全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十二单元
第七十二课 留在新约独一的职事里，并成就我们从主所领受的职事，为着基督身体的建造
读经：林后四1，提前一3~4、12，六3~4，提后一13~15，二2，耶三二39，罗十五6，林前十四8，徒二十24，西四17，提后四5、7~8
壹 我们需要留在独一无二的新约职事里，为着建造独一无二的身体—徒一17，弗四12：1
一 在新约时代，主只有独一无二的职事，以产生并建造独一无二的身体，作祂独一无二的见证：2
1 主的恢复乃是要恢复主独一的职事，就是照着使徒教训，也就是神新约经纶教训之新约的职事，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷─提前一3~4，弗三8~11，14~19，四11~12。
2 就整体而言，身体只有一个团体的职事，没有许多的职事；虽然身体有许多功用，但身体的职事是一个─徒一17，25，林后四1，提前一12。
3 正确的职事，就是照着神新约经纶的职事，乃是为着建造基督的身体─弗四11~12：
a 一个地方召会若接受一个职事是不同于那产生众召会、建立众召会、并仍然造就众召会的一般职事，就会影响整个身体─林前一12，十六12，徒十八25，十九1~2，参启二1，4。
b 由这职事所兴起的圣徒对这职事有一种口味；这口味乃是主恢复里控制的因素。
c 那些由这口味所兴起来的，会拒绝与这口味不合的事；这意思是，你若说与主恢复口味不合的事，你的讲说会被拒绝，你也会受亏损。
二 召会败落并背道的基本因素，乃是离弃使徒之教训（神经纶之教训）的新约职事─提后一15~18，四3~4，提前一3~4：
1 因着离弃保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入堕落的光景中─提后二16~17，提前一3~4，启二1~7，参三16。
2 众召会堕落显著的点是不同的教训─巴兰的教训（二14）、尼哥拉党的教训（15）、和耶洗别的教训（20）；这些不同的教训偷着进来，因为众召会离弃了保罗的教训，就是神永远经纶惟一的教训。
3 在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞─在非拉铁非的召会；主珍赏他们，因为他们遵守主的话，这意思是，他们没有离弃神经纶健康的教训，就是合乎敬虔的教训─三8，提前一10，六3~4，提后四3。
三 分裂乃是出于不同的职事，带着不同的教训：
1 “教导不同的事，……拆毁神的建造，而废除神的整个经纶。我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁”—李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第四章。
2 “只有一种职事，是建造而绝不拆毁的，就是神的经纶”—李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第四章。
3 “一切的难处、分裂和混乱，都是来自容忍不同的职事这一个源头。……如果我们不儆醒，如果我们不谨慎，仇敌会以某一种方式，偷偷的利用一些凭借、一些方法，把不同的职事带进来。这样的事会终止主的恢复”—李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第一册—新约的职事，第一章。
4 “如果我们在这独一的职事以外，推行新的、不同的东西，就着主的恢复而论，我们就了了。实际上，主的恢复乃是要把我们带回到新约独一的职事上”—李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第一册—新约的职事，第五章。
四 在主的职事里不该吹无定的号声—林后十四8：3
1 主的职事就像吹号叫军队前去打仗一样；主的职事是争战的事—民十9，士七18；提后二3与注1。
2 打仗的军队需要士气，就是争战的同心协力；为了维持这种士气，甚至对最小问题的一些异议也必须消杀；如果军队没有士气，必然会打败仗；这警告我们，主的职事是严肃的。
3 对于这事，职事是一件事，众召会是另一件事：
a 某一个召会接受不接受职事，并不断定那个召会是不是真正的地方召会；我们不是说到主恢复里的事，乃是说到职事。
b 作一个国家的公民是一件事，但在那个国家的军队里争战是另一件事；一个国家的公民会批评政府；但一个公民一旦进入军队，成为军人，他就失去说话的权利。
c 同样的，我们必须领悟，职事是争战的单位；在这争战的单位里，没有容量给你发表意见。
