牧养与教导
教导
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李常受文集—48篇
李常受文集篇题—41篇
第二十二篇 生机的开展、牧养和教导
读经：约十五1～5，罗十二4～5，十六16下，启一11，林前十四13，西一18，二19，提前三2，五17，彼前五1下、2
壹 关于召会的治理，我们必须看见，召会不是组织，她的特性是生机—约十五1～5：
一 各地召会在治理上各自为政，在交通上却是宇宙一个；各地召会是基督宇宙身体的一部分，不论作什么，虽然各地着重的点可能不同，但见证是一样的—罗十二4～5，十六16下。
二 这也不是说，各地召会、各会所在行动上必须划一；各地召会里有各种不同的恩赐，情形不都一样—启一11，林前十四13。
三 有的人觉得自己不在其位，不谋其政；等他作了长老，在其位，就要谋其政了；这是组织的观念，虽然也许可以把一部分紊乱的事处理了，却会扼杀召会的生机；我们不该倚靠组织，乃要随从灵而行，活在灵里，活在身体里，作活的肢体—加五16、25。
四 长老要儆醒，不要一治理，就落在组织里；圣徒也不要因着反组织，就落到背叛里；这比落到组织里更严重；结论乃是所有的人都不要看自己过于所当看的，乃要在灵里，各守本位，各尽其职—罗十二3，徒十四23，参多一5。
五 每一个会所都在基督的身体里一同生长；各个会所既不是受统治，也没有紊乱，都能发挥生机的功用；我们必须学习在元首的运行之下，让众肢体发挥生机、恩赐的功用—西一18，二19。
六 长老不可辖管信徒，乃是要作他们的榜样；长老们不要过度运用权柄，要留给基督身体的生机来断案；不论是大召会，还是小召会，都要守住基督身体生机功用的原则—罗十二4～5
贰 在召会生活里事奉，全时间和半时间奉献的弟兄姊妹，乃要着重于传福音、牧养、教导的工作—太十六18，弗四16：
一 一般来说，年轻的全时间者都要往学校去作学生工作；国中、高中、专科、大学都值得我们去作；此外，我们要尽量激励全召会来作儿童工作；我们不仅要把圣徒的孩子带来，还要往外把外面的儿童带进来—林后十三11，太十八10。
二 还有社会各界的福音，比如政界、商界，也都得有全时间者去作；他们不仅自己作，同时也要带着并推动弟兄姊妹来作—罗十15，十五16。
三 家庭福音也需要推动；我们要圣徒打开家传福音，开头的时候一定要去带他们，跟他们交通，给他们帮助；我们盼望作到一个地步，每一个圣徒的家都是打开的—路五27～29。
四 还有一类要照顾的是分排聚会；要作这件事，首先要把情况表找出来，按地址分到各排；每一个排都得负责挽回五、六个，或者十个、八个弟兄姊妹，甚至更多；全时间者特别要协助排里的弟兄姊妹去挽回久不聚会的—徒二十7～9，二八30～31。
五 弟兄姊妹全时间摆出来，不要只是参加聚会；那样，你们的聚会就是办手续，不办事；全时间者要去传福音、探访人、挽回久不聚会的，所得的人完全是为着召会；这样，召会才能建造起来—太十六18～19，27～28。
六 关于全时间者的供给，这件事需要好好祷告，也要动员全体弟兄姊妹一同有分；基督教两千年的历史看，无论是那个团体，只要信徒人人奉献十分之一，所有的需要都能应付；全时间者的供给，原则上由各地召会分别照顾—玛三10，参来七1～3，太二三23。
叁 新约给我们看见使徒与长老的关系；我们愿意全时间服事者出来，帮忙长老作牧养、教导的事；这些都是为了开展和建造，也实在是帮助地方召会—徒二十28，十四23：
一 使徒的职分是元首给的，不是人立的；长老和执事是由元首所立的使徒职分来设立的。
