第一系列 圣经中的人名
新约人名
保罗
李常受文集
李常受文集书名
保罗完成职事的中心异象
第三篇 看见加拉太书中所启示神经纶的中心异象，并供应基督以建造祂的身体
读经：加一16，二20，三10~11，五16、25，西一25，弗一17~23，二21~22，三8~9，五32，提前一3~4，徒九4~6
壹 我们需要看见加拉太书中所启示神经纶的中心异象—加一16，二20，三10~11，五16、25，西一25：
一 加拉太一章讲到，神的心愿是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），成为神的儿子（一12，加四5~6）；祂是活神的儿子（太十六16），远胜过犹太教及其传统（加一13~14）。
二 在二章二十节里借着基督的死，我们已在祂里面死了；现今借着祂的复活，祂在我们里面活着；祂活在我们里面，完全凭着祂是赐生命的灵（林前十五45下）；神的经纶乃是：“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我们里面。
三 三章那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福；这是神福音的中心；这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受─申八7~10。
四 在三章二十六至二十七节借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一；我们不仅进入与基督生机的联结，更进入与祂身体生机的联结；基督新的生命，给我们新生的起头，叫他们凭三一神的元素，活在基督的身体这生机体里。
五 三章二十八节信徒在基督里是一；成为一个新人；这一个新人是完全在基督里的；我们天然的人，天然的性情和天然的性格，在此毫无地位；在这一个新人里，基督是一切，又在一切之内（西三10~11）；这基督里的一是借受浸成就的。
六 四章亚伯拉罕的妻和妾，乃是寓意，象征两约（24）；撒拉是自主的妇人，象征赐给亚伯拉罕的应许之约，这与新约，恩典之约有关；夏甲是使女，象征赐给摩西的律法之约，这与新约完全无关。
七 四章六节说，神儿子的灵在我们心里呼叫：“阿爸，父！”神儿子的灵就是生命的灵（罗八2）；守律法的人无权享受神的生命之灵，但神的儿子有地位，有充分的权利，能有分于神的灵，这灵有全备生命的供应。
八 四章十九节使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大；基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面（二20）；还要在我们成熟时，成形在我们里面。
九 五章四节与基督隔绝，即从基督贬为无有，从基督丧失一切的益处；回到律法，就是与基督分开，与基督隔绝；与基督隔绝，就是从恩典中坠落。
十 加拉太五章六节“信”接受了生命之灵（三2），满有能力，借着爱运行，不仅完全了律法，也完全了神的定旨，就是完成神儿子的名分，使神得着团体的彰显—基督的身体；我们越爱主，信就越运行，带我们进入那包罗万有之灵的丰富和益处里。
十一 五章十六节和二十五节的行，都是凭着那灵，受那灵的规律，但前者指一般、日常的行动，后者指以神唯一的目标为生活的方向和目的，并以那灵为我们的基本原则、基础准则，借着活在新造里（六16），竭力追求基督以取得祂，并实行召会的生活（罗十二1~5，弗四1~16），使这种行动得着培养，而成全神在基督里对召会的意愿。
十二 六章八节为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种；为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。
十三 六章十四节的世界主要的是指宗教世界；他们的宗教已经成了世界；我们借着基督的十字架，已经从宗教世界分别出来，使我们有资格活在新造里。
十四 六章十五节新造是在基督里的新人（24），新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分；加拉太书主要的论点乃是：我们是新造，我们该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着；这新造成就神永远的定旨，在祂儿子的名分里彰显祂。