贰 我们需要留心我们的职事，尽我们的职事，并行完我们的路程—林后四17，提后四5下，徒二十24：
一 “尽你的职事”—提后四5下：
1 尽职事就是充盈职事的完满度量—5节下。4
2 这职事指话语的职事，将基督一切的丰富供应给罪人和信徒，以建造基督的身体—弗三8，四11～12。5
二 “我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音”—徒二十24：
1 我们需要行完我们的路程，成就我们从主耶稣所领受的职事—24节：
a 正确的基督徒生活包括奔跑赛程，好按着神永远的定旨完成神的经纶─林前九24。6
b 我们要寻找主所命定的路程，并忠信地行在其中，出一切代价全心全意地行在其中，直至我们达到路终（提后四7）；主为我们命定的路程乃是一个赛程，我们都必须奔跑─来十二1。
2 事奉主，也得忠信到底，不可有始无终，半途而废：7
a 我们必须清楚主所分派给我们的职事，知道主所要我们行的路程。
b 一旦清楚了、知道了，就要忠信坚忍，行完当行的路程，成就从主所领受的职事。
新约的职事
当主耶稣在地上的时候，祂拣选了十二位使徒，并且给了他们一个使命。那个使命就是那职事。……所有的使徒都是完成同一个职事，他们不是为宗教、道理、作法作见证，乃是为成为肉体、复活、升天的耶稣基督，这万有的主作唯一的见证。使徒们并没有十二个个别的职事，他们都只有一个职事。
那职事就是供应神新约经纶的素质，实质。新约的职事作工，将神新约经纶的实质供应到人的灵里；这职事就是那灵的职事，称义的职事，和生命的职事。这职事是唯一的，你不能说你有一个与保罗不同的职事。如果你的确有一个与使徒保罗不同的职事，你的职事就会产生分裂。如果我们每一位都有不同的职事，这就是说我们是在为自己建立一些自己的东西。这些不同的职事会造成许多的分裂。在今日的基督教里，不同的职事就成了分裂。
决定正确的职事，就是神新约经纶职事的因素，是在于使徒的教训。人若教导使徒的教训，他的工作就在新约的职事里。他若不按照使徒的教训教导人，他的工作就不是有分于新约经纶的职事。这唯一的职事是神所命定，按照使徒教训的职事。新约的职事，就是唯一的职事，乃是那灵的职事，并称义的职事，是按照使徒的教训，作耶稣的见证，将经过过程并完成的基督，供应给祂的信徒（弗三8，加一6～9）。传讲任何使徒教训以外的事，就是传讲新约经纶的职事之外的东西。这就是为什么保罗嘱咐加拉太信徒要辨明那些转变基督福音的人。（李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第十八章）
这独一的职事就是新约的职事，要将具体表现在基督里的三一神，当作生命供应到祂的选民里面，使他们成为活的肢体，形成基督的身体，以彰显基督这三一神的具体表现。如果说我们有一种教训，新约的职事必然是我们独一的教训，并且这职事应当支配我们的传讲和教训。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第一册—新约的职事，第七章）
我们所供应的，必须属于新约职事的性质。一种职事是不是新约职事的一部分，借着应用三个支配的原则，就能得到证明：第一，经过过程的三一神分赐到祂所拣选之人里面的原则；第二，基督与召会的原则；第三，基督、那灵、生命和召会的原则。倘若你的教训能通过这三重的试验，你的教训就是新约职事的一部分。任何一种职事，只要是新约职事的一部分，就会受到主恢复里圣徒们的欢迎。然而，别样的职事只会给主的恢复造成难处。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第十二章）
因此，我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导同样的事—神的经纶。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第四章）
教导与神经纶惟一职事不同的事会制造分裂并将主的恢复拆毁
历经二十个世纪的召会历史，发生在所有基督徒中间的分裂、混乱和难处，都是由于职事。凡你所供应的，总是产生一些东西。你若供应天，就会产生属天的东西。你若供应属地的东西，所产生出来的结果必然是属地的。今天在基督徒中间许多的分裂和混乱，都是来自一个源头—职事。长老会的宗派或分裂来自长老治会的职事。浸信会的分裂来自浸水施浸的职事。各式各样的基督徒团体，都来自不同的职事。职事主要是一种教训。我们必须领悟，基督徒所传的教训会供应出一些东西。它会供应出正确的东西，高尚的东西，也会供应出错误的东西，低下的东西。一种教训总是产生出一些东西。基于你教训的结果，可以把你的教训看为一种职事。按圣经的用法，职事的意思就是用一些东西来供应人，就如餐馆里的侍者用一道一道的菜来供应人。用一样东西来供应别人就是在尽职事。尽职事不是仅仅传讲、教导或说话，而不把一些东西供应人。我们也许说，某位牧师说了一个钟头的话，什么供应也没有。就基督而言，他可能没有供应什么；但就事实而言，他的确供应了一些东西。他可能把错误的、不良的、或低下的东西供应给人。盼望我们能看见，那种职事会产生难处，产生分裂，并产生混乱。
