独一的一的异象
第五系列 保守那灵的一并达到信仰上的一
保守
认识并保守主的恢复
第六篇 留在生命里并看见神经纶的异象，以蒙保守在主的恢复中
读经：弗四3～6，二15～16，林前十二24，徒二42，弗一22～23，箴二九18，哈三2
壹 圣经启示一位神、一位基督、一个成为肉体（神与人的一个调和）、一个钉十字架、一个复活、一个升天、一个基督的身体、一个新人、以及一个神的召会（弗四4～6，二15～16）：
一 因此，只能有一个新约的职事、一个恢复、以及在主恢复中的一个教训，就是使徒关于神经纶的教训（徒二42）。
二 基督的身体是不可分的；我们若制造分裂，即使这个分裂很小，我们就不是在生命里的人；相反的，我们若是在生命里的人，就不可能制造任何一种分裂—弗四3～4：
1 当我们建立活力排，实行众地方召会相调，并将邻近召会集调一起时，我们所作的一切都必须是在生命里—约八41。
2 召会中的圣徒需要顾到两件极重要的事：活力排的建立和众地方召会的相调（林前十二24）；今天地上的众地方召会应当是一；因着我们是活在地上，所以是住在某个地方。
三 因此，我们该在我们所在地的召会聚会；然而，我们也该领悟我们并非只是地方召会：按内在说，我们乃是神的一个召会，就是身体的基督，新人，三一神的生机体—弗四4，约十五5。
四 新约圣经启示，神的救恩有两方面：救赎和在生命里的救恩（罗五10）；救赎是为着应付人的堕落；然而，生命里的救恩却是为着产生并建造基督的身体，以完成神的经纶；这救恩主要有四个步骤：重生、变化、模成和得荣。
贰 宇宙中只有一个基督的身体，而召会作为基督的身体乃是一个生机的实体；这完全是生命的事—弗四4，一23：
一 神不仅是无所不能、无所不知的伊罗欣，大能的一位（创一1）；祂也是神圣、永远的生命（参约十四6）；神的心意是借着将祂自己分赐到信徒里面作生命，以建造召会（罗八6、10～11，十二4～5）：
1 在创世记二章九节，基督，就是具体化身在人性里作生命源头的三一神，是由生命树所表征（约一4，十五1）；这含示神的心意是要作祂所拣选并创造之人的生命。
2 神在基督里成为肉体而来，好将祂自己作为生命的种子撒在信徒里面（一1、14，太十三3、37）；这生命的种子就是话（19～23，可四14，约六68），而话就是基督、生命和那灵（一1，六63）。
3 基督借着成为肉体，以生命的方式而来，因祂来是要将自己作为生命撒到信徒里面；因此，在约翰十章十节祂说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛；”基督要赐我们生命，就需要经过死与复活。
4 十二章二十四节启示主的死在释放生命的一面：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来；”在这节经文里，麦子的撒播含示死：
a 当麦子撒在地里，子粒就死了，好将其内生命的胚芽释放出来，以产生许多子粒；同样的，主必须经过死，以释放祂里面的神圣生命，好将这生命撒到我们里面—约十二24。
b 然后主耶稣借着祂活的话，将自己作为生命的种子撒到我们里面；主就是那灵，而那灵具体化在话里（林后三17，参提后三16）。
二 这个思想由主在约翰六章六十三节里的话所指明；约翰福音启示，三一神在基督里借着成为肉体作为赐生命者而来，使祂能借着释放生命的死以及分赐生命的复活，将自己作为神圣的生命撒到我们里面。
三 基督将自己作为生命的种子，撒到信徒那如同含有养分之好土的心里，在其中长大，以构成召会，基督的身体，好完成神永远的经纶，实现祂永远的定旨（太十三19下，林前十二12，弗一22～23）：