二 到了提摩太前书就给我们看见，长老的责任乃是治理和教导；牧养也包含治理，但是在治理里头却有落到“辖管”的危险，因此彼得说，“不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样”—提前三2，五17。
三 使徒这种恩赐同时也是一个职分，因为使徒要设立长老和执事；长老和执事都是职分，因此使徒也必须是职分；使徒先是恩赐，而后是职分；使徒的职分不是人手按立的，是元首直接设立的—一20。
四 在地方召会里，有长老和执事，但在地方召会的聚会里，没有长老和执事；长老和执事是在于治理和事务的一面；长老和执事参加地方召会的聚会，不是以职分的身分，乃是以弟兄的身分—彼前五1下、2。
五 在地方召会的聚会里，只有申言者和教师；换句话说，在地方召会的聚会里，是由申言者和教师的恩赐来释放神的说话，并教导真理；申言者是直接释放从神启示出来的话，教师是讲解申言者所释放出来神的话，教导人明白—弗四11，太十八20。
六 长老的治理切忌组织化，我们务要把组织化打掉；作长老的不能把事情包揽在手里，乃要学习放手，让众圣徒普遍尽功用—罗十五16，启一5～6。
职事信息摘录：
本篇我们要继续来看召会该如何开展和建造。这段期间，我们中间好些老旧、传统的东西是丢掉了，不过还没完全丢干净。然而，只要我们有开展，那些翻不掉的至终也会清理掉。
召会的治理乃在于生机
关于召会的治理，我们必须看见，召会不是组织，她的特性是生机。不论召会的大小，人数的多寡，在实行上都是表现基督的生命。作法是组织问题。因此，召会是集中治理好，还是分开治理好，很难有确定的答案。不过，我们盼望弟兄们能把传统的作法丢掉。召会铁定是生命的，是个生机体，而不是组织。圣经里没有上级召会、中央召会，就是要维持召会作基督身体的生机。一旦有上级召会、中央召会，就有了组织。上级怎样定规，下级就怎样执行，这样就没有生命。上级发命令要下级执行，就把生机杀死了；下级执行上级的命令，也同样把生机杀死了。结果不论是上级或下级，统统都没有生机。因此，召会该怎么治理，答案不在于集中或分开，乃要问治理究竟是生机的，还是组织的。
事务有地方的讲究，见证却没有两样
各地召会在治理上各自为政，在交通上却是宇宙一个。说到治理，的确需要划清地理上的界限。比方，各地召会的财务是由各地的长老负责。甲地召会的财务当然不能由乙地来管理，应该是甲地管理甲地的财务，乙地管理乙地的财务。然而，其他诸如传福音、活基督、作基督的见证等，各地召会并没有两样。各地召会是基督宇宙身体的一部分，不论作什么，虽然各地着重的点可能不同，但见证是一样的。
不要求行动上的统一、划一
这也不是说，各地召会、各会所在行动上必须划一。若有人觉得，不统一行动，就不是一个地方召会里的会所或分家；这种观念是错误的。要求行动统一、划一，就不是生机的了。各地召会里有各种不同的恩赐，情形不都一样；就连在一个召会里的各会所，也有不同的情形。一个地方纵使小，纵使不显明，也能发挥她生机的功用。同样的，台北召会各会所也都各有地位来发挥生机的功用。划一行动、统一管理的作法并不生机，我们不该采用。
以格那提（Ignatius）提出监督（主教）比长老高的主张，结果就形成了阶级制度，带来主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。我们在召会中的行动不该是组织的，应该是生机的。有的人觉得自己不在其位，不谋其政；等他作了长老，在其位，就要谋其政了。这是组织的观念，虽然也许可以把一部分紊乱的事处理了，却会扼杀召会的生机。我们不该倚靠组织，乃要随从灵而行，活在灵里，活在身体里，作活的肢体。