不可教导不同的事
保罗在混乱的环境中，在他与同工们作工多年之后，写了提摩太前书。这封书信完全是一种预防注射。当召会往前去的时候，有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中。保罗在他著作的职事结束时，写了提摩太前书，给召会预防注射，以对抗这一切毒素。然而，在这封书信开头的话里，保罗的写法可能不叫我们觉得太严重：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事”（提前一3）。“不可教导……不同的事”这短句似乎很简单。你若仅仅读这短句，你不会觉得不同教训的严重性。我们可能不认为这是严重的，但实际上这非常严重。教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶。我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。有一句格言说，“一言兴邦，一言丧邦。”你无须释放一篇完整的信息。只要说一句话，表达出你的那一种观念，就把一切都拆毁了。我们必须看见这样的职事是“可怕的”。你的说话能建造，也能拆毁。很可能你的说话是在拆毁、消杀并废除。
唯一的职事
保罗在提前一章三节告诉提摩太说，他把提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事。我们也许问，所有的基督教教师唯一该教导的是什么？今天基督教教师教导人许多的事，就如长老治会、浸水施浸、主教制度、圣洁、如何传福音，以及教导圣经的路。我们都同意，教导犹太教是错误的，但教导如何传福音呢？传福音有什么不对？我们必须看见，甚至教人传福音也会造成分裂。这是错误的。只有一种职事始终建造、造就、成全人，完全不会导致拆毁。新约所称义、提倡、高举甚至荣耀的，只有那唯一的职事。在提前一章四节，保罗接着告诉提摩太，那些教导不同之事的人应当满心被神的经纶所占有。我与你们一些弟兄们的接触，使我有负担，定意召聚这次训练。我不喜欢看见主的恢复被不同的教训所拆毁。我晓得真正的光景。主遮盖我。你们可能不知道我在说什么，因为你们不晓得一切的因素。但我与你们一些人的接触，叫我深深感到有一种可怕的因素。我察觉到你们将要教导不同的事，而引起困扰并造成分裂。只有一种职事，是建造而绝不拆毁的，就是神的经纶。
我们必须问问自己，在使徒时代，教导犹太教有什么不对。这不是佛教或智慧派哲学。教导犹太教乃是照着旧约的圣言来施教。也许曾有人对使徒保罗说，“教导律法有什么不对？我是在教导圣经。”教导人圣经，教导人神学，或教导人如何传福音，有什么不对？没有什么不对。但我们必须看见，这种教训可能在制造分裂。在提摩太前书保罗没有指明，那些教导不同之事的人在教导异端或异教的事。他们若是教导异教的事，没有基督徒会接受的。他们的教训能被人接受，就因那些是合乎圣经、来自旧约三十九卷书的东西。那时新约圣经还不存在，圣经只有旧约。这些教导不同之事的人可能认为：“倘若你不让我教导旧约，那么我要教导什么？我完全合法，完全合乎圣经。”然而，他们的教训造成了分裂。设立宣教机构，差遣传教士去布道区，这有什么不对？我们必须看见这不是对错的问题，而是是否使基督的身体分裂的问题。一面，传教士带领人归向基督是非常积极的；然而，这样的工作却不知不觉的把基督的身体切成碎片。我们应当谨慎，因为我们可能会作同样的事。我们会坚持、强调、着重某一件合乎圣经的事；这件事表面看来是对的，实际上却分割了基督的身体。这分裂了主的恢复。我们必须谨慎。我召聚这样一次聚集，因为我从人的态度和说话的灵，读出人的心。我恐怕有些不同的教训将要出来。
新约的职事
唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽的、甚至隐密的教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长起来的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导同样的事—神的经纶。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第四章）