十五 六章十八节说，耶稣基督的恩，乃是三一神，具体化身在子里，又实化为赐生命之灵的全备供应，借着我们灵的运用，给我们享受；我们需要主的恩典；与我们的灵同在。
贰 在提前一章三至四节，保罗劝提摩太住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事：
一 神只有一个心意，只有独一的目标，就是要将基督这灵作到祂所拣选的人里面，使基督作为生命之灵的律在他们里面运行，好将他们变化成为基督的形像，并使他们成为祂身体活的、尽功用、并正确的肢体（罗八23，林后三18）。
二 任何教训偏离了神这心意，都该视为不同的教训；召会的堕落来自不同的教训；这些道理使基督徒受打岔，离开神经纶的中心异象，产生了分裂—提前六3，罗十六17。
三 在主恢复中的同工，若在这恢复中建造自己的工作并建立自己的王国，乃是羞耻；这就指明他从未看见神经纶的中心异象—17~18节，王上十二26~32：
1 同工不可对这恢复中任何一个召会施行控制，或者将众召会握在自己手中；反之，他们只该向人供应基督（参可十43~45）。
2 长老该避免操权管辖圣徒；在众召会中对阶级、地位或头衔有野心的人需要领悟，这样的野心不属这恢复，乃属巴比伦—彼前五3。
3 使自己成为在他人之上的权柄，建立他们的王国；这种的权柄是自居的—参林后二12~17，太二十26~27。
4 在众召会中若没有争吵或求地位的野心，而是有和谐与同心合意，就是荣耀的—约叁9，罗十五6。
四 主最主要的心意是借着少数遗民，在生命的路上认识祂，好恢复祂的经纶，作他们所在地的金灯台，成为祂照耀的见证（启一2、20）。
五 我们感谢主，在祂的怜悯里，祂已经向我们解开祂的话，并且在我们当中建立话语职事，使众召会得供应，众圣徒得滋养；这是主的恢复，主在其中借着祂的职事供应并滋养众召会，而照顾众召会—弗三8~9，启一13。
叁 我们急切的需要乃是看见基督与召会的中心异象，照这异象生活并供应这异象—弗一17~23，二21~22，五32，提前一3~4，徒九4~6：
一 我们该清楚看见基督与召会的异象；基督与召会的异象保守我们在神经纶的中心线上—4~6节，弗一17~23，二21~22，五32。
二 我们需要看见神经纶的中心异象，并且我们的工作该受这异象管制；我们若看见这异象，它就会控制、指引、保护并护卫我们，我们就绝不会被不同的教训欺骗，或者被偏离神经纶目标的工作带开—提前一3~4，六3。
三 我们若看见这中心异象并照这异象生活，那么在任何时间或任何情况下，都会将我们对基督与召会的经历供应给人—弗三3~4、8，一22~23。
四 我们若看见加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书启示的中心异象到足够的程度，就会有基督的丰富为构成，使我们一生都能将这异象供应人—五32，林前二2。
五 圣经没有其他段落启示神的经纶比保罗书信更清楚；我们若渴慕为着神经纶的缘故成为话语执事，我们就需要在保罗的书信上多花时间—提前二4，来六1，弗三8，六17~18。
职事信息摘录：
加拉太书中所启示神经纶的中心异象
神乐意将祂儿子启示在我们里面
本章我们要说到加拉太书。很遗憾，许多基督教传道人误用并误解这卷书，未能看见其中所启示神经纶的中心异象。基督教教师用加拉太一章讲道，经常留意到一些事，如保罗借着耶稣基督领受启示（12）、他从前在犹太教里的生活方式（13）、以及他没有与血肉之人商量（16）。然而，他们大多忽略神乐意将祂儿子启示在我们里面（15~16）。子神是父神的具体化身和彰显（约一18，十四9~11，来一3），对我们乃是生命（约十10，约壹五12，西三4）。神的心愿是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），成为神的儿子（一12，加四5~6）。祂是活神的儿子（太十六16），远胜过犹太教及其传统（加一13~14）。加拉太人受了犹太教徒的迷惑，认为律法的规条是在活神的儿子之上。因此，使徒在本书信的开头见证说，他曾在犹太教的领域中极有长进；然而神将祂的儿子启示在他里面，借此把他从神眼中所看为邪恶的宗教世界系统中救出来。他从经历里领悟，他祖先所流传下的犹太教及其死的传统，是无法与活神的儿子相比的。