不用组织的方式治理召会
长老治理召会，若是用组织的方式，就会杀死召会。罗马十二章说到各种属灵的恩赐，其中有一项是带领的（8）。林前十二章则说到帮助的和治理的（28）。然而，要解释任何一节圣经，都需要全本圣经。在马太二十章二十五至二十七节，主耶稣对门徒说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”可见治理召会不该操权管辖人，乃要作奴仆服事。
长老要儆醒，不要一治理，就落在组织里。圣徒也不要因着反组织，就落到背叛里；这比落到组织里更严重。结论乃是所有的人都不要看自己过于所当看的，乃要在灵里，各守本位，各尽其职。
让众肢体发挥生机的功用
认真说来，地方召会中的活动不该是治理的，乃该是生机的。一个大的地方召会，不能众人都在同一个地方活动，一定是分作一个一个会所。每一个会所都在基督的身体里一同生长。各个会所既不是受统治，也没有紊乱，都能发挥生机的功用。这样，每一个会所发挥生机功用的机会最大，有丰富的生命基础，也有很强的恩赐和功用。如果一个会所传福音救来很多人，却养不了，不需要将人一直留在那个会所，可以分到其他会所去养。因为无论在哪一个会所养，都是基督身体得着的。
一个会所造就人，栽培人，使人在生命里长大，通常是盼望人留在那个会所显出功用。于是有的会所就绝不愿意人迁到别的会所去。要晓得，人的身体里长了毒瘤，并不是因为细菌感染，乃是因为细胞过度集中，而有畸型的发展。很多大的地方召会，都像长了毒瘤一样，太多人挤在一个地方。事实上，许多地方都很需要人。我们必须学习在元首的运行之下，让众肢体发挥生机、恩赐的功用。
不过度运用权柄，留给基督身体的生机来断案
长老们既要治理，又不能落入组织，还要学习一直顾到基督身体上肢体的功用。这是很不容易作到的。比方，按照林前五章，犯了罪的人应该被挪开（9～13）。如果有人犯了罪，作长老的也不要取一个态度：自认是长老，是治理召会的，要把别人革除。相反的，长老还得多方照顾并挽回这样的人。除非他一直不肯悔改，到了不得已的地步，才在爱心里告诉他，他需要被隔离。隔离并不是革除，不过就像在旧约里把麻风患者放在营外一样（利十三45～46，民五2）。患病的人一旦治好了，还要被宣告为洁净，并被带回到交通里（利十四1～9）。长老不可辖管信徒，乃是要作他们的榜样。长老不能因着有人不听他的话，就说那人是不听召会，背叛召会，就要把那人当作外邦人赶走。
一九五八至五九年，异议者在我们中间作了许多阳奉阴违的事，实在不应该让他们继续留在工作里。不过由于同工们还看得不清楚，又有年长的同工为他们求情，所以我只好让他们留在工作里，直到一九六五年九月间。换句话说，我容让他们六年之久。在那之前，我还安抚弟兄们说，“让他们作罢。台湾岛上的工作若不是出于主，他们拆毁就拆毁吧。若是出乎主，他们就不能拆毁；拆毁了，主在复活里还要建造起来。”
我的重点乃是：长老们不要过度运用权柄，要留给基督身体的生机来断案。所以，对于大召会该怎么治理这个问题，我的回答既不是集中，也不是分开；我的回答不在组织的范围里。不论是大召会，还是小召会，都要守住基督身体生机功用的原则。
注重开展、牧养和教导
接着，我们要来看，为着开展、牧养和教导，召会每周的例会该如何安排。召会的例会少了，就会有所缺欠；例会多了，又会妨碍传福音、探望、牧养、和教导的工作。这个原则在众召会都是一样的。已过我们较注重讲台，但现在我们要着重传福音、探访、牧养和教导。在安排例会时，要有一个晚上留给分排聚会用。排聚会是为着全体的弟兄姊妹，每一个排最多不要超过十二个人。我们要鼓励排里所有人，每周都能来在一起。排聚会是召会最普遍的聚会，到会人数应该是最多的。我们也要鼓励弟兄姊妹家打开传福音。不需要每周都打开，可以两周一次，三周一次，甚至四周一次。
