牧养与教导
教导
教导
李常受文集—48篇
李常受文集篇题—41篇
第十八篇 看见、经历并教导神圣的真理，以蒙保守在主够上时代的恢复里
读经：弗三8，林前十五45下，西三4，弗一22~23、10，三9，彼后一12，提前一3~4，提后二2、15
壹 我们无法否认，主从祂的话语里赐给我们许多亮光；譬如，最近我们看见许多关于马可福音的亮光—可一1，四26~29，七1~23、24~30，九2~13，十35~52：
一 一章一节说到“神的儿子，耶稣基督福音的开始”；在这节里“开始”这辞含示新的起头，新的开始，这牵涉到了结老旧的事物，包括文化、宗教、伦理、道德、人类哲学、性格改良，以及想要属灵、合乎圣经、圣别和得胜的努力—可一1。
二 在四章二十六至二十九节神的国是神生命的事，这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成；撒在信徒里面的种子，就是国度的种子，是国度基因—可四26~29。
三 主在马可七章一至二十三节教导，从人的心出来的东西才能污秽人；在这段话里，主诊断出我们心的光景，暴露发自我们内心那属堕落并罪恶性情的邪恶产物—可七1~23。
四 在马可七章二十四至三十节，主启示祂自己是儿女的饼，好作食物，作我们生命的供应—可七24~30。
五 在九章二至十三节，主领门徒到变化山的目的，是要向他们启示神在祂经纶里的心意，乃是要以基督这包罗万有的一位顶替一切；这启示提供我们一扇窗，借此我们能看见关于神新约经纶许多紧要的真理—可九2~13。
六 整卷马可福音启示，基督的生活是完全照着并为着神新约经纶的生活；这卷福音书陈明基督所过的生活是模型、榜样，启示出我们该是怎样的人，好使我们可以照着并为着神新约的经纶而活—可一1~十六20。
七 马可福音记载主的受浸；主耶稣需要受浸，因为天然的一切在神的经纶里都必须被了结；受浸含示死与复活；借着死与复活，基督被标出为神的儿子—可一9~11。
八 马可十章记载主医治了一位讨饭的瞎子；门徒求地位的野心，表征他们在属灵上瞎了眼，需要主医治他们看的器官—可十35~52。
贰 我们可将神新约的经纶，比喻为已被主恢复里的职事打开的金矿；在这座金矿里，属灵的丰富追测不尽；我们需要花时间在职事书刊上，以学习、经历并教导真理：
一 我们需要充分留意圣经最末一卷书—启示录，该经历神的七灵，七倍加强的灵，作点着的七灯和搜寻的七眼—启一4，四5，五6。
二 我们在众地方召会中，需要接受来自启示录的警告，如在以弗所的召会失去起初的爱（二4），又如在老底嘉的召会变得不冷不热、贫穷和瞎眼的（三16～17）。
三 我们需要花相当多的时间和精力研读职事书刊，以学习、经历、并向人教导真理，使我们所照顾的众召会完全充满神经纶的健康教训—提前一3~4：
1 我们若没有花充分的时间在职事书刊上，就可能失去我们对它们的珍赏甚至兴趣；我们若摆上我们的时间，深入研读这些书刊，就会领悟其中包含许多真理的“钻石”—弗三8~9。
2 我们若实行这点，我们所照顾的众召会就会完全充满神经纶的健康教训，也就没有时间或空间容纳与神圣经纶独一教训不同的教训—提前一3~4。
叁 我们需要领悟，历世纪以来主的子民所看见的异象一直在往前；我们不该留在过去，乃该竭力被主经纶够上时代的异象所构成；蒙保守在主够上时代的恢复里—彼后一12：
一 已过六十年，主在我们当中已经往前，恢复圣言中许多更深的真理；然而，传统基督教里许多圣经教师没有领悟到，主的子民所看见的异象已经往前了；结果，他们还停留并拘泥于已过几个世纪所恢复的真理，而忽略主在二十世纪所给我们看见更深的真理—彼后一12。
