基督的复活
第二系列 复活
李常受文集
李常受文集篇题
第四十三篇 生命的经历乃是钉死并复活的基督活在我们里面
读经：创二9，诗三六9，约十一25，十四6、19，西三4，林前一30，加二20，彼后一4，罗六6，太十38，十六24，林前十五45下，约十四9、10，六38，腓三10、7~9，一20~21，二5，四13，12~13，一27，二2，四2，三12~14
壹 生命的经历乃是钉死并复活的基督，活在我们里面—创二9，诗三六9，约十一25，十四6，西三4：
一 主钉十字架以前，就一直在十字架下生活，祂没有凭自己作什么，祂的己在十字架下；在基督钉死以前，祂一直过钉十字架的生活；这就是祂所说背起十字架和背着十字架的意思—约十四19，加二20，太十38，十六24，可八34，路九23，十四27。
二 基督是真正的人，却不凭祂属人的生命活着；祂是个人，凭神圣生命而活，并将父神活出来；在祂里面，人看见的不仅是人，乃是更高的，是人的语言难以描述的，因为祂是一个活神圣生命的人。—约十四9，十四6。
三 基督绝不从自己作什么，凡祂所言所行完全是出于父；祂所行的都是父的旨意；祂有自己属人的意志，却没有照自己的意志来生活并作拣选；然而，祂没有废弃自己的意志，反而很强的运用意志拣选父的旨意—约十四10，六38，四34，五30，太二六39。
四 基督属人的生命被了结，祂神圣的生命从死复起，这一位活在我们里面，我们要接受祂作我们的生命，凭祂活着，将祂活出；至终，这位一直在十字架下并在复活里生活的，祂的肉身被钉在十字架上且被治死；三日后祂复活了，神圣的生命在复活里得着释放—西三4，加二20，林前十五45下。
贰 我们凭作我们生命的基督活着，我们所作的一切就都是祂的旨意—罗六6，加二20：
一 我们已经与基督同钉十字架，如今我们必须留在钉死里，活在十字架下，将我们天然属人的生命一直置于十字架的了结下；背起自己的十字架，就是留在钉死里；我们应当背起十字架，好叫我们属人的生命被钉死—加二20，罗六6，太十38，十六24。
二 我们若留在十字架下，就会实化基督复活的大能；唯有当我们过钉十字架的生活，基督复活的大能才起作用；没有死，复活就无法显明或起作用；我们一背起十字架，过钉十字架的生活，基督复活的大能就能起作用，使我们活出神圣的生命—腓三10。
三 我们凭基督活着，我们所作的一切就都是祂的旨意；我们与主成为一灵，凭基督生活行动，就不需要祷告寻求祂的带领或引导—加二20，林前六17，罗八4。
1 新约的启示乃是，因为我们与主成为一灵，我们生活、行事、说话就该照着调和的灵，而不是照着主外面的带领。
2 借着与主交通并向祂祷告，我们可以凭祂活着；因为我们的生活是祂的生活，我们所作的一切就都是祂的旨意；这就是生命的意思。
叁 我们试着凭基督而活的时候，如何避免变得松散—加二20，腓一19~21：
一 生命不是一种状态或情形，生命是一个人位，就是钉死且复活的基督，祂是赐生命的灵；这样的生活生发出能力、圣别、公义、生命、爱、光、以及各样神圣的美德。
二 我们若活这生命，就不会松散，因为这生命是钉十字架的基督；我们也不会失望，因为这生命是复活的基督。
肆 呼求主名和祷读主话的实行与凭基督活着有什么关系—罗十13，徒二21：
一 没有异象，呼求主名是空的；首先必须看见异象，其次才会有经历；我们只能释放那已经在我们里面的；因此，我们需要看见基督的丰富，并被基督的丰富充满，好在操练灵的时候释放这些丰富—罗十13。
二 我们若看见生命的异象，我们的祷告、尽功用、牧养、呼求主名、祷读、对主的赞美、释放灵都会不同—徒二21，弗三8。
伍 我们如何能有正确的异象和经历—约六63，约壹五12，腓三8：
一 神在祂经纶中的路乃是圣灵和圣经；这两样事实上是一个，给神用来将祂自己分赐并注入到我们里面—约六63。
二 历代以来，大部分基督徒在这事上多有缺欠，常走向其中一个极端—强调圣经却忽略那灵，或是强调那灵却忽略圣经—约壹五12。
三 我们都需要平衡，留在中心路线上，只强调一件事，就是经历基督—腓三8。
陆 我们如何带领圣徒进入属灵的生活，在其中充分认识圣经并消化职事书报—腓三7~8：
一 我们需要每天花至少五到十分钟，停留在主面前，与祂有个人的交通，蒙光照，被摸着，受察验和鉴察。
二 在这段时间里，我们应当把我们的难处及真实的光景告诉主；我们若在这件事上有短缺，就会在属灵上破产；我们的本钱就是我们与主个人、情深、直接的接触—腓三8~9。