1 基督这神圣生命的种子，在信徒那如同含有养分之好土的心里，凭他们那借着复活而拔高之人性的养分长大；当基督在信徒的心里长大时，他们就成为祂的繁增，以构成召会—可四20。
2 信徒的心是好土，与他们拔高的人性有关；基督这生命与是土的信徒成为一，产生那构成召会所需的生机元素—路八15。
四 因此，召会完全是生命的事；我们若看见这异象，就会失去对外在事物的兴趣，而更多顾到内在的事；关于神经纶内在之事的异象，会了结并管制我们—约十五5，弗一23，约十二24。
五 背叛者之所以能为所欲为，原因乃是他们受打岔离开生命；生命和神经纶的异象是我们唯一的保护—箴二九18，弗一23。
叁 “恢复”一辞的意思是，得回已失去的东西；因此，恢复含示难处；我们若从主得着负担要实行祂的恢复，就该预备好面对许多难处；盼望我们中间的年轻人能继续留在生命里，并看见神经纶的异象—哈三2，弗一23。
职事信息摘录：
强调生命与一
最近几个月，我在我的职事里有一个大的转弯，就是强调生命与一。圣经启示一位神、一位基督、一个成为肉体（神与人的一个调和）、一个钉十字架、一个复活、一个升天、一个基督的身体、一个新人、以及一个神的召会（弗四4～6，二15～16）。因此，只能有一个新约的职事、一个恢复、以及在主恢复中的一个教训，就是使徒关于神经纶的教训（徒二42）。基督的身体是不可分的。我们若制造分裂，即使这个分裂很小，我们就不是在生命里的人。相反的，我们若是在生命里的人，就不可能制造任何一种分裂。我能见证我之所以能与倪柝声弟兄并肩劳苦二十年，是因着我靠主的恩典留在生命里，并留在圣经的中心异象里。许多人读过倪弟兄的书和我的书，都见证我的职事与倪弟兄的职事乃是一。当我们建立活力排，实行众地方召会相调，并将邻近召会集调一起时，我们所作的一切都必须是在生命里。
召会中的圣徒需要顾到两件极重要的事：活力排的建立和众地方召会的相调（林前十二24）。今天地上的众地方召会应当是一。因着我们是活在地上，所以是住在某个地方。因此，我们该在我们所在地的召会聚会。然而，我们也该领悟我们并非只是地方召会：按内在说，我们乃是神的一个召会，就是身体的基督，新人，三一神的生机体。
神在生命里的救恩
新约圣经启示，神的救恩有两方面：救赎和在生命里的救恩（罗五10）。救赎是为着应付人的堕落；人若没有堕落，救赎就没有必要。然而，生命里的救恩却是为着产生并建造基督的身体，以完成神的经纶（弗三9，四12、16）。这救恩主要有四个步骤：重生、变化、模成和得荣（罗八16、29～30，十二2）。
召会是个生机的实体
我们若看见关于基督一个身体的启示，就会领悟召会是个生机的实体；这完全是生命的事。遗憾的是，历世纪以来，召会已经走了样，不仅在其外表的显出上，也在其内里的性质上走了样。最近我们中间的背叛，使我花很多时间考量主的恢复、恢复中的工作、以及倪弟兄和我在已过数十年所释放的信息。借着我的考量，我得着负担告诉众圣徒，宇宙中只有一个基督的身体，而召会作为基督的身体乃是一个生机的实体。背叛的人提倡这教训：每个地方召会都是自治的。然而，这教训违背圣经，并产生地方宗派。背叛的人倡导众地方召会的自治，指明他们没有看见召会是生命的事。背叛者也行事不受拘束并假冒为善、说谎、编造故事、散布谣言、借暗示诽谤别人。这也指明这些人不在生命里。我很担心许多信徒，包括众召会中的一些圣徒，已经受打岔离开了生命。