不再是我，乃是基督在我里面活着
路德会的传道人解释加拉太二章时，常常强调借着信耶稣基督得称义（16）；而基要派的传道人通常强调基督爱我们，为我们舍了自己，以及我们不废弃神的恩（20~21）。但少有基督徒充分留意使徒保罗在二十节里紧要的话：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”借着基督的死，我们已在祂里面死了；现今借着祂的复活，祂在我们里面活着。祂活在我们里面，完全凭着祂是赐生命的灵（林前十五45下）。“我”，天然的人，倾向守律法以得完全（腓三6），但神要我们活基督，使神借着基督能从我们得着彰显（一20~21）。因此，神的经纶乃是：“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我们里面。
亚伯拉罕的福就是应许的那灵
许多基要派的传道人解释加拉太三章，常常强调基督钉十字架，已经活画在眼前（1），但他们当中少有人指出，亚伯拉罕的福就是所应许的那灵（14）。亚伯拉罕的福就是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福（创十二3）。这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有之基督的预表（西一12）。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。
浸入基督
不但如此，许多基督教教师忽略加拉太三章二十六至二十七节：“你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”信是信入基督（约三16），浸也是浸入基督。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。正确、真实和活的浸，就是把信徒放在三一神那神圣的名里（太二八19），放在基督活的人位里（加三27），放在基督有功效的死里（罗六3），放在基督的身体这活的生机体里（林前十二13），使信徒不仅进入与基督生机的联结，更进入与祂身体生机的联结，并使他们脱离老旧的情形，进入新的情形，了结他们旧的生命，而用基督新的生命，给他们新生的起头，叫他们凭三一神的元素，活在基督的身体这生机体里。
在基督里都是一
少有基督教教师给予加拉太三章二十八节正确的解释，这节说，“没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”信徒在基督里是一，乃是凭着祂复活的生命和祂神圣的性情，成为一个新人，如以弗所二章十五节所说的。这一个新人是完全在基督里的。我们天然的人，天然的性情和天然的性格，在此毫无地位；在这一个新人里，基督是一切，又在一切之内（西三10~11）。这基督里的一是借受浸成就的。受浸了结了一切分裂的区别，并将信徒带进与经过过程之三一神那神圣的生机联结里，使信徒主观的确信他们彼此完全是一。
在英国每年有一次大会，叫作开西大会（Keswick Convention），许多来自不同公会的信徒参加。这些信徒在大会中常常喜欢唱一首诗歌，宣告他们在基督里是一。然而，大会一结束，每位信徒就回到他们各自的公会。这指明他们的一不是加拉太三章二十八节里所说到的一。
两约
许多基督教教师在解释加拉太四章时，发觉很难领会撒拉和夏甲—亚伯拉罕的妻和妾，乃是寓意，象征两约（24）。撒拉是自主的妇人，象征赐给亚伯拉罕的应许之约，这与新约，恩典之约有关。夏甲是使女，象征赐给摩西的律法之约，这与新约完全无关。使徒保罗要加拉太人知道，他们是在上的耶路撒冷的儿女，自主妇人的儿女，并且他要他们支取应许之约，且享受包罗万有之灵作福音的福（三14）。
神儿子的灵
