主观的经历
第三系列 生命的经历
信，爱，望
望
盼望
第十篇 盼望救主回来并过圣别的生活
读经：帖前二12，弗四1，彼前一15～16，腓一20～21上，罗八4，加五16、25
壹 我们既是基督里的信徒，也是神的儿女，就应当行事为人配得过神—帖前二12，弗四1，彼前一15～16：
一 帖前二章十二节是解释一章一节的；召会要实际的在父神和主耶稣基督里，信徒就必须行事为人配得过神—弗四1、17，五1～2、8，林后五7，约壹一7，二6。
二 行事为人配得过神，乃是过在主耶稣基督里的生活—帖前二12，加二20。
贰 行事为人配得过神，实际上就是活神—腓一20～21上：
一 我们的日常生活实际上应当是神自己—约五26：
1 惟有神才能配得过祂自己，惟有神才能与祂自己相比，与祂自己相配—彼前一15～16，弗四1。
2 因为只有神才能配得过神，因此，行事为人配得过神就是活神，也就是在我们日常生活中彰显神—林前十31：
a 我们既是神的儿女，有神的生命和性情，所以我们能活神，使我们行事为人配得过神—约一12～13，约壹三1。
b 活神的生命就是凭神而活，甚至活神自己。
c 只有活神的生活，才配得过神；我们活神的时候，行事为人才配得过祂—腓一20～21上，帖前二12。
二 神的经纶乃是在于有神作生命，然后活祂；照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质、和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂—提前一4，弗三16～19，腓一20～21上。
三 认识神乃是活神，而活神就是认识神—来八10～11。
四 神在祂经纶里的目的，乃是要我们这些蒙祂拣选并救赎的人，里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式—创一26，二9：
1 在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律，神要作到我们里面，我们也要活祂，并且在祂的生命和性情上，但不在祂的神格上，被祂构成—罗八2、6、10～11、29。
2 至终，我们乃是一个团体的实体，就是基督的身体，与祂是一，并且活祂，作祂团体的彰显—弗四4～6。
五 神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神—提前六11，提后三17，弗三16～19：
1 神对付祂圣民的目的，乃是渴望使他们倒空一切，单单接受神作他们的得着—伯二4～6。
2 神的目的乃是要把我们拆毁，然后用祂自己把我们重新建立起来，以祂自己作我们的生命和性情，好叫我们这人完完全全与祂成为一—林后四16。
3 神的剥夺和销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个立场和一条路，用神自己把他重新建立起来，好叫他成为神人—伯四二1～6。
六 行事为人配得过神，乃是过神人的生活—帖前二12，弗四1，彼前一15～16：
1 我们需要看见，我们是从神而生的神人，属于神的种类—约三3、5～6。
2 神人乃是活神并彰显神的；神人的生活就是神在人里面的生活—腓一20～21上。
3 神人乃是神圣奥秘的人，作每一件事都是与神同作，在神里面作，凭神而作，并借神而作—林前十31，西三17。
叁 行事为人配得过神乃是照着调和的灵而行；这就是在我们灵里，照着那灵生活、行动、为人、并作每一件事—罗八4，加五16、25：
一 罗马八章四节里的灵，不仅是神的灵，也不仅是人的灵，乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和—林前六17。
二 照着调和的灵而行，不仅是照着神的灵而行，也是随从我们得重生，有神生命之灵住在其中的灵而行—约三6，罗八2、10～11。
三 顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，和照着灵而行，三者乃是说到一件事的三方面—6节，约壹二27：
1 顺从生命的感觉，是关于基督作生命，是属生命的—罗八6，西三4。
2 顺从膏油涂抹的教导，是关于圣灵作膏油的运行，是属生命之灵的—罗八2。
3 照着灵而行，是关于我们照着调和的灵而行，不光是属于生命之灵的，也是属于我们重生之灵的—4节，林前六17。
四 照着调和的灵而行，使我们的肉体、自己、和天然的生命，都失去地位和作用—加五16，太十六24，林前二11～15。
五 照着调和的灵而行，让经过过程、终极完成的三一神，就是那灵，在我们里面得着完全的地位，使我们与祂成为一，作祂团体的彰显—弗三16～21。
六 每一个在基督里的信徒，都该有两种凭着灵而行—加五16、25：