三 我们需要规律地读经和职事书报，累积属灵的丰富；建立习惯读生命读经信息，或其他滋养人、造就人的材料，也很有帮助—腓三7~8。
四 我们必须帮助圣徒每天个人接触主，读圣经和职事书报，回到生命基本的根基上—腓三7~9。
柒 保罗在腓立比二章二节说到有相同的爱，魂里联结，思念同一件事：
一 这里的“同一件事”，指对基督主观的认识和经历；我们需要思念同一件事，好在魂里联结—腓二2。
二 思念这一件事就是要追求基督而经历祂；我们若追求基督，以基督为我们的标竿，就不会思想其他的事—腓三13~14。
捌 腓立比四章二节说，“我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事”：
一 腓立比书中“相同的事”与“同一件事”乃是指追求基督；这样我们就能站立得住，同魂一齐努力—腓一27。
二 我们若追求基督而经历祂，因此都思念“同一件事”，召会生活就没有难处—腓四2。
玖 我们经历基督，似乎大多是在人看不出我们在基督里面的时候—腓一20~21，二5，三7~9，四13：
一 腓立比书论到经历基督；我们需要对基督有更多积极的经历；为此，腓立比书对我们大有帮助—腓一20~21，二5，三7~9，四13：
二 给人看出是在基督里面，就是活在基督里，相当于显大基督；我们若一直活在基督里，就会给人看出或观察到我们是在基督里；给人看出是在基督里面，就相当于显大基督；保罗竭力活在基督里，好叫人在每个景况中都能看出他是在基督里—腓一20，三9。
三 模成基督的死相当于过钉十字架的生活，我们天然的生命和天然的人要被了结；我们所是、所有、所能作的都必须被了结，好叫我们的生活能有基督之死的形状、形像；这与认识祂受苦的交通有关；借着有分基督的受苦，我们便模成祂的死—腓三10。
四 在基督里面凡事都能作，就是“给人看出…是在祂里面”；保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作”—腓四12~13，三9。
五 保罗在腓立比一章二十一节说到活基督；保罗在许多方面经历基督，经历的程度越过越高，到一个地步，在提后四章七节他可以说，“当跑的赛程我已经跑尽了”—腓一21，提后四7，林前九27。
拾 已过几世纪，主的行动常常一开始很强、很兴旺，后来却落入形式—启三2：
一 任何新兴的真基督徒团体刚兴起时，总有一些出于基督的真东西；然而，因为对基督的经历是奥秘的，基督徒大多不太注意，结果每个团体都落入虚空的形式之中—西二8。
二 我们需要主的恩典，好丢弃形式，回到对基督的经历；我们越经历基督，就越没有落入形式的危险—林后十二9。
拾壹 照着灵而行并认识真正的一—林前一10：
一 今天组织的基督教是在一种可怜的光景中；连我们看自己的情形时，似乎我们的异象也不清楚—林前一10。
二 在主的恢复中，我们的异象必须清楚；使我们与众不同的，乃是主恢复的异象—弗一17~18。
拾贰 我们是否有一种危险，会和已过离开主恢复道路的同工犯同样的错误—林前九24，来十二1~2：
一 我们可能在恢复中很久，却仍旧成了牺牲品；主的恢复好像赛跑，开始时有许多弟兄，；似乎只有少数人会达到终点—林前九24。
二 奔跑赛程很容易，留在赛程直到路终却很难；我们可能以许多方式离开；只要些许的不留意就会使我们离开—来十二1~2。
职事信息摘录：
祷告：主，我们祷告求你摸着我们，也使我们摸着你。我们要得着你，取得你所以取得我们的。主，为着你的恢复遮盖我们，赐给我们敞开有益的交通。主，击败仇敌，击败现今邪恶的世代，击败基督教的堕落。使你的道路通达，表白你的恢复。主，赐我们清明的天。主，感谢你，从你的宝座流出一道生命水的河，明亮如水晶，纯净而清澈。求你使我们明亮如水晶。我们需要你的怜悯，使我们得以看见你的经纶。
我们需要对生命和认识己有更多看见。正如我们在前面两章所看见的，这两件事乃是标线，保守我们在神经纶的中心路线上。要蒙保守在中心路线上，我们与这两条标线必须一直是对的。大部分基督徒不清楚生命的定义。尽管我们可能晓得生命是基督，我们还需要看见基督是怎样的一位。