神不仅是无所不能、无所不知的伊罗欣，大能的一位（创一1）；祂也是神圣、永远的生命（参约十四6）。神的心意是借着将祂自己分赐到信徒里面作生命，以建造召会（罗八6、10～11，十二4～5）。在创世记二章九节，基督，就是具体化身在人性里作生命源头的三一神，是由生命树所表征（约一4，十五1）。这含示神的心意是要作祂所拣选并创造之人的生命。神在基督里成为肉体而来，好将祂自己作为生命的种子撒在信徒里面（一1、14，太十三3、37）。这生命的种子就是话（19～23，可四14，约六68），而话就是基督、生命和那灵（一1，六63）。基督借着成为肉体，以生命的方式而来，因祂来是要将自己作为生命撒到信徒里面。因此，在约翰十章十节祂说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”基督要赐我们生命，就需要经过死与复活。
十二章二十四节启示主的死在释放生命的一面：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”在这节经文里，麦子的撒播含示死。当麦子撒在地里，子粒就死了，好将其内生命的胚芽释放出来，以产生许多子粒。同样的，主必须经过死，以释放祂里面的神圣生命，好将这生命撒到我们里面。然后主耶稣借着祂活的话，将自己作为生命的种子撒到我们里面。主就是那灵，而那灵具体化在话里（林后三17，参提后三16）。这个思想由主在约翰六章六十三节里的话所指明：“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”约翰福音启示，三一神在基督里借着成为肉体作为赐生命者而来，使祂能借着释放生命的死以及分赐生命的复活，将自己作为神圣的生命撒到我们里面。
召会完全是生命的事
基督将自己作为生命的种子，撒到信徒那如同含有养分之好土的心里，在其中长大，以构成召会，基督的身体，好完成神永远的经纶，实现祂永远的定旨（太十三19下，林前十二12，弗一22～23）。基督这神圣生命的种子，在信徒那如同含有养分之好土的心里，凭他们那借着复活而拔高之人性的养分长大。当基督在信徒的心里长大时，他们就成为祂的繁增，以构成召会。信徒的心是好土，与他们拔高的人性有关。基督这生命与是土的信徒成为一，产生那构成召会所需的生机元素。因此，召会完全是生命的事。我们若看见这异象，就会失去对外在事物的兴趣，而更多顾到内在的事。关于神经纶内在之事的异象，会了结并管制我们。
背叛是由那些受打岔离开生命的人所引起
我们在主恢复的历史中，经历数次的背叛。我们中间似乎有一个大约每十年一次背叛的循环。倪弟兄无法兴起一班成熟的同工，因为有许多同工在成熟之前，就背叛并破坏了自己。背叛通常不是由新人所引起，乃是由那些在恢复中有些年日的人所引起。前者不敢背叛，而后者在恢复里的年日当中学到了一些东西，因此可能有胆量引起背叛。已过有些人背叛，认为自己可以作成某种工作。召会中的领头者不该以为自己会一直留在主的恢复里，直到路终。
在中国大陆和台湾，一些年轻的弟兄们曾被带进召会生活受我的照顾，并在我的成全下得着培育。然而，在一九五〇年代，这些人受史百克弟兄（T. Austin—Sparks）影响，他强调属灵，并反对关于召会立场的真理；结果，这些弟兄们拒绝有关召会立场的真理，并在台湾众召会中挑起背叛。我告诉他们，他们不该假装自己与众召会没有问题；如果他们觉得史百克弟兄是对的，他们就该走他的路。我也警告他们，虽然他们也许能教导圣经并得着一班追随者，然而一旦他们离开主的恢复，他们就会无止境的分裂。最终，我的预言应验了。这场风波从一九五七年持续到一九六五年。一九六五年在台湾的同工们要我回来处理这个问题。因此，那年我回到台湾，并要持异议的人离开工作；这才结束了风波。一九七八年在美国发生另一次背叛。这次背叛是由于有些进入主恢复的人，有野心要控制工作的某个范围。这两次背叛对众召会中许多有潜力的圣徒造成重大的属灵破坏。那些挑起背叛的人在属灵上破坏自己，最终，跟随他们的人也背叛他们。