我们在前面的信息说过，召会的治理尽量不要组织化。已往我们有太多层次关系，太过组织化，结果多出许多讨论事情的聚会。我们要祷告寻求，看看这些聚会能不能减少，而留给基督的身体生机的发展其功能。
全时间者要作传福音、牧养、教导的工作
目前有六百多位圣徒表示愿意全时间奉献，六百多位愿意半时间奉献，来为着主的工作和事奉。这实在是空前的。这些全时间、半时间服事的弟兄姊妹都摆出来了，该怎么把他们用上去？首先，我们要记得召会是基督的身体，是生机的。这意思是身体自己会作事。比方，眼睛累了，手马上来按摩。身体自己会有所反应，这一点不是组织。但是今天地上的政府组织里，好多机关的办事员没有这种办事态度。他们有办手续的精神，但不重办事。他们往往不求有功，但求无过，所以不重在事情办不办得成，只重在手续。根据我的观察，特别是中国圣徒，在召会生活里事奉，也多是重在办手续。然而，这次有这么多全时间和半时间奉献的弟兄姊妹，他们并不是来办手续的，乃要着重于传福音、牧养、教导的工作。他们传了福音，生了孩子，就要去牧养和教导。不是说他们传福音，把人带来受浸，就不再管了，然后又去传福音。这样不行。谁带人得救，谁就要花工夫把人养大。我们一定要抓住这个原则。若不然，召会里全时间的越多，手续办得也越多，组织的层次就出来了。结果，传福音的不多，探访人的也不多，众人都在办手续。这是不行的。
学生工作
一般来说，年轻的全时间者都要往学校去作学生工作。我们要训练他们在校园传福音，并且要教他们该怎样作。国中、高中、专科、大学都值得我们去作。他们的体力、精神和时间，都要先给学生工作用。从前我们的空气是聚会至上，聚会第一。一说召会有聚会，其他工作都得停下来，大家都安息了。这样一来，我们工作的效能就减弱了。全时间者作学生工作，务必把学生工作摆第一。
儿童工作
此外，我们要尽量激励全召会来作儿童工作。这是一件不得了，也是不可或缺的事。我们不仅要把圣徒的孩子带来，还要往外把外面的儿童带进来。至于人力的需求，我们目前很难估计需要多少同工去推动。不过，总要多让姊妹们摆上功用。全时间服事者要摆进来加强这项服事。不过，不是全时间者去带儿童，而是让国、高中或者大专的弟兄姊妹去带儿童。全时间者要去教导学生圣徒如何带儿童。这是一项很大的工作。
各界福音
还有社会各界的福音，比如政界、商界，也都得有全时间者去作。他们不仅自己作，同时也要带着并推动弟兄姊妹来作。以政界为例，有些弟兄是政府官员，我们可以去推动这些弟兄和他们的配偶把家打开，邀请其他官员和家属去听福音。再比方有弟兄开工厂，我们就要帮助他在工厂里向工人传福音。各界福音也需要投入很多全时间者，好叫福音能达到各阶层。这些都是事在人为。
家庭福音
家庭福音也需要推动。我们要圣徒打开家传福音，开头的时候一定要去带他们，跟他们交通，给他们帮助。我们盼望作到一个地步，每一个圣徒的家都是打开的。这需要许多全时间的弟兄姊妹来推动，特别需要全时间的姊妹们去协助。
挽回久不聚会的
还有一类要照顾的是分排聚会。在排里有很多值得作的，比方挽回久不聚会的。要作这件事，首先要把情况表找出来，按地址分到各排。每一个排都得负责挽回五、六个，或者十个、八个弟兄姊妹，甚至更多。全时间者特别要协助排里的弟兄姊妹去挽回久不聚会的。
这件事要花很多工夫和力气。因此，连同工们也必须工作第一，聚会第二。让各排的圣徒自己聚会，同工们要花时间去寻找那些久不聚会的。如果你说，“我实在愿意去挽回那些不聚会的，可惜今天晚上我要聚会。”那我要说，“你去聚会了，但那些不聚会的，过了五十年，还是不聚会。”若是同工们不要光办手续，都去作事，我相信一定会大有果效。我们尽管让圣徒们聚会、享受，而我们必须去殷勤、劳苦。