创世记二章九节首次提到生命，我们在那一节里看见生命树。诗篇三十六篇九节说，“在你那里，有生命的源头。”生命在神那里；这指明离了神，我们就没有生命。新约论到生命的启示更为清楚。主耶稣说祂就是生命。（约十一25，十四6。）这清楚启示生命就是基督。在歌罗西三章四节，保罗说，“基督是我们的生命。”在约翰十四章十九节，主说，“因为我活着，你们也要活着。”单凭这节圣经，可能让人误以为在暗示，基督的生活与我们的生活是分开的。然而，在书信中我们能看见，基督活在我们里面，我们凭祂活着并在祂里面活着。保罗在加拉太二章二十节说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督活在我们里面，意思是祂不仅是我们的生命，也是我们的生活。在神奇妙的救恩中，神已使我们与基督成为一。林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神。”我们在基督里，基督在我们里面。基督作我们的生命完全是主观的。基督若在我们外面，便无法作我们的生命；祂必须在我们里面，才能作我们的生命。
我们需要看见基督是一个人位。要看见并认识这一位，必须读福音书。四福音清楚的向我们描绘基督是怎样的一位，是凭怎样的生命活在地上。我们查读四福音，必须从我们的领会和环境被拔高到另一个范围。我们不该把福音书看成故事和道理而已。四福音给我们一个观点，一个异象，论到基督是作为一个人在过某种生活。四福音启示这个人是神成了人，有两种生命和两种性情，就是神圣的生命和性情，以及人的生命和性情。祂是神人。神和人在祂里面成为一。
我们需要看见基督是凭何种生命和性情活着。祂像人一样吃、睡、行走、谈话、哭泣、并作许多事。因为祂过为人的生活，祂用属人的生命和性情，却不凭祂属人的生命活着。用属人的生命与凭属人的生命活着有极大的不同。基督是凭神圣的生命活着。祂用祂属人的生命，却活神圣的生命，在人性中彰显神性。所以祂能对腓力说，“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9。）这意思是，祂活出的不是自己，乃是父。祂不凭自己活着，乃凭父活着。祂这个人来自拿撒勒，但不凭祂的人性活着，乃凭父活着。许多基督徒很难领会这点。
基督是真正的人，却不凭祂属人的生命活着。祂是个人，凭神圣生命而活，并将父神活出来。在祂里面，人看见的不仅是人，乃是更高的，是人的语言难以描述的，因为祂是一个活神圣生命的人。在约翰十四章十节主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”祂也说，“我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”（六38，参五30，四34。）基督绝不从自己作什么，凡祂所言所行完全是出于父。祂所行的都是父的旨意。祂有自己属人的意志，却没有照自己的意志来生活并作拣选。然而，祂没有废弃自己的意志，反而很强的运用意志拣选父的旨意。主钉十字架前在客西马尼园祷告：“我父啊，…不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39。）在这样为难受苦的环境中，要这样祷告需要很强的意志。主很强的运用自己的意志来行父的旨意。祂不凭自己的意思，乃照父的旨意活着。换言之，祂没有活属人的生命，乃活神圣的生命。大多数基督徒没有充分领会基督是人，但祂不凭属人的生命活着，乃是运用祂的人性，包括心思、情感、意志和心，凭神圣的生命活着。
基督徒对另一个点的领会也不多，就是人若要像基督一样活神圣的生命，就需要钉死与复活。这是非常奥秘、深奥的事。主钉十字架以前，就一直在十字架下生活。甚至在祂上十字架以前，祂就天天不断在十字架下行动、举止、生活、为人。在圣经里，十字架的重要意义乃是了结属人的生命。（罗六6。）加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”旧“我”已经钉死，“不再是我，”意思是旧“我”已经了结。在基督钉死以前，祂一直过钉十字架的生活。祂从未凭自己作什么，祂的己在十字架下。祂的属人生命钉了十字架。
二十节的前半指明我们已经钉死，然后说，“我如今…所活的生命，”指明我们仍然活着。我们被钉死，意思是我们天然的生命已经了结，但我们仍然活着，意思是我们的个格和官能仍然存在。主是在十字架下生活、行事、说话、与人相处。祂没有凭属人生命作什么，却凭神圣的生命作一切；祂的属人生命在十字架下。这就是祂所说背起十字架和背着十字架的意思。（太十38，十六24，可八34，路九23，十四27。）死于十架与背起十字架是两件不同的事。背起十字架，意思是将自己放在十字架下。基督一直在十字架下生活行动。十字架了结祂属人的生命，但祂属人的个格和官能没有了结。祂不凭属人的生命活着，乃凭神圣的生命活着。