在四章五至六节保罗说，“要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”“阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文，Pater，爸特的翻译。这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。虽然有些基督教教师知道这点，但他们当中少有人强调神儿子的灵。神的儿子是神生命的具体化身（约壹五12）。因此，神儿子的灵就是生命的灵（罗八2）。神将祂生命的灵赐给我们，非因我们是守律法的人，乃因我们是祂的儿子。守律法的人无权享受神的生命之灵，但神的儿子有地位，有充分的权利，能有分于神的灵，这灵有全备生命的供应。这样的灵，就是神儿子的灵，乃是神所应许给亚伯拉罕之福的中心（加三14）。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子。
加拉太四章六节说，神儿子的灵在我们心里呼叫：“阿爸，父！”而与本节平行的罗马八章十五节说，我们这些得着儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫：“阿爸，父！”这指明我们重生的灵，与神儿子的灵调和为一。当我们借着运用我们儿子名分的灵呼叫：“阿爸，父！”我们的呼叫就成为那灵的呼叫；那灵呼叫时，祂的呼叫就成为我们的呼叫。不是我们离开那灵的呼叫而呼叫：“阿爸，父！”乃是我们与那灵一同呼叫。我们呼叫时，祂就在我们的呼叫中与我们联合。那灵在我们的呼叫中呼叫，因为神的灵住在我们的灵里。这含示那灵与我们的灵调和。虽然许多基要派的基督徒尊重圣经并珍赏基督的救赎，但他们当中少有人看见关于那灵与信徒的灵调和的真理。
基督成形在我们里面
在加拉太四章十九节保罗说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”在这隐喻里，保罗把自己比作生孩子的母亲。他初次传福音给加拉太人时，曾这样劳苦的重生他们。因着他们偏离他所传的福音，他就再受生产之苦，直等到基督成形在他们里面。当保罗初次向加拉太人传福音，使他们得着重生时，基督已经生在他们里面，但还没有成形在他们里面。现今使徒为他们再受生产之苦，使基督能成形在他们里面。使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面（二20）；还要在我们成熟时，成形在我们里面。我们要成为成年的儿子，成为承受神应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟，就需要让基督成形在我们里面。
许多基督徒错误的以为，基督没有住在他们里面。照着他们的观点，那灵与基督是分开的，并且基督差了圣灵作祂的代表在我们里面。他们需要领悟，基督不但在我们里面，也正成形在我们里面。基督若不是真的在我们里面，而仅仅由内住的灵代表祂，祂如何能成形在我们里面？今天许多基督徒对新约中所启示内住的基督盲目无知。虽然我们为着主的怜悯感谢祂，借着在祂恢复中的职事，祂已给我们看见内住基督的异象，但我们担心在这恢复中有许多圣徒可能还被宗教背景的影响所遮蔽，缺少神的经纶这控制的异象。
不与基督隔绝
加拉太五章四节说，“你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”虽然有些内里生命派的基督徒珍赏本节，但他们当中少有人看见其内在的意义。与基督隔绝，即从基督贬为无有，从基督丧失一切的益处，因而与祂隔绝（达秘新译本），使祂变为无效。回到律法，就是与基督分开，与基督隔绝。与基督隔绝，就是从恩典中坠落。这含示我们信徒所在的恩典就是基督。
借着爱运行的信
六节说，“因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；唯独借着爱运行的信，才有效力。”活的信是活跃的，借着爱运行作工，使律法得以完全（14）。“割礼”不过是外面的规条，没有生命的能力，所以全无效力。“信”接受了生命之灵（三2），满有能力，借着爱运行，不仅完全了律法，也完全了神的定旨，就是完成神儿子的名分，使神得着团体的彰显—基督的身体。爱与我们对基督的珍赏有关。没有这样的珍赏，信就无法运行。听信仰，唤起我们爱的珍赏。我们越爱主，信就越运行，带我们进入那包罗万有之灵的丰富和益处里。
凭着灵活着与凭着灵而行
