第一系列 圣经中的人名
新约人名
约翰
李常受文集
李常受文集篇题
第二篇 看见保罗的完成职事和约翰的修补职事并照其而活，借此执行独一的新约职事
读经：西一27，弗一17～18，三16～17、19，四4～6、13、15～16，五26，六17～19，提前一3～4，启一20，四5，五6
壹 虽然主已给我们看见圣经中许多宝贵的真理，但祂所启示给我们独一的异象乃是：基督是神的奥秘以及召会是基督的奥秘；使徒保罗在他的完成职事里，一再使用奥秘这辞描述主给他的启示—西一27，二2，弗一17～18：
一 保罗看见的神圣奥秘有两方面：神的奥秘和基督的奥秘；基督是神的奥秘，启示在歌罗西书；召会是基督的奥秘，启示在以弗所书—西一27，弗一17～18。
二 以弗所三章首先启示召会是基督的奥秘（4），然后继续说到基督追测不尽的丰富（8），指明召会出自信徒对基督追测不尽之丰富的经历—16～17、19节。
三 以弗所四章揭示信徒经历基督为着召会生活；四章首先启示三一神与基督的身体调和；也启示我们需要在生命里长大，使基督的身体在爱里建造起来—13、15～16节：
1 这长大的过程可用枝子由一棵树接枝到另一棵树为例来说明；借着接枝，分开的枝子就连于它们接上的树，并一起生长；在基督里的信徒长大时，就生机的同被建造—约十五4～5。
2 我们需要与三一神调和，在生命里长大，在身体里同被建造，并在我们心思的灵里得以更新，使我们作彰显基督形像的新人；这对我们不该是道理，乃必须是我们每天的经历—弗四4～6、15～16。
四 以弗所五章二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”；享受与三一神调和，在神圣生命里长大，并得以更新，一条可实行的路就是经历话中之水的洗涤：
1 四章二十三节里的更新，就是五章二十六节里的洗涤；我们可以享受话中之水的洗涤而经历更新。
2 我们若花时间在主的话上，就会被基督的丰富所滋养，因而经历生机的变化，供应新元素以顶替旧元素；因此，我们该运用我们的灵，将主的话接受进来作滋养—四23，五26。
五 在以弗所五章强调话，但在六章着重灵；我们需要运用我们的灵祷读主话，使我们将是灵的话接受到我们灵里；当我们借着祷告接受神的话，该为着众圣徒祈求；我们为圣徒祷告时，我们的祷告乃该专注在使他们有分于召会和召会生活—六17～19。
贰 主已给我们看见神圣启示紧要的线，这是祂心所宝贵的；这条线就是保罗的完成职事和约翰的修补职事；我们的讲说不可强调保罗完成职事和约翰修补职事以外的任何事—提前一3～4：
一 圣经结束于保罗的完成职事和约翰的修补职事；因此，保罗的著作和约翰的著作形成全部圣经神圣启示的总结—3节，西一25～27，启一20，五6：
1 新约里保罗十四封书信顺序的安排，乃是主的主宰；保罗的十四封书信当中，最紧要的书信是罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、和希伯来书，因为这几卷书构成他完成职事的精髓—西一25～27。
2 启示录作为全本圣经的总结，启示基督的奥秘，这基督乃是神儿女生命的供应为着祂的彰显，也是三一神宇宙行政的中心；这卷书包含新约里别卷书找不着的独特发表；召会作为灯台乃是三一神的具体化身和彰显，凭七灯，就是神的七灵照耀（四5）。
二 在新约里只有一个职事；所有的真使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都属于新约的职事—神经纶独一的职事；我们不该回到旧约职事的事物，乃该从旧约的职事往前到新约的职事，作跟随保罗和约翰的人—林后三6～11，徒一17、25。