在主的生活里，我们不仅看见钉死，了结属人的生命，也看见复活，就是神圣生命新生的起头。基督过钉死和复活的生活。祂的属人生命在十字架下被了结，神圣生命在复活中得着释放。我们需要清楚看见这异象。
至终，这位一直在十字架下并在复活里生活的，祂的肉身被钉在十字架上且被治死。神圣的生命绝不能被了结，但基督是个有人性生命的人，祂的肉身被钉死且埋葬，属人的生命完全被了结。三日后祂复活了，神圣的生命在复活里得着释放。我们天然的头脑无法领会圣经。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”在复活里基督成了赐生命的灵。这位是赐生命之灵的基督，乃是我们的生命。
要领会赐生命的灵是谁，我们必须看见基督是谁—祂既是神又是人，过钉死与复活的生活。祂的属人生命被了结，在复活里活出神圣的生命。祂这个拿撒勒人过这样的生活，直到有一天祂的肉身被钉死，祂的人性完全了结。然后祂进入复活，神圣的生命得着释放；也就在这时，祂成了赐生命的灵。如今这赐生命的灵就是钉死又复活的基督，祂是我们的生命。我们需要凭这生命活着。
今天我们的经历该与基督在地上的经历一样。祂是神成了人，我们是里面有神生命的人。所以我们像祂一样，有属人的生命性情，以及神圣的生命性情。（彼后一4。）祂得着属人的性情加到神圣的性情里，我们则有神圣的性情加到属人的性情里。我们需要想想自己是凭什么生命活着。我们不该凭天然属人的生命活着，乃该凭神圣的生命活着。
我们是人，如果要凭神圣的生命活着，就需要钉死与复活，和基督一样。所以保罗说，他与基督同钉十字架，这也是主说我们应当背起自己十字架的意思。背起自己的十字架，就是留在钉死里。我们已经与基督同钉十字架，如今我们必须留在钉死里，活在十字架下，将我们天然属人的生命一直置于十字架的了结下。
我们若留在十字架下，就会实化基督复活的大能。唯有当我们过钉十字架的生活，基督复活的大能才起作用。没有死，复活就无法显明或起作用。我们一背起十字架，过钉十字架的生活，基督复活的大能就能起作用，使我们活出神圣的生命。我们说到生命时，我们的意思该是如此。生命的经历乃是钉死并复活的基督，活在我们里面。基督属人的生命被了结，祂神圣的生命从死复起。这一位活在我们里面，我们要接受祂作我们的生命，凭祂活着，将祂活出。我们若看见这事，就能了解生命是什么。
以上对生命的说明，乃是新约中许多特定要点的基础。例如，林前六章十七节说，我们与主成为一灵。此外，罗马八章四节指明，我们要照着这灵而行。当我们凭基督生活行动，与祂如同一人，就不需要祷告寻求祂的带领或引导。我们凭作我们生命的基督活着，我们所作的一切就都是祂的旨意。这给我们看见，基督徒普遍的观念非常不完全，他们认为信徒应当寻求认识神的旨意，却不知道应当凭基督活着，或照着灵而行（在这灵中我们与祂是一）。在主以外单独生活行事，却想寻求主的带领，乃是远远偏离了目标。新约的启示乃是，因为我们与主成为一灵，我们生活、行事、说话就该照着调和的灵，而不是照着主外面的带领。借着与主交通并向祂祷告，我们可以凭祂活着。因为我们的生活是祂的生活，我们所作的一切就都是祂的旨意。这就是生命的意思。
所有圣徒都需要看见这事，长老们需要率先看见。我们应当带头过这样的生活。长老们若过这样的生活，召会中其余的人就会跟随。甚至在长老职分中，我们也需要看见如何应用这异象。我们尽长老职分时，不该将这异象摆在一边。认为长老职分就是作事或办活动乃是不对的；认为生命和生活的事与长老处理所面对的许多困难情形毫无关系，也是不对的。我们尽长老职分处理事务，首先应当是借着我们的生活。甚至在会中尽功用也该根据于我们的生活。我们若不这样生活，在会中尽功用就不真实。
我们的牧养也该是我们的生活。我们若没有这样的生活，去牧养一位有难处的弟兄就只是外在的活动。这种牧养无法供应生命。我们唯有凭钉死并复活的基督活着，才能供应生命和属灵的营养给我们所牧养的人。这与活动完全不同。我们所作任何不是出于我们生活的事，都不是生命的职事。一旦我们过钉死与复活的生活，许多时候不必说太多；只要去看望一位弟兄，就会有生命供应给他，因为我们是这样生活。
问答
问：我们试着凭基督而活的时候，如何避免变得松散？