加拉太五章二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，而不受律法规律。这等于十六节的凭着灵而行，但与二十五节的凭着灵而行不同。二十五节的行，是按规则而行。原文意遵守原理，照原理而行，如列队行走，在军队行列中前进，步伐一致；引伸为整齐有规律的行动（参六16，徒二一24，罗四12，腓三16）。加拉太五章十六节和二十五节的行，都是凭着那灵，受那灵的规律，但前者指一般、日常的行动，后者指以神唯一的目标为生活的方向和目的，并以那灵为我们的基本原则、基础准则，借着活在新造里（六16），竭力追求基督以取得祂（腓三12），并实行召会的生活（罗十二1~5，弗四1~16），使这种行动得着培养，而成全神在基督里对召会的意愿。我们需要对这个行有充分的经历。
不为着肉体撒种，乃为着那灵撒种
加拉太六章八节说，“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种；为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。我们所作的一切都是撒种，或是为着自己的肉体，或是为着那灵。一切的撒种都有收成，或是从肉体收败坏，或是从那灵收永远的生命。
就世界而论，已经钉了十字架
在十四节保罗宣告：“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”今天有些热心宗教的人对物质的十字架有迷信的观念。有些人把木头或水泥制的十字架立在他们敬拜处所的顶端。另有些人颈子上戴着十字架的金项链。然而，在这些对十字架有外在、宗教观念的人当中，少有人领悟主的十字架内在的意义，或者有十字架的经历。就我们而论，世界已经钉了十字架，就世界而论，我们也是这样；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督。十五节说到割礼，证明十四节的世界主要的是指宗教世界，因为在本书中，保罗是对付热心宗教的人。他们关心神的事，却误入歧途，表现错谬。他们的宗教已经成了世界。我们借着基督的十字架，已经从宗教世界分别出来，使我们有资格活在新造里。
新造
十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10~11），成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分（加三26，四5），借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。
林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神，并借着我们相信基督（林前一30，加三26~28）。旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行（五16、25），就经历新造的实际。加拉太书主要的论点乃是：我们是新造，我们该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着。这新造成就神永远的定旨，在祂儿子的名分里彰显祂。
照这准则而行
在六章十六节保罗说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”保罗在本节所提的准则，就是作为新造的准则，就是借着信凭着灵活着，有三一神为生命和生活；不是借着奉行规条来遵守律法。照这准则而行，就是凭着灵而行（五25）。
我们主耶稣基督的恩与我们的灵同在
六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”耶稣基督的恩，乃是三一神，具体化身在子里，又实化为赐生命之灵的全备供应，借着我们灵的运用，给我们享受。我们重生的灵有那灵内住。那灵是本书所强调，神应许之福的中心。我们在我们重生的灵里，经历享受这灵作新约中心的福。因此，我们需要主的恩典，就是那包罗万有之灵全备的供应（腓一19），与我们的灵同在。
要看见使徒保罗所看见的，就是神经纶的中心异象，我们就该愿意将自己宗教的背景和我们工作的霸占搁在一旁，里面在主面前安静下来，并且祷读前述加拉太书中的经文。虽然神心头的愿望在两千年前就启示给保罗，但祂心头的愿望一直是一样。我们需要看见神向保罗所启示基督与召会这中心的异象。关于神经纶的中心异象，我们若盲目或无知，就不能帮助别人看见这异象，或照这异象生活。
不教导任何与神的经纶不同的事