三 对观福音书和使徒行传乃是从旧约职事转移到新约职事的记载；然而，这几卷书没有陈明新约职事的完整图画；新约更详细的图画开始于罗马书—一1～2：
1 独一的新约职事乃是分授基督以建造祂的身体，实际的彰显为众地方召会；罗马书不是终结于启示基督身体的第十二章，乃是终结于说到地方召会的第十六章—16、20节。
2 借着建造众地方召会作身体的彰显，神的定旨才得完成，祂的仇敌撒但才被践踏在我们的脚下；结果，我们会享受恩典和平安；这是罗马书里神的福音，是照着新约职事的完全福音—20、25节。
四 在主恢复中的职事，主要是执行使徒保罗的完成职事，以及使徒约翰的修补职事；我们需要有新约职事的清楚异象，因为这异象不但会管治并控制我们，也会保守并限制我们在神经纶的中心线上—提前一3～4。
叁 我们需要顾到三件重要的事：建立正确的日常生活；有活的聚会，众圣徒在其中尽功用，供应并展览基督的丰富；并且传扬罗马书中神的福音，就是照着新约职事完全的福音—弗五26，六17～18，启一2：
一 我们该领头实行天天在主的话上花时间，并运用我们的灵为众圣徒祷告；我们也该帮助众圣徒实行这两件事，使他们享受基督，并在召会聚会中尽功用，好行使所有信徒普遍的祭司职分—弗五26，六17～18。
二 我们需要帮助众圣徒有正确的日常生活，以担负耶稣的见证；不但如此，众地方召会里的圣徒都该学习传扬罗马书里所启示神的福音，就是照着新约职事的完全福音—三9，启一2、9。
三 在召会聚会中我们需要释放我们的灵并供应基督，以祂追测不尽的丰富彼此服事（弗三8）；召会聚会的标准，需要因我们释放灵并彼此供应基督而被拔高。
肆 主永远的定旨必须在祂的恢复中得完成；我们在这恢复中必须给主成就祂定旨的路；没有任何反对和逼迫能击败这恢复；我们需要儆醒的走这恢复的路，以完成祂永远的定旨—西三3～4，启二10，三8。
职事信息摘录：
基督是神的奥秘以及召会是基督的奥秘
最近几个月，我们有负担释放关于保罗完成职事之中心异象的信息（西一25）。这异象陈明在保罗四封构成神圣启示心脏的书信里：启示基督与律法相对的加拉太书，揭示召会的以弗所书，关于经历基督的腓立比书，以及启示包罗万有之基督的歌罗西书。
经历内住的基督
歌罗西一章二十七节说到“基督在你们里面成了荣耀的盼望”。住在我们灵里，作我们的生命和人位的基督，是我们荣耀的盼望。祂来的时候，我们要在祂里面得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，使我们的肉身改变形状，同形于祂荣耀的身体（腓三21）。今天我们可以经历住在我们里面的基督，作我们荣耀的盼望。历世纪以来，关于内住基督的启示被许多基督徒忽略。虽然有些内里生命派的基督徒说到内住的基督是荣耀的盼望，但他们没有充分强调对这真理的经历。大多数基督教教师着重十字架上的基督，所有的真基督徒已经历这样一位基督作他们的救赎主，使他们得救。然而，大多数基督徒未能领悟，经历钉十字架的基督作他们的救赎主之后，他们需要继续经历祂作内住的荣耀盼望。
神的奥秘和基督的奥秘
虽然主已给我们看见圣经中许多宝贵的真理，但祂所启示给我们独一的异象乃是：基督是神的奥秘以及召会是基督的奥秘。使徒保罗在他的完成职事里，一再使用奥秘这辞描述主给他的启示。保罗从主所领受的启示全然是个奥秘。这神圣的奥秘是人类当中一切紧要问题的解答。历世纪以来，许多哲学家一直研究，要找出宇宙的意义为何；许多有智慧的人花了他们的大半生，想要探索人生的意义和人类存在的目的。对于这些问题，他们没有一人找到令人满意的答案，但保罗能把这些答案解释为一个奥秘。
基督安家在我们心里，以产生召会作神的丰满