答：我们是堕落的人，常常顾此失彼，并且容易走极端。在本章我们首先说到钉死的事，然后说到复活的事。钉死了结我们属人的生命，包括己和肉体，复活释放神圣的生命。钉死与复活都是基督的元素，祂如今是赐生命的灵。我们若凭这一位活着，自然会成为一直在十字架下的人。我们若不在十字架下，就不会经历生命，因为生命就是基督，祂是由钉死与复活所构成。
要凭着灵而活，需要认识那灵是谁。许多基督徒不认识那灵就是钉死且复活的基督，有些人甚至可能认为这样的说法是错的。传统基督教的教训偏离得太远，我们自己的领会可能也不完全。我们需要异象，看见生命就是基督这个人位，也看见基督是谁以及基督所成就的。我们需要思想四福音所记载基督的历史。祂具有神圣的生命和属人的生命。祂总是背起十字架，被带进复活，好凭神圣的生命活着，弃绝属人的生命。祂属人的生命在十字架下，神圣的生命得着了释放。至终祂被钉死且复活成了赐生命的灵。所以赐生命的灵就是钉死且复活的基督，祂是我们的生命。我们需要凭这生命活着。这含示我们需要背起自己的十字架，好叫我们属人的生命被钉死。有钉死，复活就来。我们一与基督同钉死，就能领略基督复活的大能，这大能就是神圣生命的释放。
我们一凭基督这生命活着，我们所作的一切就都是祂的旨意。祂的带领完全是生命的事，这与仅仅在特定情形中想知道祂要我们作什么相对，那是许多基督徒属人的观念。我们若活这生命，就不会松散，因为这生命是钉十字架的基督；我们也不会失望，因为这生命是复活的基督。当我们属人的生命在十字架下，并且复活的生命得着释放，我们就能过这样的生活。
尽管我们常常谈到生命，却可能不认识生命是什么。生命不是一种状态或情形，生命是一个人位，就是钉死且复活的基督，祂是赐生命的灵。因为生命就是这一位，所以我们得生命不是靠外面的活动，甚至在聚会中也是如此。保罗在歌罗西三章四节的话非常清楚明白：“基督是我们的生命。”然而，我们对基督的领会可能相当表面。我们需要整本新约来看见基督是谁。祂这一位具有属人生命和神圣生命，一直经历钉死与复活，并成了赐生命的灵；这样一位住在我们里面，作我们生命和生命的供应，使我们可以凭祂活着。
我们天然人的一切所是已经钉死，并且哪里有钉死，哪里就有复活。钉死了结天然属人的生命，复活释放神圣的生命。我们经历了这个，就不仅有生命，也有钉死复活的生活。这样的生活生发出能力、圣别、公义、生命、爱、光、以及各样神圣的美德。这解释了基督如何能成为我们的公义和圣别。按照林前一章三十节，我们在基督里，基督成了我们的公义、圣别和救赎。这不是客观的，乃是主观的，因为乃是基督作到我们里面，从我们里面活出来。从我们里面活出的，乃是神的公义。腓立比三章九节说，“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”从我们活出的基督乃是神的义，这义首先是我们的公义，然后是我们的圣别。
众召会中领头的人需要看见这事，我们需要过这样的生活，好叫全群能跟随我们的带领过这样的生活。如此主就会得着一个与组织的基督教完全不同的见证。公会的情形无法与主生命的异象相配，也无法与这异象在我们生活中的彰显相配。今天组织的基督教没有别的，只是充斥着属人的观念。
问：呼求主名和祷读主话的实行与凭基督活着有什么关系？
答：我们完全缺少异象。我们若看见生命的异象，我们的祷告、尽功用、牧养、呼求主名、祷读、对主的赞美、释放灵都会不同。我们传福音，除了叫人呼求主名，还要将异象传授给人。没有异象，呼求主名是空的。我们的传扬应当给人异象，叫人看见自己罪恶可怜的光景，如此人呼求的时候，他们的呼求就会有意义。异象、呼求、那灵总是并行的。我们释放灵常是空洞的。我们的呼求主名要有内容，首先必须看见异象，其次才会有经历。我们只能释放那已经在我们里面的。因此，我们需要看见基督的丰富，并被基督的丰富充满，好在操练灵的时候释放这些丰富。
我们缺少正确生命的经历，就是对基督的经历。我们所实行的一切，就如呼求主名，在新约中都可以找到，但新约中有许多丰富是我们欠缺的。所以我们需要异象。一面，我很喜乐，主向我们启示祂的经纶。我们无法否认，神圣的景象已向我们揭示。另一面，今天基督徒中间的情形叫人沮丧。很难找到一个基督徒团体照着灵而行并认识真正的一。我们需要转，好叫我们不仅有某些实行，更有实际。我们可能有一点实际，但我们所有的并不够。我们的聚集应当丰富到一个地步，叫新来的人被劝服并征服。人若仅仅看见我们外面的实行，却摸不着任何实际，我们就成为鸣的锣。（林前十三1。）这就是注意工作却没有生命的意思。连我们的聚会也可能落在工作的范围里而没有生命。