二 要在神的行动上往前，以完成祂的定旨，我们需要从旧约敬拜的路往前到神新约的经纶里—可一4~5：
1 主能完成神的定旨，因为祂将老旧的事物撇在背后，在约但河里受约翰的浸—可一9。
2 犹太宗教徒在神的行动上被撇在后面，因为他们持守老旧的事物，也没有领悟到，神正在借着约翰带进祂新约经纶的新路—可一4~5。
三 我们该受警告，我们容易变得老旧；我们若不花足够的时间被主够上时代的异象构成，我们召会聚会和交通的内容就会老旧—彼后一12。
肆 我们不该满意于只教导已过几个世纪所恢复的真理；反之，我们该竭力教导主在我们当中所恢复圣经中更深的真理；恢复基督、那灵、生命和召会—弗三8，林前十五45下，西三4，弗一22~23：
一 我们尤其该陈明以下的真理：包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富、基督成为赐生命的灵、神的七灵、神圣的生命、以及召会—弗三8，林前十五45下，西三4，弗一22~23。
二 主现今的恢复，乃是恢复包罗万有、丰富追测不尽的基督成为赐生命的灵，使我们经历祂作生命以产生召会；我们需要一再强调这启示—弗三8，林前十五45下，西三4，弗一22~23。
三 许多信徒知道，基督在祂的死里担当我们的罪，但少有人领悟，基督在祂的死里对付一切消极的事物，并释放隐藏在祂里面的神圣生命—彼前二24，罗八3，林后五21。
四 我们需要透彻学习并经历关于那灵是三一神的应用、信徒、召会、国度和新耶路撒冷的真理—弗一10，三9：
1 我们若这样竭力，就会没有时间或空间留给那些与神经纶之教训不同的教训—提前一3~4。
2 我们若学会教导神圣启示基本的点，许多寻求基督的人就会被吸引来到召会的聚会—提后二2、15。
职事信息摘录：
祷告：主，我们承认我们常常照着我们天然的生命而活。为着你洁净的血，我们感谢你。我们每时刻都需要你洁净的血和亲爱的同在。我们能在你的同在中，不是凭着我们的功绩，乃是凭着你的血。我们凭着信，相信我们是在你里面、在你的同在里、在你的名里、并在你的膏抹下聚会。主，为着你的膏油涂抹，并为着你在我们当中的行动，我们感谢你。我们感激你，凭着你的怜悯，你已将诸天和你的话向我们开启。我们信靠你，使我们有敞开并透彻的交通。愿我们的交通在你里面，并在膏抹的灵之下。保守我们在你里面是新的，也保守我们不断与你接触。主，怜悯所有的召会。我们不在意自己工作的成功；我们只在意你的膏油涂抹、你的行动、和你在我们当中的工作。带我们归回你自己，并使我们在你的行动上往前。主，我们在你手中。我们仰望你，使我们完全经历你作我们的顶替。我们在自己里面不能作什么。我们需要你的恩典，唯有你的恩典使我们一切都充足。在我们交通的一切细节上，我们信靠你的恩典供应我们并引导我们。
马可福音里一些真理的要点
我们无法否认，主从祂的话语里赐给我们许多亮光。譬如，最近我们看见许多关于马可福音的亮光。一章一节说到“神的儿子，耶稣基督福音的开始”。在这节里“开始”这辞很有意义。这辞含示新的起头，新的开始，这牵涉到了结老旧的事物，包括文化、宗教、伦理、道德、人类哲学、性格改良，以及想要属灵、合乎圣经、圣别和得胜的努力。这了结是为着新的开始。
在四章二十六至二十九节，主耶稣说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。”二十六节里的种子，就是撒在奴仆救主之信徒里面那神圣生命的种子（约壹三9，彼前一23）。这指明神的国（奴仆救主福音的结果和目标），以及今世的召会（罗十四17），都是生命，就是神生命的事。这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成（林前三6～9，启十四4）。撒在信徒里面的种子，就是国度的种子，是国度基因。