保罗看见的神圣奥秘有两方面：神的奥秘和基督的奥秘。基督是神的奥秘，启示在歌罗西书；召会是基督的奥秘，启示在以弗所书。保罗在以弗所一章十七至二十三节的祷告与神经纶的启示有关，他在三章十六至十九节的祷告与我们对基督的经历有关。经历基督安家在我们心里，是极其主观的。
以弗所三章首先启示召会是基督的奥秘（4），然后继续说到基督追测不尽的丰富（8），指明召会出自信徒对基督追测不尽之丰富的经历。经历基督追测不尽的丰富以产生召会的路，乃是让基督安家在我们心里（17）。我们若让基督安家在我们心里，我们就会满有力量，领略“何为那阔、长、高、深”，也就是说，认识基督无限的量度（18）。我们经历基督追测不尽的丰富和无限的量度，结果乃是我们会“被充满，成为神一切的丰满”（19）。召会是神的丰满，这是我们经历基督安家在我们心里的结果。换句话说，我们全人若被基督占有并据有，我们就会是神的丰满，祂团体的彰显。一章启示召会是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（22～23）。三章揭示这丰满是神的丰满，神完满的彰显。简单的说，三章启示信徒需要经历基督追测不尽的丰富，好使召会作为神的丰满得以产生出来。
三一神与基督的身体调和
以弗所四章揭示信徒经历基督为着召会生活。本章首先启示三一神与基督的身体调和。四节说到“一个身体和一位灵”，指明身体有那灵为其素质（参林前十二13）。没有那灵，就没有身体。以弗所四章五节说到“一主，一信，一浸”。信把我们带进与主生机的联结，浸使我们与一切消极的事物断绝。结果，我们从一切属地的缠累得释放，并且与主生机的联结（参来十二1～2）。以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”本节启示父是三一的：“超越众人”含示父是源头；“贯彻众人”含示子是河道，因祂渴望通过我们这人；“在众人之内”含示那灵是流出，因祂是神临及我们以住在我们里面。这指明三一神与身体彻底的调和。
在生命里长大以建造基督的身体
以弗所四章也启示我们需要在生命里长大，使基督的身体在爱里建造起来。十三节说我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量；十五节说我们需要在一切事上长到基督里面；十六节说到身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。基督的身体乃是借着信徒在生命里长大而建造起来。信徒同被建造不是仅仅“堆积起来”，以无生命的方式聚在一起。基督的身体不是物质的建筑或宗教的组织，而是生机的建造，是三一神的生机体。身体是生机体，会长大。这长大的过程可用枝子由一棵树接枝到另一棵树为例来说明。借着接枝，分开的枝子就连于它们接上的树，并一起生长。在基督里的信徒长大时，就生机的同被建造。
我们若在生命里长大，并与基督身体里同作肢体者建造到足够的程度，我们就无法与身体分开。你若能被分开，就表示你这个肢体没有在生命里长大，因此没有与身体上其他肢体同被建造。没有一个肢体能在身体以外存在。我们需要在神圣的生命里长大，并与身体上同作肢体者建造一起，使我们可以在身体里被建造起来。
我们若在生命里长大，并在身体里被建造起来，自然而然会被变化。从前，己是我们的人位，但我们若在一切事上长到作元首的基督里面，就会变化成为祂的形像（林后三18）。因为我们都带有祂的形像，己就不再是我们的人位。反之，基督会是我们的人位。我们会是彰显基督形像的新人（西三10）。我们要经历这点，就需要在我们心思的灵里得以更新（弗四23）。我们需要与三一神调和，在生命里长大，在身体里同被建造，并在我们心思的灵里得以更新，使我们作彰显基督形像的新人。这对我们不该是道理，乃必须是我们每天的经历。