背叛者之所以能为所欲为，原因乃是他们受打岔离开生命。若不是主保守我们在生命里并在神圣的启示里，我们任何一个人都可能带进背叛。唯一使我蒙保守在主恢复中的，乃是生命，以及借着倪柝声弟兄职事所释放圣经里的中心异象。虽然我有缺陷，也有失败，但已过六十年，我在主的恢复里一直尽力照着灵而行（罗八4，加五16、25）。当我进入工作时，我很清楚这的确是主的恢复。因此，我经常告诉别人，因为我是人，所以我必须信入基督；因为我是信徒，所以我必须在主的恢复里。有一次，我当面告诉倪弟兄，这件事我里面清楚知道：主恢复的路是主的路，恢复的带领是在倪弟兄身上，在恢复里的圣徒该跟随他的职事。倪弟兄从一九五二年直到一九七二年去世，一共被监禁了二十年。遗憾的是，大多数忠于他职事的同工已经殉道，只剩下几个忠信的人今天还活着。然而，凭主怜悯，全地各处许多基督徒认定我的职事是继续倪弟兄的职事。
集中全力得着青年人
今天，我们该集中全力得着青年人。因此，我们需要加强大学校园的工作。我们该关注校园工作更甚于社区工作。圣徒在校园附近租房或买房，将有利于校园工作。这样的房子可以用于将新学生带来休息和用餐。这是我们得着大学生，使召会得扩增的一条路。
避免墨守成规和组织的路
在作主的工时，我们不该走墨守成规的路。主为基甸的军队选择三百战士时，没有以墨守成规的方式试验基甸的人。相反的，祂用他们喝水的方式这表面看来不起眼的事来试验他们（士七5）。规则也许对人的组织有用，但可能使我们失去对主丰富的享受，并失去属灵的冲击力。我们为主工作要有活力，就不该墨守成规，而该以牺牲的灵来事奉。
我们需要避免人为的组织。从人的一面说，组织是成功不可或缺的。世上最成功的，就是那些有效利用组织的人。然而，使徒保罗没有走组织的路来作主的工。保罗用双手作工，制造帐棚以扶持他自己和他的同伴（徒十八3，二十34～35）。他若走组织的路，就不会制造帐棚，而会倚靠募款作他的财物供应。保罗没有走今天神职人员的路，他们把传道当作职业。我们在作主的工时，需要避免墨守成规和组织。
使徒需要教导并训练长老
在一九八〇年代后期，某些背叛的人引用倪柝声弟兄于一九三九年所出版“工作的再思”里的话，说使徒一旦在某处地方召会设立长老后，就该避免干涉该处召会的事务。然而，“工作的再思”不是倪弟兄讲这个主题最后的话。在一九四八年，倪弟兄释放了编入“教会的事务”一书的信息，他在书中说，“保罗不是把提多留在革哩底，把提摩太留在以弗所，叫他们设立了长老就回来。乃是叫他们设立了长老，又教长老能作长老，又带领长老来作长老，把他们带到一个地步，叫他们能在神面前负责。”（第一章）。
乐意为着主的恢复经过许多难处
“恢复”一辞的意思是，得回已失去的东西；因此，恢复含示难处。在主的恢复已过七十年里，我们一直面临极大的反对。我可以见证，倪弟兄和我都为主的恢复受了许多苦。我们的召会立场使我们成为许多邪恶谣言的目标。例如，当倪弟兄单身时，他的母亲来上海和他同住。有谣言流传说他和一个女人住在一起。曾帮助过他的刘教士（Miss Groves）来找他，问他是否有一个女人和他住在一起。当他回答是，刘教士就斥责他。多年后我听倪弟兄说到这事，我问他为什么不告诉她那个女人是他的母亲。他回答说，刘教士没有问这个女人是谁。他宁愿被别人误解，也不愿解释来表白自己。但是当有关倪弟兄的邪恶谣言传播时，我放胆为他声明事实的真相。我们若从主得着负担要实行祂的恢复，就该预备好面对许多难处。盼望我们中间的年轻人能继续留在生命里，并看见神经纶的异象。生命和神经纶的异象是我们唯一的保护。（李常受文集一九九三年第一册，南加州长老同工聚会，第一章）