主在马可七章一至二十三节教导，从人的心出来的东西才能污秽人。在这段话里，主诊断出我们心的光景，暴露发自我们内心那属堕落并罪恶性情的邪恶产物（23，罗七18）。在马可七章二十四至三十节，主赶逐迦南妇人女儿的鬼。在这些经文里，主启示祂自己是儿女的饼，好作食物，作我们生命的供应。
在九章二至十三节，主耶稣领着彼得、雅各和约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像。主领这些门徒到变化山的目的，是要向他们启示神在祂经纶里的心意，乃是要以基督这包罗万有的一位顶替一切（7～8）。基督是包罗万有、宇宙的顶替。这启示提供我们一扇窗，借此我们能看见关于神新约经纶许多紧要的真理。我们需要释放许多信息，才能充分释放我们所得着关于基督是宇宙顶替的这个亮光。
整卷马可福音启示，基督的生活是完全照着并为着神新约经纶的生活。这卷福音书陈明基督所过的生活是模型、榜样，启示出我们该是怎样的人，好使我们可以照着并为着神新约的经纶而活。唯有主耶稣完全够资格，作那绝对照着并为着神新约经纶之生活的榜样。甚至保罗也不是完美的榜样，因为至少曾经有一次他受打岔离开神新约的经纶。行传二十一章记载，在雅各的影响和耶路撒冷阴霾的犹太教气氛之下，保罗被劝服，加入一班拿细耳人还愿，那是旧约时代的实行。在宇宙中，只有一位是完全照着并为着神新约经纶而活的完美榜样，就是基督。我们需要读保罗所有的书信，以领会基督所过的生活（参弗四20～21，腓二5～8，提前三16）。
马可福音记载主的受浸（一9～11）。主耶稣需要受浸，因为天然的一切在神的经纶里都必须被了结。在圣经里，受浸含示死与复活。主的属人性情是天然的，不是神圣的。因此，祂天然的属人性情需要被了结、点活并拔高到神性里。借着死与复活，基督被标出为神的儿子（罗一3～4）。行传十三章三十三节有一致的思想，说到复活对那人耶稣乃是出生，启示主借着复活，在祂的人性里被神生为神的长子（罗八29）。
我们需要领悟，主耶稣作为人乃是旧造的一部分。约翰一章一节和十四节告诉我们，话就是神；话成了肉体。在圣经里，“肉体”这辞是消极的辞。照约翰福音的上下文，一章十四节里的肉体指堕落、有罪的人。神是话，祂在罪之肉体的样式里成为人，然而祂没有肉体里的罪。保罗在罗马八章三节指明这点，说神“在罪之肉体的样式里，…差来了自己的儿子”。约翰一章十四节里的肉体，指罗马八章三节里的罪之肉体。因此，成为肉体的意义，乃是神在基督里，在罪人的样式里来。赖瑞（Charles Ryrie）博士在他约翰一章十四节的注解里说，“耶稣基督是独一的，因祂从永远就是神，却在成为肉体时，使祂自己与有罪的人性联合。”铜蛇的预表指明，基督只有罪之肉体的样式，但没有肉体中的罪（三14，民二一4～9）。那为着拯救堕落的以色列人而在旷野被举起的铜蛇，虽然有蛇的样式、形状，却没有蛇的性情。同样，即使主耶稣在罪之肉体的样式里，祂也无分于肉体的罪。然而，主成了肉体，指明主的人性属于旧造。希伯来二章十四节启示，主在祂成为肉体时有分于属旧造的血肉之体。这思想由林后五章二十一节证实；该节说，不知罪的基督替我们成为罪。因为主的人性属于旧造，祂就需要受浸，使祂天然的人性被了结。主受了浸，好将自己摆到死与复活里，使祂能不以天然的方式，乃以复活的方式尽职。借着受浸，甚至在祂三年半后实际的死与复活以前，祂就已经在复活里生活并尽职了。因此，受浸在神新约的经纶里是重要的事。