在提前一章三至四节，保罗劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。这意思不是指他们在教导异端，乃是指他们在教导与神新约经纶不同的事。神只有一个心意，只有独一的目标，就是要将基督这灵作到祂所拣选的人里面，使基督作为生命之灵的律在他们里面运行，好将他们变化成为基督的形像，并使他们成为祂身体活的、尽功用、并正确的肢体（罗八23，林后三18）。任何教训偏离了神这心意，都该视为不同的教训。虽然某种教训陈明的方式听起来很基要且合乎圣经，但它若强调神独一心意以外的事，并使圣徒受打岔而离开祂的经纶，实际上就是不同的教训。我们若与神同工，将基督这灵分赐到人里面，使他们成为基督身体上活的肢体，我们作的工就会满足神心头的愿望。
召会的堕落来自不同的教训。譬如，从改教以来，更正教因着各种不同的教训，已分裂成许多公会。其中有许多并不是传讲异端，乃是传讲基要且合乎圣经的教训。其中有些人也许传讲合乎圣经的道理，挑旺基督徒，帮助他们得复兴。然而，这些道理使基督徒受打岔，离开神经纶的中心异象，产生了分裂。
不操权管辖圣徒，乃向他们供应基督
同工不可对这恢复中任何一个召会施行控制
在主恢复中的同工，若在这恢复中建造自己的工作并建立自己的王国，乃是羞耻。在一个地区内众地方召会有派别时，去看望的同工不可偏袒任何一方。同工不可对这恢复中任何一个召会施行控制，或者将众召会握在自己手中；反之，他们只该向人供应基督（参可十43~45）。一面说，同工该学习服从他们所看望之召会中的长老（参弗五21），即使这些长老不是非常属灵。长老若不赞同来访同工所要作的，同工就该学习尊重长老的感觉。原则上，这些同工该避免摸众召会的行政事务，并且该将这些事留在众召会长老的手中。任何同工若想要对任何一个召会施行控制，或者操权管辖众召会，他就不该被认定为同工。
长老该避免操权管辖圣徒
不仅如此，长老该避免操权管辖圣徒。在众召会中对阶级、地位或头衔有野心的人需要领悟，这样的野心不属这恢复，乃属巴比伦。在美国众召会中领头的弟兄能见证，我没有对众召会施行控制，并且没有一事握在我手中。我只知道一件事—向人供应基督。
我们都该受神经纶之中心异象的控制。一九四九年，在倪弟兄领头之下的同工们决定差遣我从中国大陆去台湾。我们在台湾开始作工的时候，我是在台湾唯一全时间服事主的同工。凭着主的怜悯和恩典，在头几年我们的工作有丰盛的祝福，并且在五至六年内，我们的人数有很大的扩增。一九四九年，在台湾众地方召会中圣徒的人数大约只有四百。然而，到一九五五年，人数扩增到大约五万。主在台湾作了大工。最近，在台湾领头的同工中有一位见证说，就着我对于建立台湾众召会参与的情形，关于在台湾的工作，独有我在主里有立场说话。虽然我在主里也许有这样的立场，但我能见证，我确实没有控制台湾的任何一个召会。一九六二年，我离开台湾并开始在美国尽职，将台湾的工作交在那里弟兄们的手中。结果，台湾众召会没有一个在我手中。一九六〇年代，我离开洛杉矶并访问其他各地，我没有要求洛杉矶召会中的任何一位长老，向我报告召会事务或光景。这指明我没有对洛杉矶的召会施行控制。
有些人也许问，为什么众召会和众圣徒会留意我在职事里所说的话。他们会听，不过是因为我以属灵的食物喂养他们，并向他们供应基督。我们感谢主，在祂的怜悯里，祂已经向我们解开祂的话，并且在我们当中建立话语职事，使众召会得供应，众圣徒得滋养。这是主的恢复，主在其中借着祂的职事供应并滋养众召会，而照顾众召会。若某位同工想控制众召会，这就指明他从未看见神经纶的中心异象。
有些基督徒利用倪柝声弟兄所著“权柄与顺服”一书，使自己成为在他人之上的权柄，建立他们的王国。这种的权柄是自居的。虽然我完成了关于倪弟兄传记的工作，但至于该不该出版，我仍在寻求主的心意。我犹疑不决的一个原因是，我出版倪弟兄的传记，可能会给别人一个印象：我在利用这部传记宣传或扩展我的工作。可能没有人像我这样尊敬倪弟兄；但容我见证，虽然我尊敬倪弟兄到极点，我不会利用他的名字扩展我自己的工作。
