节说到“那在我肢体中罪的律”。这指明“罪”与“罪的律”这两个辞乃是同义辞。
罪的定义
现在我们来到高山的顶峰—什么是罪？罪的定义是什么？在答复这问题以前，我必须简单的指出，生命之灵的律主要的功用是释放我们脱离罪。罗马一章一节至五章十一节对付偷窃、仇恨、淫乱与其他罪恶的事。这些不是罪性，而是罪行。然后从五章十二节起，就开始对付罪性。十二节说，“罪是借着一人入了世界。”罪进入世界，有点像恩典与实际来到的方式。照约翰一章，律法是赐下的，但恩典却是来到的（17）。恩典借着耶稣基督而来，我们可以说罪是借着撒但来的。当然罗马书并没有直接这样说，但是按照圣经全盘的教导，我们可以这样推论。罪进来了。恩典是神作了我们的享受；同样的原则，罪是撒但作我们的毁灭。当恩典借着主耶稣来的时候，就是神来作我们的享受，结果就是生命。撒但作为罪进到我们里面时，便使我们毁灭而死亡。死亡意即毁灭。撒但不是在我们的外面，而是成了我们里面的罪，使我们毁灭而死亡。堕落的人在神眼中所作的都是罪。无论他送礼物给人，或是偷了人家的东西，都是罪。堕落的人无论作什么都是为着罪与毁灭作的。没有生命，只有毁灭，这是因为撒但在堕落的人性里。在你里面的撒但不仅仅是一个灵，在你里面的撒但是罪与死的律。
死与生命相对，照样罪也与灵相对。在我们里面的神是生命之灵的律，而在我们里面的撒但则是罪与死的律。罪与灵相对，正如死亡与生命相对一般。作为堕落的人，无论你作什么，结果都是毁灭与死亡。
今天大多数的基督徒从来没有得着这种启示。他们以为罪单单是指发脾气、恨人或嫉妒说的，他们从来没有想到凭自己去爱人也可能是罪。脱离罪与死的律不是仅仅脱离所谓罪恶的事物，乃是脱离律，脱离一种不是凭着活动而是凭着律在你里面运行的生命。我们里面也有一种正面的生命，不是凭着活动而是凭着自然的属灵原则运行的。这一个律释放我们脱离另一个律，而那另一个律也是按着既定的原则运行的。我们需要看见这个异象。
因着有一个律叫作罪与死的律，就是撒但自己化身为邪恶的灵住在我们里面，这就使字句的律法无从发挥功效。我们来读罗马八章三节：“因为〔原文有此连接词，中译省略〕律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”一节说，那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。二节以“因为”两字开始，告诉我们为什么在基督耶稣里就没有定罪。那是因为生命之灵的律，已经释放了我们，使我们脱离了罪与死的律。三节的开头原文也有“因为”一辞，告诉我们那律为什么在二节临到了我们；这是因为有一个消极的东西已经在那里了。生命之灵的律临到我们来释放我们，因为律法有所不能的。二节给我们一项事实，就是有一个正面的律在我们里面运行，而三节则向我们解释这个正面的律为什么赐给我们，那是因为律法有所不能的。这意思是否说律法是坏的？律法并不坏。按照七章，律法是圣的，也是属灵的。律法甚至是神所颁赐的，但律法因肉体而软弱，有所不能的。
三节的文法构造非常重要。例如，我们必须找出“因肉体而软弱”的“因”是形容什么，否则我们便无从充分了解这一节。这一句的主要子句是“神…在肉体中定罪了罪”。附属子句是“律法…有所不能的”。其余的字与片语可视为这两个子句的形容语，而这两个子句是由“因肉体而软弱”的“因”连接起来的。我们需要花更多时间进入本节，来正确了解它的文法。否则，我们便无从领会这一节到底是在讲些什么。不要以为这是一件小事。历代以来，这一节常令人困惑不解。甚至路德马丁也犯了错，他说“为着罪”这一个片语是形容“神定罪了罪”，意思是说，神为着罪定罪了罪。但是后来有些作者像阿福德（Henry Alford）纠正了这个错误。他们指出“为着罪”这个片语并不形容“定罪了罪”，而是形容“差来了自己的儿子”。我们在下一篇信息中要花更多的时间来进入这节圣经。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十四章）