马可十章记载主医治了一位讨饭的瞎子，名叫巴底买（46～52）。这位讨饭的瞎子是主十二个门徒的代表。主医治眼瞎，是紧接着祂对付雅各和约翰要求在祂的荣耀里坐在祂左右之后，这是很有意义的（35～45）。门徒听见雅各和约翰作了这样的要求，“就开始恼怒雅各和约翰”（41）。门徒求地位的野心，表征他们在属灵上瞎了眼，需要主医治他们看的器官。譬如，彼得在属灵上是眼瞎的，虽然起初他没有领悟。然而，彼得三次否认主之后，他的瞎眼就得了医治，领悟他需要基督作他的顶替（十四72）。
我们可将神新约的经纶，比喻为已被主恢复里的职事打开的金矿。在这座金矿里，属灵的丰富追测不尽（参弗三8～9）。然而，我们若不照着主的带领，在神新约经纶的金矿里作挖掘的工作，就可能错失其中许多丰富。我们需要寻求主的心意，好知道该如何从这金矿挖掘丰富。
花时间在职事书刊上，以学习、经历并教导真理
我们需要充分留意圣经最末一卷书—启示录。这卷书说到神的七灵是七盏火灯，也是羔羊的七眼（一4，四5，五6）。我们该经历神的七灵，七倍加强的灵，作点着的七灯和搜寻的七眼。我们在众地方召会中，需要接受来自启示录的警告，如在以弗所的召会失去起初的爱（二4），又如在老底嘉的召会变得不冷不热、贫穷和瞎眼的（三16～17）。
我关切有些召会的光景已经停顿。我们需要醒过来并且儆醒，使我们清楚主今天在祂的恢复里所要作的。主的恢复不是普通的基督教工作，乃是主今天在地上的行动。虽然已过十年我们陆续出版了圣经恢复本的注解和生命读经信息，但我们有些人可能将这些书刊视为理所当然。我们若没有花充分的时间在职事书刊上，就可能失去我们对它们的珍赏甚至兴趣。但我们若摆上我们的时间，深入研读这些书刊，就会领悟其中包含许多真理的“钻石”。容我见证，生命读经信息若是倪柝声弟兄的著作，我会献上一生访问众召会，以鼓励圣徒读这些信息，并教导圣徒如何研读。我们需要花相当多的时间和精力研读职事书刊，以学习、经历、并向人教导真理。这样我们就能帮助我们所照顾的圣徒经历真理。我们若实行这点，我们所照顾的众召会就会完全充满神经纶的健康教训，也就没有时间或空间容纳与神圣经纶独一教训不同的教训（提前一3～4）。
蒙保守在主够上时代的恢复里
现代科技不断进步，跟不上科技的人就被撇在后面。同样，我们需要领悟，历世纪以来主的子民所看见的异象一直在往前。在十六世纪，主使用路德马丁（Martin Luther）恢复因信称义的真理。在十九世纪，主兴起英国弟兄会恢复许多其他的圣经真理。已过六十年，主在我们当中已经往前，恢复圣言中许多更深的真理。然而，传统基督教里许多圣经教师没有领悟到，主的子民所看见的异象已经往前了。结果，他们还停留并拘泥于已过几个世纪所恢复的真理，而忽略主在二十世纪所给我们看见更深的真理。我们不该留在过去，乃该竭力被主经纶够上时代的异象所构成（彼后一12）。
施浸者约翰在旷野开始他的职事，“传悔改的浸，使罪得赦”（可一4）。人借着约翰的传讲而悔改时，约翰就将他们浸到约但河里（5）。因为约翰生来是祭司（路一8～13、57～63），人会期待他过祭司的生活，并在殿里执行祭司的事奉。然而，他没有在殿里作祭司事奉，反而到旷野里传福音。这指明神正在了结按照旧约敬拜的老路，并正在带进神新约经纶的新路。要在神的行动上往前，以完成祂的定旨，我们需要从旧约敬拜的路往前到神新约的经纶里。主能完成神的定旨，因为祂将老旧的事物撇在背后，在约但河里受约翰的浸（可一9）。然而，犹太宗教徒在神的行动上被撇在后面，因为他们持守老旧的事物，也没有领悟到，神正在借着约翰带进祂新约经纶的新路。同样的原则，尼哥底母和亚利马太人约瑟虽然是敬虔的门徒，照料主的身体，并将祂埋在坟墓里（约十九38～41），却不在五旬节执行主新鲜行动的一百二十个门徒—全是加利利人—当中（徒一15，二7）。我们该受警告，我们容易变得老旧。我们若不花足够的时间被主够上时代的异象构成，我们召会聚会和交通的内容就会老旧。