经历话中之水的洗涤
以弗所五章二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”享受与三一神调和，在神圣生命里长大，并得以更新，一条可实行的路就是经历话中之水的洗涤。二十六节里话中之水的洗涤不是指基督的救赎—祂借此用祂的血在外面洗去我们的罪（来十三12，约壹一7，启七14）；乃是指里面的洗涤—生机、新陈代谢的变化，祂借此用祂的生命洗去我们天然的瑕疵，包括斑点和皱纹。基督洗去我们天然的瑕疵，使我们成为新人和祂圣别、荣耀且没有瑕疵的新妇（弗五26～27）。四章二十三节里的更新，就是五章二十六节里的洗涤；我们可以享受话中之水的洗涤而经历更新。所以，我们要在心思的灵里得以更新，就需要将基督的话接受进来（参西三16）。
我们凭以得更新之基督追测不尽的丰富，是在神的话里，正如使新陈代谢的改变能在我们里面发生的滋养元素，是在我们所吃的食物里。我们的吃、消化和吸收促成新陈代谢的过程，在其中新元素被带进来，旧元素被排除。同样，我们若花时间在主的话上，就会被基督的丰富所滋养，因而经历生机的变化，供应新元素以顶替旧元素。因此，我们该运用我们的灵，将主的话接受进来作滋养。
最近，主使我有负担向圣徒指出，他们要为着召会生活确定的经历基督，就需要日复一日花时间在主的话上。圣徒仅仅在晨更时读主的话并不够。正如我们习惯每天至少吃三餐，以滋养我们的身体；照样，我们也需要每天多次将主的话接受进来，才能达到基督丰满之身材的度量（弗四13）。
运用我们的灵，接受是那灵之神的话，并就着召会和召会生活为众圣徒祷告
基督徒读以弗所六章，会珍赏神军装的六项：真理的腰带、义的胸甲、和平福音的稳固根基（鞋）、信的盾牌、救恩的头盔、和那灵的剑。然而，少有人领悟本章里要紧的点是与信徒祷告有关的二灵—神圣的灵和人的灵。在十七至十八节使徒保罗说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”在五章二十六节保罗启示，基督的丰富是在话里，为着我们生机的变化。但在六章十七节保罗启示，那灵就是神的话。我们需要接受是那灵的话。这符合主在约翰六章六十三节所说的：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”本节指明我们需要接受话，不仅仅作为神学的道理，甚或启示，乃是作为那灵。在以弗所五章强调话，但在六章着重灵。因此，照着五章和六章，那灵与话乃是一。
运用我们的灵祷读主话
六章十八节说，我们需要时时“在灵里”祷告。一面，我们需要接受话作为神圣的灵。另一面，我们需要在我们人的灵里祷告而接受话。因此，十七节里的那灵指神圣的灵，十八节里的灵指我们人重生的灵作为器官，接受并盛装话。我们需要运用我们的灵祷读主话，使我们将是灵的话接受到我们灵里。
为着圣徒有分于召会和召会生活祷告
保罗在十七节说到接受神的话以后，在十八节说到为众圣徒祈求。这里保罗将这两件事连接起来，指明当我们借着祷告接受神的话，该为着众圣徒祈求。在十九节保罗往前告诉信徒要为他祷告，说，“替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘。”我们为圣徒祷告时，我们的祷告不该专注于琐碎的事，乃该专注在使他们有分于召会和召会生活。这符合马太六章三十一至三十三节里主的话：“不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”神的国是召会，祂的义是召会生活，因召会生活是公义的生活（参罗十四17）。