全时间摆出来不是为了聚会，乃是要劳苦作工
现在台湾社会进步，各行各业都有了新的气象。同样的，弟兄姊妹全时间摆出来服事主，也应当有所作为。弟兄姊妹全时间摆出来，不要只是参加聚会。那样，你们的聚会就是办手续，不办事。很多圣徒之所以不聚会，恐怕就是因为你们聚会太多了。全时间者要把聚会减一减，把时间拿来教导别人该怎么聚，把别人的聚会挑旺起来，也要去挽回那些不聚会的人。这才是办事，而不是办手续。
今后我们要改方向，全时间者不是为了聚会，乃是要为主作工。全时间的若是能够天天在校园传福音，或者天天作儿童工作、传各界福音，我们就要看见好多人等着得救。
实在说来，我不赞成全时间或半时间者作长老。相反的，我们要逼着不全时间的去作长老。或许有的人会说，“李弟兄，你把我们的中坚分子都拉走了。结果，我们这个召会找不出长老，也找不出家负责。”我要说，“从前我们投资那么多在你们身上，但你们既不传福音，也不照顾、牧养人；弟兄姊妹不来聚会，你们也不管。现在我要狠心一点，一有人全时间奉献，我就拉他们去当兵。”事实上，这其中重叠的人并没有太多。全时间的不作长老，由在职圣徒来作长老。全时间的都去传福音带人得救，都去牧养、教导人；让在职圣徒作长老、家负责，让他们负责聚会。
全时间者不能只顾聚会，他们非去得人不可。全时间者要照顾、牧养人，最好能一年翻一倍。全时间者要作到一个地步，聚会不顾了，吃饭也不顾了，这样才能得祝福。
这并不是说，全时间者就与召会脱节了；反之，他们所作的完全是为着召会，只是他们不要只消耗在召会“手续”的事上。全时间者要去传福音、探访人、挽回久不聚会的，所得的人完全是为着召会。这样，召会才能建造起来。否则，只有许多得救的人，好像建筑材料堆放着，一点没有建造。
在召会中不该有冲突，没有谁低谁高，也没有赌气的。劳苦、牺牲的是全时间者，享受的是召会。全时间者所牧养、挽回、带来的人都为着召会。今后我们给全时间者的带领必须是工作第一。不过我们的工作又是为着召会，所以我们还是看召会第一。盼望我们众人都能接受这些话，把这些话带回去祷告。我信各地召会与全时间者会有最好的配搭，祝福自然会来到。
要带领弟兄姊妹在财物的奉献上有分
关于全时间者的供给，这件事需要好好祷告，也要动员全体弟兄姊妹一同有分。按照基督教两千年的历史看，无论是那个团体，只要信徒人人奉献十分之一，所有的需要都能应付。长老在各地要带领弟兄姊妹在财物的奉献上有分；若是弟兄姊妹都奉献十分之一，不论我们要盖造会所，还是要广传福音，就连供给全时间者，都足能应付。
全时间者的供给，原则上由各地召会分别照顾。比方，在台北全时间服事的，就由台北召会供给。我们要清楚这并不是发薪水，乃是众圣徒顾念全时间弟兄姊妹的需要。全时间者在台北作工，工作的果效归给台北召会，台北召会也有供给全时间者的义务和责任。单身的，该供给多少；结婚的，该供给多少；有孩子的，又该怎么供给，这些都应该考量。台北召会顾到在台北全时间的，各地召会则顾到在各地全时间的。这样一来，就不需要成立一个全时间供给的财务单位，收集各地的奉献，再供给到各地。盼望大家都能清楚，并且众召会也都尽力顾到各地的全时间者。
使徒与长老的关系
使徒兴起召会，选立长老，将召会交由长老照顾
新约给我们看见，一个地方召会不是长老兴起来的，而是使徒借着传福音兴起来的。使徒在一地兴起召会以后，不能一直留在那里，还要往别地开展。因此，行传十四章给我们看见，保罗在各地传福音兴起了召会，回程时，他就在各召会中选立长老（23）。这些召会被兴起来都还不到一年，他所选立的长老可能不是那么老练，但使徒还是把召会交给他们照顾。