1 在第一种凭着灵而行（peripateo，帕利帕提欧）里，我们以那灵作我们日常生活中生命的素质—16节。
2 在第二种凭着灵而行（stoicheo，史托依奇欧）里，我们以那灵作我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，并达到我们在地上生活的目标—25节。
七 我们照着调和的灵而行，就使自己留在神圣三一之神圣分赐的“沐浴”之下—罗八4、11，加五16、25。
八 圣经最终只向我们要求一件事，就是照着调和的灵而行—罗4，加五16。
九 照着调和的灵而行，就是让经过过程的三一神充满并浸透我们，直到祂浸润我们全人，因而借着我们团体的作为基督的身体，得着彰显，终极完成于新耶路撒冷—弗三16～21，四4～6、16，西一27，二19，三4、10～11，启二一2、10～11。
职事信息摘录：
盼望救主回来并过圣别的生活
这二封书信中第一个要点，乃是盼望救主回来并过圣别的生活。你读帖前头三章每章的结束经文，这一点就很清楚。一章末了一节（10）说，『等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。』这一节说，早期的基督徒等候主再来，等候救主回来。帖前二章十九节说，『我们主耶稣来临的时候，我们在祂面前的盼望、喜乐、或所夸的冠冕是什么？不就是你们么？』帖撒罗尼迦人都盼望救主回来，服事他们的使徒也盼望主来的时候，他们能够成为他的喜乐和冠冕。然后二章末了一节（20）说，『因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。』主来的时候，圣徒们将成为保罗的荣耀和喜乐。帖前三章十三节，就是三章的末了一节，相当重要—『好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。』帖前头三章，与三章的末了清楚指明，那些早期的信徒藉着过圣别的生活，等候救主再来。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第八章）
行事为人配得过神
我们一直非常强调一个事实，就是照帖前一章一节所说，召会乃是在父神和主耶稣基督里的实体。现在我们要接着来看二章十二节：“要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”
行事为人配得过神是什么意思？行事为人配得过神，乃是过在主耶稣基督里的生活。帖前二章十二节是解释一章一节的。召会在父神和主耶稣基督里是什么意思？召会实际的在父神和主耶稣基督里，就是有一班人行事为人配得过神。
行事为人配得过神，实际上就是活神
什么能与神相比？什么能与神相配？答案是：惟有神自己才能与神相比、与神相配。这指明行事为人配得过神，实际上就是活神。
我们的日常生活实际上必须是神自己
我们的日常生活实际上必须是神自己，因为只有神才能配得过神、与神相配、与神相比。因此，我们必须在我们的生活中彰显神。
因为我们有神的生命，所以我们能活神。狗显然有狗的生命，所以过狗的生活。同样的原则，我们有神的生命，因此我们能活神。阿利路亚，神是我们的父，我们是祂的儿女！我们既是神的儿女，有祂的生命，所以我们能活祂。
一章一节说到召会乃是在父神里，但许多基督徒却说召会是在全能的神里。在基督教的礼拜中有一首常唱的诗歌，开头是说，“圣哉，圣哉，圣哉，全能的主神。”对你来说，神只是全能的神，或者祂也是你的父？因为我们已经从祂而生，所以现今神是我们的父。全能的神与你并没有生命的关系，你与祂也许没有什么关系。你可能离开了祂，不在祂里面。但是神若成为你的父，现在你与祂就有了生命的关系，你乃是在祂里面。
美国总统与你自己的父亲，两位当中你比较爱哪一位？总统可能非常富有，而你的父亲可能很贫穷，但是你当然爱你的父亲过于爱总统。就更深的意义说，我们爱父神远超过爱仅仅全能的神。阿利路亚，因为我们是神的儿女，所以我们能活神！我们都应当放胆宣告：“我有神的生命，所以我能活神。”
现在我们看见，行事为人配得过神是什么意思。惟有神才能配得过祂自己，惟有神才能与祂自己相配，或与祂自己相比。因此，行事为人配得过神就是活神。赞美主，我们有神的生命，并且能活神，使我们行事为人配得过神。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十篇）
神的心意是要将祂的元素、祂的本质、和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂
神的经纶与人天然的观念，二者中间有很大的不同。我们的观念是我们得救以后，该定意改良自己的行为。可能许多真基督徒都曾这样定意。照着我们的观念，我们需要改良自己。我们知道自己的软弱，就求神帮助我们。然而，神不答应这样的祷告。我们越祷告，求祂帮助我们改良，祂就越不作。反之，我们的行为也许更坏。这原因乃是，从神接受帮助以改良我们行为的观念，违背神的经纶。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，并将祂自己作到我们里面，使我们接受祂作我们的生命和生命的供应以活祂。这不是要改良的属人性格，乃是要活神。照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质、和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂。
不是外面的改正，乃是里面的灌输
我们可用其它的词描述神渴望将祂自己分赐到我们里面。神要浇灌我们，喂养我们，复苏我们，并滋养我们。这些词指明，神要作我们的生命、生命的供应、食物、饮料和空气。祂是我们的食物滋养我们；是我们的饮料解我们的干渴；是我们的空气使我们复苏；又是我们生命的供应使我们丰富。这神圣的一位用祂的元素注入我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。
在神的经纶里，神不是在外面改良我们，乃是将祂一切的所是传输到我们里面。外面的改正与里面的灌输不同，这可用化妆和因为吃得正确而有健康肤色的不同来说明。人的方法是化妆。神的方法是新陈代谢的变化我们，就是滋养、复苏、浇灌、丰富、并加强我们。这就是神的经纶。神在祂的滋养、浇灌、喂养、复苏、和照耀上是丰富的。哦，祂的照耀带进祂的丰富！空气、水、和食物也将祂的丰富供应我们。在圣经里，神将祂自己比喻为食物、水、空气和阳光。诗篇八十四篇十一节说主是我们的日头。神不是仅仅教导我们；祂乃是滋养我们、浇灌我们、并将祂一切的丰富注入我们里面的人里。这是神的方法。（腓立比书生命读经，第三十七篇）
认识神乃是活神，而活神就是认识神
在【耶利米书三十一章】三十四节神说，“他们从最小的到至大的，都必认识我。”认识神不仅是认识祂是三一的，是圣别、公义的；认识神乃是活神，而活神就是认识神。例如，我们会恨人，但神爱人；因此，我们若认识神，就会借着爱人而活祂。神也是怜恤的；认识祂就是活祂这怜恤人的一位。这是长老特别需要作的事。怜恤人的长老是认识神的长老。不仅如此，神是体贴的；认识祂就是活祂这体贴人的一位。
我们能这样认识神，只因为祂已将祂的生命放在我们里面，这生命就是神自己。这生命是我们内里的生命之律同其性能。我们在基督里的信徒，从最小的到至大的，都有这性能，借着活神而认识祂。（耶利米书生命读经，第三篇）
我们里面神圣生命内里的律有其性能，使我们与神成为一。在这生命同它的律里，神是我们的神，我们是祂的子民。神作我们的神，乃是借着祂神圣的生命；我们作祂的子民，也是借着神圣的生命。至终，在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要活祂，并且在祂的生命和性情上（当然不是在祂的神格上）被祂构成。（耶利米书生命读经，第四十篇）
神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人
神有一个经纶，这经纶包含一个带着许多安排的计划。神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样神与人就在荣耀里是一。（耶利米书生命读经，第十二篇）
使约伯成为属神的人
……神的目的是要使约伯成为属神的人（提前六11，提后三17），充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神，而不是一个高道德标准的人，有天然的完全、天然的正直、和天然的纯正，那是约伯想要维持并持守的（伯二3、9上）。
神造亚当后，把人放在两棵树跟前，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。神吩咐亚当不可吃善恶知识树，因为他吃的日子必定死（创二9、16～17）。神要亚当吃生命树。亚当若吃了生命树，这棵树就要进到他里面，然后长在他里面。然而，亚当却吃了善恶知识树。这棵树因而种到亚当里面，长在他里面，也长在亚当一切的后裔里面。在约伯的时代，善恶知识树只有两千年，但今天已经有六千年之久。今天整个人类都是由善恶知识树所构成。在每个人类社会中，不论道德如何，善恶知识树总是一直在生长。只要这棵树在人类中生长，就没有和平。