所以，寻求父的国和祂的义，就是寻求召会和召会生活。我们主要该为着圣徒有分于召会和召会生活祷告，领悟他们的天父知道并顾念他们物质的需要。譬如，父知道某些圣徒需要工作，另有些圣徒需要得医治。当我们为圣徒和我们自己祈求，需要将我们的祷告指向父的国—召会，和祂的义—召会生活。我们若将我们的祷告导向这两件事，父不但会答应我们的祷告，将祂的国和祂的义赐给我们；祂也会将我们所需要的一切加给我们。既然我们该将我们为圣徒的祷告专注在要他们有分于召会和召会生活，因此在保罗关于为众圣徒祈求的话里，就含示召会是基督的奥秘。
强调保罗的完成职事和约翰的修补职事
近年来，主已给我们看见神圣启示紧要的线，这是祂心所宝贵的。这条线就是保罗的完成职事和约翰的修补职事。这两个职事彼此呼应。保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示（西一25～27）。保罗的著作约在主后六十七年完成。然而，在他离世前后，他的完成职事就受到背道的损坏。过了四分之一世纪，大约主后九十年，约翰的著作问世。约翰的职事是要修补受了破损的保罗职事。因此，约翰修补的职事乃是印证保罗完成的职事。约翰的职事也是旧约和新约（包括福音书和书信）全部神圣启示的终极完成。
保罗的著作和约翰的著作形成全部圣经神圣启示的总结
我们的讲说不可强调保罗完成职事和约翰修补职事以外的任何事。圣经结束于保罗的完成职事和约翰的修补职事。因此，保罗的著作和约翰的著作形成全部圣经神圣启示的总结。我们若承认他们的著作在新约里所占有的紧要地位，当我们读四福音时，就会留意约翰福音—四福音的总结—过于对观福音书。
新约里保罗十四封书信顺序的安排，乃是主的主宰。头一卷罗马书是保罗著作的介言，末一卷希伯来书乃是总结。保罗的十四封书信当中，最紧要的书信是罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、和希伯来书，因为这几卷书构成他完成职事的精髓。保罗其余的书信，从帖撒罗尼迦前书到腓利门书，可视为保罗职事之精髓的补充。然而，这几卷书对圣经中神圣的启示也很重要。
启示录作为全本圣经的总结，启示基督的奥秘，这基督乃是神儿女生命的供应为着祂的彰显，也是三一神宇宙行政的中心。这卷书包含新约里别卷书找不着的独特发表。譬如，启示录说到神的七灵，就是七倍加强的灵（一4，四5，五6）。这卷书也揭示众地方召会是金灯台—三一神的具体化身。在出埃及二十五章，灯台表征基督是三一神的具体化身和彰显。在撒迦利亚四章，灯台表征以色列国是神集体的见证。然而，重点不在基督，乃在那灵作照耀的七灯；这七灯就是神的七眼（2、6、10）。在本章里，那灵由油所表征（12）。十一至十二节说，“这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？……在两个金嘴旁边，这两根流出金油〔原文无“油”字〕的橄榄枝是什么意思？”在这几节里，两棵橄榄树也称为两根橄榄枝。这表征基督是那独一的橄榄树（罗十一17），祂所有的信徒是基督的枝子和苗（约十五5上）。因此，所有的信徒都是许多橄榄树，但不是分开的树，乃是基督这独一橄榄树的枝子。两棵橄榄树供应橄榄油，乃是经过枝子将油流到两个金嘴里，然后由两个金嘴将油导入油碗里，油碗就借着管子供应灯台（亚四2）。十二节不是说流出油，乃是说流出金（原文无“油”字），这是有意义的，指明金就是油。油是指那灵，那灵乃是神（约四24）；按预表，神是由金所表征的。那灵作为油经由橄榄枝供应灯台。我们该是橄榄树，将神从我们里面倾倒出来，流到人里面。这样，借着那些作橄榄树将神流出的人，需要的人就得着油的供应。