一位上海的长老曾告诉我，一九二七年他头一次参加上海召会的聚会，听见倪柝声弟兄祷告的时候轻声呼求主名，非常甜美、吸引人，叫人感动。因此甚至在倪弟兄释放信息以前，来访的人已经被征服并受吸引。倪弟兄讲信息时，聚会的空气一直平静温和，因为每个人都聚精会神的听信息。上海召会生活的头几年，没有太多外面的实行，但每位来聚会的人都被劝服、征服，得着供应和滋养，因为倪弟兄的生活是真实的见证。这是主今天所要的。
问：我们如何能有正确的异象和经历？
答：神在祂经纶中的路乃是圣灵和圣经。这两样事实上是一个，给神用来将祂自己分赐并注入到我们里面。历代以来，大部分基督徒在这事上多有缺欠，常走向其中一个极端—强调圣经却忽略那灵，或是强调那灵却忽略圣经。五旬节派的基督徒强调圣灵，缺少圣言的启示和异象。他们只推行恩赐的表显，就如神医和说方言。我们中间有些人曾花时间在他们中间，可以见证五旬节派没有丰富，因为他们忽略了主的话。另有些基督徒太注意圣经，却忽略那灵。此外，圣经向他们是关闭的，他们只有死的字句道理。
最近我帮助一些青年圣徒开始每天读一两页圣经，从创世记一直读到启示录。这样一读再读全本圣经很有帮助。那灵与话，二者我们都需要。我们不该像没有翻过的饼，一面烤过头，另一面还是生的。在我一生中，我从未见过一位基督徒像倪柝声弟兄那样平衡完全。没有人像他那样认识圣经，也没有人像他那样被圣灵充满。所以他的说话有深奥的真理，并且满了灵。
我们若将某些实行、情形或光景当作生命，就会偏离中心路线。生命是一个人位，就是那钉死复活的基督，祂成了赐生命的灵。因着缺少异象，我们会尝试不同的办法。不要担心外面的实行，乃要一直强调生命。我们若真正经历了基督作我们的生命，就会有正确的实行，但并非恪守规条。任何实行的本身都不是生命。连呼求主名也不是生命，因为生命是一个人位。正确的实行是带进生命的管道；但我们若没有生命，光有管道并没有用。有实行却没有生命，就像有许多水管却没有水。水管本身不是供应，水才是供应。我们有没有水管都能活，但我们一定需要水。当然，取得水最好的路是借着水管，但主要的不是水管，乃是水。今天在主的恢复中，我们必须看见何为真实、紧要、关键的事。众召会中领头的人必须学习包罗，看见异象，多有祷告，接触那灵，并读圣经和有帮助的书报。
我们都需要平衡，留在中心路线上，只强调一件事。经历基督是基督徒生活中最奥秘的事。我们很难解释经历基督是什么，也很难解释如何经历基督。这件事很奥秘，所以常被忽略。大部分基督徒缺少对基督的经历。我们可以告诉人如何成为圣别、敬虔、公义，却可能无法告诉人如何经历基督。事实上，“经历基督”是我来美国时所发明的新辞汇。我们在主的恢复里，但我们必须承认，我们对基督的经历仍是短缺。我们出版的书刊中提到很多事，但其中成为我们经历的并不太多。这些事有许多仅仅留在书本里，连在聚会中都不曾提到。我们需要花时间读书报，并听录音的信息。
问：我们如何带领圣徒进入属灵的生活，在其中充分认识圣经并消化职事书报？
答：我们若缺少那灵和异象，便无法带领召会进入属灵的生活。圣经的话与职事书报作到圣徒里面的并不多。圣徒若对这些没有胃口，不是健康的征兆。我们需要许多祷告，个个都要天天到主面前，与祂有个人的接触。甚至每天五到十分钟也大有帮助。我怕众召会中很少圣徒规律的实行个人接触主。已过我们强调团体一面，可能忽略了个人一面。每位长老都需要每天花至少五到十分钟，停留在主面前，与祂有个人的交通，蒙光照，被摸着，受察验和鉴察。在这段时间里，我们应当把我们的难处及真实的光景告诉主。我们若在这件事上有短缺，就会在属灵上破产。我们的本钱就是我们与主个人、情深、直接的接触。
每天我们都需要摸着主，让祂向我们说话，也需要读经。这些事看似规条，但要维持生命，就需要规律的作某些事。例如，我们肉身的生命需要规律的吃喝、呼吸和睡眠。事实上，我们在这些事上越守规律，就会越健康。我们若忽略这些生命的原则，健康就会出问题。属灵的生命也有同样的原则。我们若花时间与主同在并读主的话，就会累积属灵的丰富。建立习惯读生命读经信息，或其他滋养人、造就人的材料，也很有帮助。这是我们属灵的吃。
我们若没有每天个人接触主、读圣经和职事书报，我们就了了。我们也许仍旧来聚会听信息，想要尽功用，甚至与圣徒有交通，邀请人到我们家交通，但长期而言，我们不会太健康。我们必须帮助圣徒每天个人接触主，读圣经和职事书报，回到生命基本的根基上。连忙碌的人也可以花至少五到十分钟与主同在，然后读一点东西。