我们重生之前，都是在善恶知识树的线上。当我们重生时，基督就将祂自己这生命树种到我们里面。然而，在我们实际的日常生活中，我们是在善恶知识树的线上，还是在生命树的线上？譬如说，在我们的婚姻生活中，我们可能在知识树的线上；我们和配偶说话的方式，叫我们不但长这棵树，更对它浇灌、施肥。那么，我们该怎么办？我们需要记住保罗在加拉太二章二十节的话：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”，而从知识树转向生命树。我们若如此行，就会活基督而长基督这生命树。（约伯记生命读经，第四篇）
神的目的乃是要把我们拆毁，然后用祂自己把我们重新建立起来，好叫我们这人完完全全与祂成为一
神的心意是要将约伯引进对神更深的追求，使他能得着神，而不是神的祝福，也不是他凭自己的完全和纯正而有的成就。约伯满意于停留在得着物质事物和道德成就的领域里，但他一点也没有神。因此，神把他引到另外一个领域里，使他能得着神。
伯记这一卷古老的书是奥秘的，我们需要在保罗著作的光中来读这卷书。若没有保罗的书信，我们就很难明白约伯记，因为约伯记的结语，并没有使我们清楚的看见神对付祂子民的目的。然而，在新约的光中就非常清楚，神对付祂圣民的目的，乃是渴望使他们倒空一切，单单接受神作他们的得着。神心头的愿望乃是我们完全得着祂作生命，作生命的供应，作全人的一切。（约伯记生命读经，第三篇）
我们需要看见，整本圣经是一本论到神永远经纶的书。在神的经纶里，祂的目的乃是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上能成为与祂一样，以彰显祂。那么为什么有剥夺和销毁？神的剥夺和神的销毁是要拆毁我们。我们是堕落、天然的人；身为这样的人，我们需要被拆毁。神必须拆毁我们，然后祂才有一个立场，有一条路来重新建立我们。
许多基督徒以为，今天堕落的人需要得帮助，好使他们完整。但在神的经纶里，神的目的不是要叫一个堕落的人成为完整，乃是要把我们拆毁，然后用祂自己把我们重新建立起来，以祂自己作我们的生命和性情，好叫我们这人完完全全与祂成为一。
神来把约伯拆毁，就使神有一个立场和一条路，用神自己把他重新建立起来，好叫他成为神人
约伯记给我们看见，神透过撒但这丑恶的工具所作的，就是要借着剥夺和销毁，把约伯拆毁。神的剥夺和销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个立场和一条路，用神自己把他重新建立起来，好叫他成为神人。（约伯记生命读经，第五篇）
神人的生活
属于神的种类
我们由神这灵重生，成为众灵—众神（约三6下），属于神的种类，得以看见并进入神的国（3、5）。约翰一章告诉我们，如何得着权柄，成为神的儿女。然后三章又说到重生。六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”按着我们天然的生命说，我们乃是肉体，也是从肉体生的。但我们从神这灵而生，就成为众灵，就是众神。牛生牛，马生马。我们是从那灵生的，而那灵就是神。四章二十四节清楚的告诉我们，神是灵。我们既从神这灵而生，就必定在生命和性情上是众神，但无分于神格。我们若不信我们这些从神而生的是众神，那么我们是什么？从那灵生的，就是灵。
我们的第二个出生，使我们得进神的国，成为神的种类。动物和植物都有它们特别的种类。我们是从神而生，所以我们是众神，属于神的种类。我们应当一直记得，我们是神人，属于神的种类。
重生是基督生机救恩的第一步。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西（多三5）。这洗涤乃是一种生机的拯救。没有重生的洗涤，在我们里面就会有旧造的层层累积。有些人可能觉得他们不是神的种类，而是美国人的“种类”。这个种类应当洗除。我们必须看见，重生作为基督生机拯救的第一步，乃是将我们旧性情里旧造的层层累积洗除。
我们不可忘记，我们是属于神种类的神人。我们既是从神而生的神人，且属于神的种类，我们对自己的配偶说话时，就不可随便。作丈夫的必须是神人，生活像神人。只是作好人，离神的喜悦太远了。我们必须看见，我们是神人，从神而生，并且属于神的种类。这是神人生活的开端。
神爱你。神有一个喜悦，要把你作成与祂一模一样。祂是神，所以你也必须是神。神人的生活就是神的生活。这种教训远高过如何圣洁或得胜的教训。在我初作信徒时，我读了许多关于如何过基督徒生活的书，但那些书并没有真正指出那条路。你怎样才能圣洁？你过神人的生活就能圣洁。你怎样才能得胜？也惟有借着过神人的生活。永远不要忘记你是从神而生，属于神种类的神人。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第一篇）
我们必须以神圣并奥秘的方式，在每一件事上都要与神同作，在神里面作，凭神而作并借神而作