分裂来自不同的职事
我们必须非常清楚，一切宗派的根基和产生各个宗派的因素，乃是不同的职事。倘若今天所有的基督徒，愿意为着主除去不同的职事，他们就都成为一了。一切分裂的基本因素，究其根源，乃是不同的职事。不同的职事也许非常健全，甚至非常合乎圣经，但它们乃是保罗在加拉太第二章所说偷着进来的东西（4）。这样的东西早在保罗时代就偷着进来了。保罗、彼得、雅各都在那里，而另一种职事想要进来。在提前第一章，保罗嘱咐提摩太留在以弗所，顾到一件事，就是嘱咐一些人不可教导不同的事，意思就是不可照着另一种职事教训人。（3～4）。当时不同的教训就是律法的教训。在加拉太二章，想要偷着进来的就是律法。
后来，智慧派（Gnosticism）的异端教训进来了。智慧派是异端，但你不能说，教导旧约的事是异端。在这点上，我们需要仔细考虑整个的情况。保罗执行神新约的职事，他的职事是接着彼得的职事，彼得的职事又是直接延续主耶稣自己的职事。在四福音里，耶稣基督执行神的职事；在使徒行传前半，彼得接续那一个职事；然后在使徒行传后半，保罗的职事接续彼得的职事，来执行神新约的职事。然而，热中犹太教的信徒坚持教导律法，彼得就软弱了。彼得惧怕从雅各那里下来的人（加二11～12）。这也指明雅各容忍人在新约时代教导律法的事，在这事上，他是个很强的人物。
保罗是个比较年轻的使徒，比彼得晚出来，却面临这样的情况。毫无疑问，这对他来说是艰难的。然而，保罗为着真理的缘故，没有容忍那种情况。他没有容让这样的事。他割掉了不同的职事，关闭了不同的职事偷着进来的门户，神也尊重保罗在那种情况中所作的。
照着新约和召会历史来看，从那时起，彼得在神新约的经纶上就没有担任重要的角色，不像他在使徒行传前十二章所担任的角色那样重要。这是很重要的一点。不久以后，在主后七十年，神毁灭了耶路撒冷（太二四1～2），那是彼得工作和雅各影响力的基地。祂拆毁了整个事物，一块石头也不留在石头上，把它完全毁灭了。那不仅是审判背叛的以色列人，也是毁灭彼得工作和雅各影响力的基地。然而，在主后七十年所发生的毁灭之后，保罗的职事和影响力仍然存在。神不容许不同的职事和别的影响力。
我们需要看见这一个贯穿整个基督教时代的原则。一切的难处、分裂和混乱，都是来自容忍不同的职事这一个源头。许多基督教教师晓得不同职事的危机；然而，他们却容忍不同的职事。他们一直容忍不同的职事。在主的恢复里，长远来说，我们不该相信，不同的职事不会偷着进来。我们必须儆醒。这样的危机就在我们前面。如果我们不儆醒，如果我们不谨慎，仇敌会以某一种方式，偷偷的利用一些凭借，把不同的职事带进来。这样的事会终止主的恢复。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第一册—新约的职事，第一章）
你若察看今天的局面，你会领悟，除了这独一的新约职事以外，还有许多不同的职事。如果你能除去一切不同的职事，只留下独一的新约职事，那么一切的宗派、一切不同的团体、一切的分裂都会消失，召会就不会有分裂，也没有混乱。
我们都必须学习这严肃的功课，并且要儆醒不偏离新约的职事。如果我们在这独一的职事以外，推行新的、不同的东西，就着主的恢复而论，我们就了了。实际上，主的恢复乃是要把我们带回到新约独一的职事上。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第一册—新约的职事，第五章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第十八章
2. 李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第一册—新约的职事，第一至二章，第五章，第七章
3. 李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第四章，第十章，第十二章
4. 李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第七册—同心合意为着主的行动，第六章
1 2005年春季长老训练，“召会、职事与工作”，第四篇
2 2005年春季长老训练，“召会、职事与工作”，第四篇
3 李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第七册—同心合意为着主的行动，第六章
4恢复本圣经，提后四5注1
5恢复本圣经，提后四5注2
6 2020年秋季长老训练，“基督徒生活、召会生活、这世代的终结以及主的来临”，第七篇，大贰
7李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），第二十九题