腓立比书论到经历基督。这卷书的用语看起来很简单；我们可能以为这卷书很容易领会，但我们若核对自己的经历，就会领悟我们并不了解好些点，就如给人看出是在基督里面，有本于神的义，认识基督复活的大能与同祂受苦的交通，以及模成祂的死。（三9~10。）给人看出是在基督里面，就是活在基督里。我们若一直活在基督里，就会给人看出或观察到我们是在基督里。我们若到一位弟兄家，而这位弟兄正在与妻子争吵，我们就会看出他在脾气里。然而，这位弟兄若在基督里生活为人，我们就会看出他在基督里。我们需要活在基督里，好给人、天使、和鬼观察到我们是在基督里面。
给人看出是在基督里面，就相当于显大基督。（一20。）人观察到我们在基督里，就是基督在我们身上显大。保罗竭力活在基督里，好叫人在每个景况中都能看出他是在基督里。从前他在宗教中是领头的，给人看出他是在律法里面；但他在狱中写信给腓立比人时，人看出他是在基督里面。我们缺少这样的经历，因为我们没有注意或领会这些简单的用语。
模成基督的死相当于过钉十字架的生活。主在十字架上受死之前，就已经过钉十字架的生活。祂的生活方式了结祂属人的生命，将祂带进复活。我们的生活与所是需要模成基督的死，意思是我们天然的生命和天然的人要被了结。我们所是、所有、所能作的都必须被了结，好叫我们的生活能有基督之死的形状、形像。如此我们就被模成基督的死。这与认识祂受苦的交通有关。按文法，三章十节中“模成祂的死”，属于前一句话“认识…同祂受苦的交通”。借着有分基督的受苦，我们便模成祂的死。
保罗在一章二十一节说到活基督。我们对活基督不太有经历。保罗在许多方面经历基督，经历的程度越过越高，到一个地步，在提后四章七节他可以说，“当跑的赛程我已经跑尽了。”之前在腓立比三章十二节他说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”在十四节他说，“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”
问：保罗在腓立比二章二节说到有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。这些都是对基督的经历么？
答：是的。保罗强调这“一件事”。腓立比二章二节说，“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。”原文中“同一件事”前面有定冠词，指明是一件特别的事。按照这卷书的上下文，这里的“同一件事”，指对基督主观的认识和经历。（一20~21，二5，三7~9，四13。）保罗写这卷书的时候，可能腓立比圣徒在灵里是一，却没有魂里联结，因为他们没有思念同一件事。我们可能思念各样美好又正确的事，却没有思念同一件事。我们需要思念同一件事，好在魂里联结。我们与人很容易在灵里是一，却不容易在魂里是一。在聚会中我们宣告我们是一，但其他时候我们谈论不同的事，因为我们魂里不同。三章十三节也说到“一件事”。十三至十四节说，“我只有一件事，就是…向着标竿竭力追求。”我们若追求基督，以基督为我们的标竿，就不会思想其他的事。思念这一件事就是要追求基督而经历祂。
问：腓立比四章二节说，“我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。”这如何能作得到？
答：腓立比书中“相同的事”与“同一件事”乃是指追求基督。（三12~14。）这样我们就能站立得住，同魂一齐努力，（一27，）并且思念“相同的事”和“同一件事”。（二2，四2。）按照三章十三至十四节，这一件事就是追求基督。我们若追求基督而经历祂，因此都思念“同一件事”，召会生活就没有难处。
问：我们经历基督，似乎大多是在人看不出我们在基督里面的时候，或我们违背祂，以致祂制止我们、责备我们、在我们里面亮“红灯”的时候。这正常么？