新约教训我们这些基督身体的肢体，在每一件事上都要与神同作，在神里面作，凭神而作并借神而作。新约没有教导我们，要用我们天然的爱，以伦理的方式爱人。我们必须以神圣并奥秘的方式，凭神并与神一同来爱人。祂的爱是神圣的，但外面这个爱人的人乃是奥秘的人。圣经教训我们，要作神圣奥秘的人而活。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十三篇）
今天每一位信徒都该是神圣而奥秘的人。我们应当是神圣的，却又是极其奥秘的。甚至那些与我们亲近的人，也应当能感觉到我们有一些东西是奥秘的，是不能明白的。这关键乃在于我们虽然是人，我们的生活却是神圣的。真实的属灵，应当使我们成为神圣的。这是更高的。
有时候当我们听见一个年轻姊妹作见证时，我们感觉到她的说话是神圣而奥秘的。我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的。这就是我们在主耶稣身上所看见的。当人看见祂所作的，他们就惊讶说，“这人的智慧和异能，是从哪里来的？这不是那木匠的儿子么？”（太十三54～55）这是因为祂所作的一切，都是神圣而奥秘的。神借着祂而活。祂乃是神显现于肉体。这是极大的奥秘。提前三章十六节说，大哉敬虔的奥秘，乃是神显现于肉体。那神圣的乃是在奥秘属人的方式里得以显现。
“神人”这个名称，清楚的指明耶稣是人，但祂却活神。今天你是一个神人。这意思是说，你虽然是人，却活神并彰显神。你虽然是人，却是神在你里面活着。这是“神人”这个名称的意义。神人的生活，乃是人活出神来。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）
凭着灵而行
保罗在【加拉太书】五章十六节告诉我们，要凭着灵而行。基督徒的行事为人完全是凭着灵，不是凭着肉体。按五章的上下文看，这里的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。这与我们在肉体中靠律法规律我们的行动相对。
凭着灵来过日常的生活─生活、行事、为人
五章十六节的“行”，原文意踏遍各处，自由行走；因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动，包括我们所作所说的一切（参罗六4，八4，腓三17～18）。保罗在这一节吩咐我们要凭着灵来过日常的生活─生活、行事、为人。
这里的灵乃是调和的灵
保罗写十六节时没有用“圣灵”这词；事实上，他甚至在“灵”字之前也没有用定冠词。我们已经指出，五章的灵是指内住在我们灵里并与我们的灵调和的那灵。所以，这里的灵乃是调和的灵；不过，所着重的是内住的灵。新约说到内住的灵，是含示我们的灵由那灵所内住，二灵成为一灵。正如保罗在林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（加拉太书生命读经，第二十七篇）
两种凭着灵的行
在加拉太五章十六节和二十五节，保罗用希腊文两个不同的字来说到“行”。这指明在新约里，有两种凭着灵的行。十六节的行字，原文意踏遍各处，自由行走；因此指明日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。二十五节的行字原文意在军队行列中前进，步伐一致；引伸为整齐有规律的行动。这字源于一字根，意安排成列。因此，行字原文意列队行走，就是在军队行列中前进的意思。这样的行动比前者更受到规律。在第一种行动里，我们自由行走；但在第二种行动里，我们需要像军队步伐整齐的行走。然而，两种行动都该凭着那灵。每位在基督里的信徒都该有这两种凭着灵的行动。
在第一种的凭着灵而行里，我们以那灵为我们生活的素质；在第二种的凭着灵而行里，我们以那灵为我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，达到我们在地上生活的目标。第一种的行乃是为着第二种。当我们以那灵为我们生活的素质，就能以那灵为我们道路的途径。我们若有这两种的凭着灵而行，我们就要达到神的目标，祂的定旨也要得着成就。（新约总论，第一百五十一篇）
留在神圣三一之神圣分赐的“沐浴”之下
保罗没有给我们几百条命令，他只给我们独一的命令-照着灵生活、行事、为人。比如，你被人惹动要发脾气了，你不要想去压抑脾气，只要照着灵生活行事。这就是说，你不要去对付脾气，你应当照着灵而行。如果你照着灵而行，你发脾气的“地鼠”自然就受了对付。这也就是说，解决你脾气的难处，不是凭你的努力，乃是凭你照着灵生活的结果。
我们照着灵而行，就使自己留在神圣三一之神圣分赐的“沐浴”之下。但如果我们不照着灵而行，就会离开神圣分赐的灌注。我们越照着灵而行，就越留在三一神的分赐之下。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十四章）