照着启示录一章二十节，七个灯台就是七个召会。每个地方召会都该是金灯台，三一神的彰显。金是制作灯台的本质，台是金的具体化，灯是台的彰显。金表征父作本质，台表征子作父的具体化身，灯表征那灵作父在子里的彰显。所以，召会作为灯台乃是三一神的具体化身和彰显，凭七灯，就是神的七灵照耀（四5）。
在提前一章三至四节使徒保罗说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”照着这些经文，保罗劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导神的经纶以外的事。然而，历世纪以来，有许多不同的教训产生不同的职事，不同的职事进而导致许多分裂。
从旧约的职事前进到新约的职事
在新约里只有一个职事。所有的真使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都属于新约的职事—神经纶独一的职事。林后三章启示，在圣经里有两个职事：旧约的职事，即旧遗命的职事，和新约的职事，即新遗命的职事。旧约的职事—属死与定罪的职事—供应律法，而新约的职事—那灵、称义和有荣光的职事—供应基督（7～11）。新约的职事不同于旧约的职事；旧约的职事是杀死人之死字句的职事（6），在新约的职事里有基督作为那灵和义供应人（8～9）。众使徒和申言者共有一个职事，独一的新约职事（参徒一17、25）。并非彼得有一个职事，约翰有另一个职事，保罗又有另一个职事。相反的，所有的使徒和申言者完成一个职事，就是独一的新约职事。
在新约使徒之前的人，除了供应老旧的事物如律法以外，别无选择。然而我们是在这些使徒之后，若仍持守旧约职事的事物，而教导保罗完成职事和约翰修补职事以外的事物，就是愚昧的。我们不该回到旧约职事的事物，乃该从旧约的职事往前到新约的职事，作跟随保罗和约翰的人。我们的教训必须是主要由保罗职事和约翰职事所组成之独一的新约职事。
我们该用保罗完成职事和约翰修补职事的观点，逐节逐章解释圣经。保罗是用基督作神的奥秘和召会作基督的奥秘这观点解释旧约；他从未在基督与召会以外解释旧约的任何部分。
我们需要有保罗完成职事和约翰修补职事的清楚观点。否则，我们的教训就不会符合主的心意，我们的传讲也不会摸着祂的心愿。只有一件事能满足主的心，就是保罗的完成职事和约翰的修补职事。所以，我们需要花充分的时间进入保罗和约翰的著作。
罗马书—按照新约职事的完全福音
今天我们的福音不仅仅在四福音里，也在第五卷福音—罗马书—里。我们需要传讲罗马书里所启示神的福音。罗马书里有许多事在四福音里没有揭示。罗马书里有四个站口：称义、圣别、基督的身体和众召会。我们需要看见，甚至十六章里的众地方召会也是神福音的一部分。
对观福音书和使徒行传乃是从旧约职事转移到新约职事的记载。然而，这几卷书没有陈明新约职事的完整图画。新约更详细的图画开始于罗马书。很可惜，许多基要派的基督徒停留在对观福音书，教导过渡时期的事，未能陈明保罗完成职事和约翰修补职事里的神圣启示。同样，许多灵恩派的基督徒停留在使徒行传，强调神奇的恩赐而忽略保罗和约翰的职事。譬如，他们着重浇灌的灵，却未留意罗马书里内住的灵和启示录里神的七灵（罗八9、11，启一4，四5）。在所谓内里生命派的基督徒当中，有些人强调保罗书信中某些关乎经历基督作生命的紧要经节，但他们多半无法陈明保罗和约翰著作中新约职事的完整图画。