答：我们对基督有太多消极面的经历。我们需要对基督有更多积极的经历。为此，腓立比书对我们大有帮助。四章十二节说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”这节经文中“我都学得秘诀”这句话，可以直译为“我都已经被引进”。这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。被引进，意思是受到新领域中秘密知识的教导。我若没有学过电子，要进入电子的领域，就需要受一些特殊知识的教导。大数的扫罗原先在律法的领域里。他得救时被摆在基督里，基督之于他完全是新领域。在这新领域中，他需要接受秘密知识的教导，这秘密知识就是如何经历基督。倘若保罗需要受秘密知识教导，我们更需要这样的教导。可惜的是，我们可能作基督徒多年，却没有受到这类知识的教导，不知道如何经历基督。甚至在我们中间，许多人都还需要受这类秘密知识的教导，好知道如何经历基督。没有这样的教导，我们就不晓得如何经历基督。在十三节保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”在基督里面凡事都能作，就是“给人看出…是在祂里面”。（三9。）我们若在祂里面凡事都能作，必然会给人看出是在祂里面。这就是保罗所说的秘诀。
我们可能很熟悉腓立比书，但我们若一点一点来看这卷书，就会发现我们对书中所启示的点，了解或经历得并不多。我们要带领召会往前，需要这样的启示和经历。不然，我们可能落入虚空的形式里。唯有经历腓立比书所启示的基督，能拯救我们脱离形式的网罗。
问：已过几世纪，主的行动常常一开始很强、很兴旺，后来却落入形式。这种情形是否也可能发生在我们身上？
答：很可惜，已过这种情形几乎一定会发生，也很容易发生在我们身上。对基督的经历是真实却奥秘的，所以人很容易错失这样的经历。任何新兴的真基督徒团体刚兴起时，总有一些出于基督的真东西。然而，因为对基督的经历是奥秘的，基督徒大多不太注意，结果每个团体都落入虚空的形式之中。我们需要主的恩典，好丢弃形式，回到对基督的经历。我们越经历基督，就越没有落入形式的危险。我们若不回到神经纶的中心路线上，即使合乎圣经的实行和聚会方式都可能成为形式。不要太注意聚会的方式。这样作很幼稚，如同注意漂亮的盒子过于里面的钻戒。成年人会更注意戒指。当然，有合式的盒子来装钻戒是很好，但钻戒比盒子重要得多。盒子是为着戒指。我们需要经历并享受基督这只“钻戒”，而非像今天大多数基督徒一样，只在意外面实行的“盒子”。
问：你说很难找到一班基督徒照着灵而行并认识真正的一，这是什么意思？
答：今天组织的基督教是在一种可怜的光景中。连我们看自己的情形时，似乎我们的异象也不清楚。已过三十年，远东有些刚强为着主恢复的同工，至终将分裂、异议、破坏带进主的恢复。这种情形使我非常悲痛。我们中间有些圣徒行事为人的方式令人非常担心。在主的恢复中，我们的异象必须清楚。
有一位弟兄宣称自己是倪弟兄亲密的同工，却散布异议的意见。一九三七年，倪弟兄在“工作的再思”中说得很清楚，神在这个时代仍旧差遣人，这些受差遣者乃是使徒，他们建立众召会并选立长老。如今四十一年后，这位所谓的同工仍持不同的意见，造成混乱和难处。他不是同工，乃是异议者。论到使徒和长老的这个点很重要。他异议意见的根据是基于达秘（J. N. Darby）的观念，宣称如今因着堕落，已经没有正式的召会，一切都是“非正式”的，都只是属灵的。有些这样教导的人，今天不在主当前的恢复里。属世的人可以随自己的喜好过生活。然而作为基督徒，我必须走主恢复的路。不必再有另一个一般性的基督徒工作，因为已有太多各种的工作。使我们与众不同的，乃是主恢复的异象。
问：我们是否有一种危险，会和已过离开主恢复道路的同工犯同样的错误？
答：这正是我所担心的。那些离开的人所建造的，没有一样留下。他们甚至没有方向。这些人都成为牺牲品。为着今日主恢复中的领头弟兄们感谢主。我爱所有的弟兄，也盼望没有人成为牺牲品。我不喜欢规正或调整人，但我不希望任何人被牺牲。我们可能在恢复中很久，却仍旧成了牺牲品。主的恢复好像赛跑，开始时有许多弟兄，但我看见他们一位一位离开。似乎只有少数人会达到终点。在林前九章二十七节保罗说，“我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”英译钦定本将“不蒙称许”译为“被淘汰”。我进入召会生活四十六年来，看过许多弟兄被淘汰。所以，我很担心今日我们中间带领的人。奔跑赛程很容易，留在赛程直到路终却很难。我们可能以许多方式离开。只要些许的不留意就会使我们离开。这是我与领头弟兄们有这次交通的原因。我曾无数次这样祷告：“主，求你保守每一位弟兄。”（李常受文集一九七八年第二册，为着主的恢复所需要的生命经历与一，第三章）