长老的责任乃是治理和教导
到了提摩太前书就给我们看见，长老的责任乃是治理和教导（提前三2，五17）。教导也就是治理。到了彼得前书，彼得作为长老，嘱咐那些同作长老的人：“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们。”（五2）。牧养也包含治理，但是在治理里头却有落到“辖管”的危险，因此彼得接着说，“不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”（3）。
恩赐的供应，与长老的牧养和教导
到了启示录，这卷书强调召会的使者过于长老（一20）。在二、三章，主给七个召会的七封书信里，都只提到使者，没有提到长老（二1、8、12、18，三1、7、14）。以弗所四章十一节说到使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师这四种恩赐。严格的说，给地方召会属灵带领和供应的乃是这四种恩赐。在这四种恩赐中，申言者和教师这两种恩赐是为着地方的。行传十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。”这处圣经给我们看见，在安提阿召会里，有申言者和教师这两种恩赐。这两种恩赐都不是经过人手按立的。这里提到巴拿巴和扫罗，是那五个申言者和教师中的两个。他们在地方上供应召会。这也符合林前十四章的记载。
使徒这种恩赐同时也是一个职分，因为使徒要设立长老和执事。长老和执事都是职分，因此使徒也必须是职分。职分有位分的问题。使徒先是恩赐，而后是职分。使徒的职分不是人手按立的，是元首直接设立的。当主耶稣在地上的时候，祂直接立了十二个使徒。等到祂升天以后，祂在天上借着圣灵在地上设立了使徒，保罗就是其中一个。职分是设立的，恩赐是圣灵赐给的。说到职分，先是使徒，而后有长老和执事。
在地方召会里，有长老和执事，但在地方召会的聚会里，没有长老和执事。长老和执事是在于治理和事务的一面。长老和执事参加地方召会的聚会，不是以职分的身分，乃是以弟兄的身分。在地方召会的聚会里，只有申言者和教师。换句话说，在地方召会的聚会里，是由申言者和教师的恩赐来释放神的说话，并教导真理。申言者是直接释放从神启示出来的话，教师是讲解申言者所释放出来神的话，教导人明白。
我们盼望今天在召会中多有申言者，从神那里直接得着启示，将神的话释放出来，也多有教师来讲解神的话。这就是属灵的供应。至于平日的牧养和教导，乃是由长老来作。聚会中的教导是教师作的，就像学校的老师一样；长老的牧养、教导是聚会之外的，如同家里的父母教导儿女一样。在此我们就看见，长老乃是关键。长老一差了，教导就没有了。教导完全在于属灵的分量，因此长老是个关键，长老一不正常，召会的治理就靠组织了。
长老的治理切忌组织化
长老的治理切忌组织化，我们务要把组织化打掉。现在我们要推动学校福音、儿童福音、社会各阶层福音、以及信徒个人家庭的福音。并不是不需要长老，乃是说长老不可以控制这些，因为一控制，就把人生机的功用扼杀了。再者，我们推动圣徒去恢复久不聚会的，这与长老的牧养并不冲突。我们愿意全时间服事者出来，帮忙长老作牧养、教导的事。这些都是为了开展和建造，也实在是帮助地方召会。长老们千万不要以为自己是长老，召会里一切的事就都操控在自己手里。作长老的不能把事情包揽在手里，乃要学习放手，让众圣徒普遍尽功用。（李常受文集一九八四年第五册，为着召会扩增与开展该有的生机事奉，第二章）