独一的新约职事乃是分授基督以建造祂的身体，实际的彰显为众地方召会。一面，史百克（T. Austin-Sparks）弟兄教导新约的职事，达到某个程度，因为他说到生命的原则。另一面，他说的某些事，并不符合新约的职事。譬如，他反对地方召会的立场与实行，以致在台湾众召会引起许多风波。新约的职事看重基督与召会，强调经历基督以建造身体，借着众地方召会在许多地方作其实际的彰显。罗马书不是终结于启示基督身体的第十二章，乃是终结于说到地方召会的第十六章。譬如，这章说到在坚革哩的召会（1），在百基拉和亚居拉家中的召会（5），和“基督的众召会”（16）。二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。”借着建造众地方召会作身体的彰显，神的定旨才得完成，祂的仇敌撒但才被践踏在我们的脚下。结果，我们会享受恩典和平安。这是罗马书里神的福音，是照着新约职事的完全福音。
在罗马书的末了，我们有众地方召会作神福音的目标。启示录也与此一致，启示众地方召会是耶稣的见证（一2、20）。启示录一章说到神的七灵和七个召会（4、11）。七个召会是有七灵—七倍加强之灵—的众地方召会。这含示七灵是为着七个召会。
有新约职事的清楚异象
在主恢复中的职事，主要是执行使徒保罗的完成职事，以及使徒约翰的修补职事。新约的职事是生命和那灵的职事，这职事分赐基督这赐生命的灵，为着建造祂的身体，彰显于众地方召会。神赋予我们的定命，乃是供应基督以建造祂的身体，彰显为众地方召会。我们若偏离供应基督以建造祂的身体，就会重复传统基督教的可悲历史。我们需要有新约职事的清楚异象，因为这异象不但会管治并控制我们，也会保守并限制我们在神经纶的中心线上。
花时间在神的话上并为众圣徒祷告
我愿强调以弗所五章和六章所启示的两个实行。第一，我们需要日复一日借着祷读花时间在神的话上。这意思是我们应当在我们的灵里祷告而接受神的话作那灵（弗五26，六17～18）。第二，我们需要不住地为众圣徒祷告（18）。我们不该为琐碎的事祷告，乃该就着神的经纶为众圣徒祷告。以弗所书给我们三个祷告的范例。照着一章十七至十八节，我们需要祷告，使众圣徒能有智慧和启示的灵，充分的认识神，好叫他们看见那隐藏的奥秘有何等的经纶（三9）。照着三章十六至十七节，我们需要祷告，使众圣徒得以加强到里面的人里，使基督安家在他们心里。照着六章十九节，我们需要祷告，使众圣徒在开口的时候，有发表赐给他们，好放胆讲明福音的奥秘。我们祷告时，不该被个人的需要，如儿女的教育或婚姻等所充满。我们的父知道我们所需要的一切，我们若先寻求祂的国和祂的义，祂会将这些加给我们。我们主要该为着召会和众圣徒祷告，特别是为使他们有智慧和启示的灵，好看见神经纶的事，并且得加强到里面的人里，好让基督安家在他们心里。
省察我们的行径
我担心美国有些召会也许偏离了神经纶的异象。一九六〇年代我们强调两件事：借着运用我们的灵呼求基督的名并祷读神的话，吃、喝并呼吸基督，而享受基督；以及普遍的祭司体系，就是在召会生活中基督所有肢体普遍尽功用，以建造祂的身体。然而，我关切经年以来，我们对于这两件事的实行有点式微。结果，在召会聚会中，我们多半变成倚靠少数有恩赐的讲员；这种安排降低了聚会的活力，并抹煞了众圣徒的功用。我们也许不知不觉有漂回组织基督教宗教仪式和形式的危险。因此，我们需要接受哈该的话并省察自己的行径（该一5）。
有正确的日常生活，有活的聚会，并照新约的职事传扬福音
帮助众圣徒有正确的日常生活，以担负耶稣的见证