在主恢复的众召会中，若任何一处有争吵或不和，乃是羞耻。在众召会中若没有争吵或求地位的野心，而是有和谐与同心合意，就是荣耀的。与我配搭的弟兄们能在主面前见证，我不耍政治。虽然我诚实，但我不会对弟兄们发表异议。我尊重任何地方召会中真实的长老职分。只要召会中没有不道德、拜偶像、异端、或分门别类，无论召会追求的方向是什么，我的实行就是与召会是一，并跟随召会。长老问我关于某件事感觉如何，我会诚实的与他们交通那件事，但不会坚持我的交通。虽然远东、亚洲和美国有许多召会，但其中没有一个在我的“口袋”里。虽然众召会也许有某些实行与我们的感觉相反，但只要不是罪恶、拜偶像、异端、或分门别类，我们就该学习跟随众召会，让众召会实行那些事。
在生命的路上认识祂，好恢复祂的经纶
倘若主的恢复中有任何同工操权管辖众圣徒或众召会，他就需要悔改。不但如此，同工们若想要作受人欢迎的工，得着数量庞大的人，他们就会偏离神经纶的目标。一九四〇年代末期，倪弟兄计划在二十年内经由五条路线福音化全中国，并且嘱咐我完成这工作。然而，因着中国大陆政治的变迁，主恢复中数百个召会失去了，倪弟兄被捕下监，我也被差遣到台湾。结果，福音化中国的计划无法如我们所盼望的完成。多年来我因失去中国大陆深感悲伤。至终，我领悟主最主要的心意不是福音化中国大陆，而是借着少数遗民，在生命的路上认识祂，好恢复祂的经纶，作他们所在地的金灯台，成为祂照耀的见证（启一2、20）。借着失去中国大陆，这恢复转移到美国。虽然我们该竭力扩展主的恢复，但我们该谨慎，胜过任何要作伟大工作的试诱。
我信在倪弟兄下监的二十年间，他普遍的为着我们，并且专一的为着我，有多方的祷告。倪弟兄有位狱中同伴比他年轻许多，倪弟兄在狱中带他得救。这位弟兄可视为倪弟兄属灵的儿子，他也照顾倪弟兄如父亲。这弟兄姓吴，至终从狱中获释。倪弟兄死前不久曾对吴弟兄说，“你出去以后，必须尽力找到一位名叫李常受的弟兄，告诉他我没有放弃我的信仰。你看见他，就是看见我。他对你说的，就是我对你说的。”这是倪弟兄的侄女和她的丈夫，在上海遇见这位吴弟兄时听见的话。
基督与召会的异象保守我们在神经纶的中心线上
我知道倪弟兄为我们多方祷告，因此觉得我必须不仅对主忠信，也对我的前面同工倪弟兄忠信。否则，我不仅在主面前无法放胆站立，在倪弟兄面前也是。我知道倪弟兄的异象和负担。没有疑问，我们该站在地方的立场上，传扬福音并教导圣经。然而更重要的是，我们该清楚看见基督与召会的异象。这异象指引我们，控制我们，并保守我们在主工作的正轨上，使我们不会偏离神经纶的中心线。
照着我的观察，你们当中有些人有一种倾向，想作受人欢迎的工，因而偏离神的经纶。我必须发出警告的话。我担心的是，我们今天若未能看见基督与召会的清楚异象，我们将来可能偏离神圣启示的中心线。从某面意义说，没有一个试诱大过作受人欢迎的工。我们需要看见神经纶的中心异象，并且我们的工作该受这异象管制。我们无意与任何公会竞争，借着从事受人欢迎的工作，得着大批群众或为数众多的人。相反的，我们只在意神的经纶活的见证，在一个城市又一个城市建立金灯台。为数不多的圣徒就能站在一的立场上，聚集成为地方召会。这些圣徒若活基督，并担负耶稣的见证，他们就是照耀的金灯台。我们若看见这异象，它就会控制、指引、保护并护卫我们，我们就绝不会被不同的教训欺骗，或者被偏离神经纶目标的工作带开。
我们急切的需要—看见基督与召会的中心异象，照这异象生活并供应这异象
在我们的事奉、工作和职事上，独一的需要不是仅仅学习如何把会聚好，牧养新人，关心较软弱的圣徒，或照顾青年人。一面，我们该学习如何作这些事；另一面，就算我们专精于这些事，除非我们看见基督与召会的中心异象，否则我们的工作或职事就没有目标。我们若看见这中心异象并照这异象生活，那么在任何时间或任何情况下，都会将我们对基督与召会的经历供应给人。所以，我们急切的需要，就是学习看见基督与召会的中心异象，照这异象生活并供应这异象。我们若看见加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书启示的中心异象到足够的程度，就会有基督的丰富为构成，使我们一生都能将这异象供应人。
我们工作的中心该供应神经纶的中心异象给人
我们没有供应基督与召会的中心异象，也许是因为我们觉得人不会接受、懂得或珍赏这异象；因此，我们可能靠着陈明中心异象以外的事，而尝试挑动人。然而，这不是主的路。我们工作的中心不该是挑动人的情感或摸人的良心，乃该供应神经纶的中心异象给人。主的路不是得着大批群众，而是得着一小群忠信的人，借着他们成就祂的定旨。主耶稣在地上时，有大批群众跟随祂。众人得拯救，得医治，受神恩待。然而，主死而复活以后，只有约一百二十个门徒在楼房上。但这些门徒在五旬节以前同心合意祷告十天之久（徒一13~15）。乃是借着他们的祷告，复活并升天的基督在经纶一面将那灵作为能力浇灌在祂的门徒身上，为着他们的工作，以产生头一个地方召会—在耶路撒冷的召会。