恢复基督、那灵、生命和召会
今天主要带我们脱离老旧的宗教、文化和传统，进入祂现今的启示。我们不该满意于只教导已过几个世纪所恢复的真理，如关于因信称义的真理。反之，我们该竭力教导主在我们当中所恢复圣经中更深的真理。我们尤其该陈明以下的真理：包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富、基督成为赐生命的灵、神的七灵、神圣的生命、以及召会（提后二2、15）。众地方召会中许多圣徒没有充分学习这些真理，进入其经历，或发展出将其向人陈明的技能。我担心这样的圣徒可能没有在主够上时代的行动中往前，却可能在主的恢复里被撇在后面。已过四十年，主恢复了关于以下四件紧要之事的真理：包罗万有的基督、赐生命的灵、神圣的生命、以及召会。主现今的恢复，乃是恢复包罗万有、丰富追测不尽的基督成为赐生命的灵，使我们经历祂作生命以产生召会（弗三8，林前十五45下，西三4，弗一22～23）。我们需要一再强调这启示。
在最近一次特会中，我释放了一系列信息，论到圣经中神圣启示的七个基本要点：神的计划、基督的救赎、那灵是三一神的应用、信徒、召会、国度和新耶路撒冷。神的计划就是祂的经纶（弗一10，三9）。经纶这辞原文是oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶。这辞含示分赐（dispensing）的观念，不同于时代（dispensation）的观念。某些圣经教师说到神的时代，就是神在不同的世代对待人的方式。有些时代论者（dispensationalist）圣经教师指出，圣经里启示了七个时代：无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代、律法时代、恩典时代和国度时代。然而，这些教师多半未能看见，这些时代的目的，乃是让神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。在主的恢复里我们看见，借着不同的时代，神要将祂自己分赐到祂的选民里面。神圣经纶的中心观点，乃是神分赐到祂的子民里面。我们需要花足够的时间来学习并经历关于神的分赐的真理，使我们将经历神分赐的愿望，传授到我们照顾的圣徒里面。
许多信徒知道，基督在祂的死里担当我们的罪，但少有人领悟，基督在祂的死里对付一切消极的事物—包括有罪的性情、旧人、旧造、撒但、世界、和规条中诫命的律法—并释放隐藏在祂里面的神圣生命（彼前二24，罗八3，林后五21，罗六6，加二20，太二七51，出二六31，结一5、10，十14～15，弗二15，来二14，约十二31、24）。不但如此，信徒多半不认识关于那灵是三一神的应用、信徒、召会、国度和新耶路撒冷的真理。我们需要透彻学习并经历这些紧要的真理。我们若这样竭力，就会没有时间或空间留给那些与神经纶之教训不同的教训。不仅如此，我们若学会教导神圣启示基本的点，许多寻求基督的人就会被吸引来到召会的聚会。（李常受文集一九八四年第一册，带圣徒进入主在祂恢复里够上时代的异象和行动，第一章）