我们该领头实行天天在主的话上花时间，并运用我们的灵为众圣徒祷告。我们也该帮助众圣徒实行这两件事，使他们享受基督，并在召会聚会中尽功用，好行使所有信徒普遍的祭司职分。不仅如此，我们也需要帮助众圣徒正确的呼求主名或祷读主话，不流于轻率或形式。譬如，我们应当告诉众圣徒，不该以开玩笑的方式祷读主话，并且呼求主时不需要喊得太大声。不但如此，我们需要帮助众圣徒有正确的日常生活，以担负耶稣的见证。无论对主恢复的反对有多强，我们日常生活中正确的为人，至终会使人信服我们是耶稣的见证。不但如此，众地方召会里的圣徒都该学习传扬罗马书里所启示神的福音，就是照着新约职事的完全福音。我们不但需要恢复真实运用我们的灵呼求主并祷读主话，也要恢复实行所有信徒普遍的祭司职分，免得我们偏离神经纶的中心异象。
供应基督并展览祂的丰富
我们要有正确的聚会，不但该运用并释放我们的灵，也该供应基督并展览祂的丰富。我们聚会若仅仅照着圣经字句，而不释放我们的灵并供应基督，我们的聚会就将是宗教集会，不会满足神的渴望。照着保罗的职事，基督是独一的标准和衡量的基础（参西二8）。我们该照着基督估量且评估一切事，包括召会的聚会。因此，在召会聚会中我们需要释放我们的灵并供应基督，以祂追测不尽的丰富彼此服事（弗三8）。召会聚会的标准，需要因我们释放灵并彼此供应基督而被拔高。
为要执行新约的职事，我们需要看见保罗的完成职事和约翰的修补职事。我们也需要看见，整卷以弗所书里神圣启示的实际能因我们花时间在神的话上，并运用我们的灵祷告以接受神的话作那灵，而成为我们的经历。我们该实行将神的话接受进来，并且运用我们的灵祷告以摸着话中的那灵。不但如此，我们该劝勉众圣徒，不但要呼求主的名并祷读神的话而享受主，也要在聚会中尽功用，实行普遍的祭司职分。撒但恨恶众圣徒享受基督并实行祭司职分。我们天然的倾向是来在一起聚宗教性的聚集，由具备恩赐的讲员释放美好的信息。我们需要借着释放我们的灵，在聚会中供应基督给人，胜过这天然的倾向。
鼓励众圣徒释放他们的灵
一九七〇至一九七一年，我们在洛杉矶艾尔登会所（Elden Hall）时，许多时候因着众圣徒的歌唱和赞美，聚会在街上就开始了。那些年间，众圣徒非常受召会聚会的吸引。众圣徒很在意有没有参加聚会；因此，他们竭力不漏掉任何聚会。很可惜，今天众召会的聚会失去了吸引力，今天许多圣徒漏掉聚会时似乎不再有失落感。虽然众召会的聚会还是很好，但我们不要依赖一些讲员背负聚会的担子，乃要鼓励众圣徒释放他们的灵，并且一位一位尽他们的功用。这会使聚会活而富有吸引。
简单的说，我们需要顾到三件重要的事：建立正确的日常生活；有活的聚会，众圣徒在其中尽功用，供应并展览基督的丰富；并且传扬罗马书中神的福音，就是照着新约职事完全的福音。要传扬这完全的福音，我们该出版并分送福音单张和小册子给人，遍及全美各地。
走主恢复的路
主永远的定旨无法在传统基督教堕落的宗教体系里得完成。因此，主永远的定旨必须在祂的恢复中得完成。我们在这恢复中必须给主成就祂定旨的路。然而，我们应当儆醒，留在神经纶的中心线上，因为我们很容易是天然的，以致堕落而成为传统基督教的一部分。在“教会的正统”一书里，倪柝声弟兄指出，启示录三章里非拉铁非的召会，预表十九世纪早期弟兄会所恢复正确的召会生活。然而，弟兄会衰落了，至终成为堕落基督教的一部分。这对我们该是警告。我们若不儆醒，我们可能像弟兄会，也败落到堕落基督教的水平。
主的恢复和传统基督教之间不可能一致。主恢复的路与基督教的路绝对不同。主恢复的路是生命的路，在那灵里的路，并且是与基督一同藏在神里面的路（西三3），而堕落基督教的路是世界的路。我们必须忠信，走恢复的路。没有任何反对和逼迫能击败这恢复。然而，我们若静止不动，因此未能走这恢复的路，就会破坏这恢复。所以，我们需要儆醒的走这恢复的路，以完成祂永远的定旨。（李常受文集一九八一年第一册，执行新约的职事，第五章）