五旬节那天，信徒将他们的家业都摆在一起，并且凡物公用。行传二章四十四至四十五节说，“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”他们实行的，可称为共同生活。这实行延续到四章：“那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用”（32）。历世纪以来，许多信徒珍赏行传二章和四章里的共同生活，也试着凡物公用。然而，四章里的共同生活没有持续很久。才到六章，难处就开始产生。即使信徒凡物公用，仍会有问题。因着人肉体的难处，共同生活没有持续下去。在保罗的著作中我们看见，不再有行传二章和四章里所描述那共同生活的实行。保罗的完成职事从未论到共同生活，这是很有意义的（西一25）。我们需要领悟，使徒行传前几章所描述信徒的共同生活，乃是召会生活的起初阶段。虽然早期召会生活中的信徒说方言并经历神迹，他们却没有充分看见神经纶的中心异象。保罗在他的书信中没有鼓励信徒实行共同生活，反而教导他们作工，不但顾到他们自己的需要，也在每主日将他们的一分财物献给召会（林前十六1~3），借此扶持别人。从保罗的书信我们看见，正确的基督徒生活不是共同的生活，凡物公用的生活，乃是凭着恩典的生活（林后八1~15）。原则上，青年人，特别是未婚的弟兄和姊妹，分别在弟兄之家或姊妹之家同住一起是好的。然而，我们主要的工作不是作弟兄之家或姊妹之家，乃是彼此供应基督，以建造祂的身体。
保罗书信在启示神的经纶上的重要性
虽然四福音很奇妙，但在启示神的经纶上，不像保罗十四封书信那样中心或深邃。譬如，主在约翰十五章举了一个令人印象深刻的例证，讲葡萄树和枝子。祂说，“我是葡萄树，你们是枝子”（5）。这里的葡萄树同其枝子，相当于基督的身体同其许多肢体。在以弗所一章二十二至二十三节，保罗将召会定义为基督的身体。照保罗看，召会是基督的身体，这不是一个例证而已，乃是事实，实际。
在约翰十四章十六节，主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”主继续说到，这保惠师就是实际的灵（17），祂与门徒同住，且要在他们里面。然后在十八节祂说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这指明十七节的“祂”，那实际的灵，到了十八节变成“我”，就是主自己。这含示主在祂复活以后，要成为实际的灵。约翰十四章含示主在祂的复活里成为那灵，而林前十五章四十五节下半清楚且明白的断言，复活的基督成了赐生命的灵：“末后的亚当成了赐生命的灵。”
圣经没有其他段落启示神的经纶比保罗书信更清楚。虽然使徒行传是一卷奇妙的书，但若没有看见保罗著作所陈明神经纶的中心异象，我们就无法领会这卷书的内在意义。我们若读使徒行传而没有看见中心异象，可能只会对外面的事印象深刻，如使徒尽职的行程、他们的信息、以及他们所行的神迹，却未能掌握到这卷书的属灵意义。我宝贵彼后一章四节，该节告诉我们，我们有分于神的性情；我也珍赏雅各书一章十八节，该节说，神用真理的话生了我们。然而，彼得的著作和雅各的书信在启示神的经纶上，无法与保罗的著作相比。
阅读并研读加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、罗马书、希伯来书和约翰福音，
以看见中心的异象
我们若渴慕为着神经纶的缘故成为话语执事，我们就需要在保罗的书信上多花时间。我愿鼓励青年弟兄，花充分的时间阅读并研读加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、罗马书、希伯来书和约翰福音，以及这几卷书的生命读经信息。我们越读这几卷书，就越看见神经纶的异象。我信我们若运用灵读这几卷书，每次读时都会因此得复苏，并且会觉得好像头一次读到。启示在这七卷书里基督的丰富是无穷无尽的。基督与召会的中心异象清楚的启示在这七卷书里。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第三章）