第一系列 圣经中的人名
新约人名
约翰
李常受文集
李常受文集书名
推广神圣的真理并供应保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象
第二篇 看见并供应保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象
读经：西一25，弗三3~4、8~9，徒九15，林前十五45，十二12~27，罗十二4~5，弗一22~23
壹 我们需要看见保罗书信在圣经中的重要性；新约中最深奥的真理，主要是在保罗的十四封书信里—西一25，弗三3~4、8~9：
一 罗西一章二十五节保罗说，他照神的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，也就是完成神圣的启示。
二 保罗在神的奥秘（就是基督）以及基督的奥秘（就是召会）这两点上，完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们（二2，弗三4）。
三 主凭着祂的智慧和主宰，祂揭示了保罗四封要紧的书信—加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书—中生命的启示；这四卷书形成一组，构成新约中神圣启示的心脏；这四卷书的基本主题是基督与召会—弗一22~23，五32。
贰 使徒行传揭示彼得的职事和保罗的职事；彼得的职事渐渐移到幕后，像日落，保罗的职事完全进场，像日出—徒九15，十三2，罗一1：
一 照着使徒行传，主耶稣是用一种独特的方式向保罗启示祂自己（徒九5，二二10）；主借着启示祂的身体向保罗显现，揭示祂所有的信徒都是祂的肢体，也就是祂身体的肢体；这与扫罗对基督身体的认识以及他后来为着基督身体的职事有关（西一24~25）。
二 我们宝贵彼得的书信，尤其是彼得后书头四节，特别是他宣告说，我们有分于神的性情（一4）；彼得的著作虽然美妙，但在启示基督和祂的身体上却不像保罗的著作那样完全。
三 在保罗的书信里，对基督有许多美妙和不凡的称呼；歌罗西书说到基督是那不能看见之神的像（一15上）、一切受造之物的首生者（15下）、身体的头（18上）、从死人中复活的首生者（18下）、神的奥秘（二2）、和我们的生命（三4）。
四 保罗是新约中唯一使用基督的身体这辞的著者（弗四12）；召会作为基督的身体乃是基督的丰满，以彰显祂（一22~23）；召会也是神的居所（二21~22）；不但如此，召会是新人；以成就神的定旨（15，四24），并且是基督的妻子，三一神的新妇（五25~27）。
五 保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示，也就是三一神在基督里作为赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神得以在宇宙中有完满的彰显—神的丰满—林前十五45，十二12~27，罗十二4~5，弗一22~23。
叁 保罗离世前后，他的完成职事就受到背道的损坏；约翰的职事不仅是要修补破损的保罗职事，更是要给旧约和新约、福音书和书信，全部的神圣启示作一终结；这样一个职事的中心点，乃是神圣生命的奥秘—约壹一1~2，二7~8：
一 保罗书信里所启示召会的这一切方面—基督生机的身体、基督的丰满、神的丰满、神的居所、新人、和基督的妻子—都与生命有关—西三4，约一4，十10。
二 约翰福音是生命与建造的启示；约翰福音在四福音当中是独特的，清楚的启示三一神将祂自己分赐到信徒里面，以产生祂的建造—十四2、15~20、23：
1 约翰十四章二节父家里的许多住处，以及二十三节里的主与父同我们安排住处，二者都启示十四章里父的家不是物质的建造，乃是神属灵的建造，就是基督的身体。
2 十四章里父的家是神属灵的建造，与三一神将祂自己分赐到信徒里面的启示有关；这章非常详细的揭示三一神，启示父具体化身于子，在信徒当中被看见（7~14）；子实化成为那灵，住在信徒里面（15~20）。
三 在约翰的修补职事里，某些点比保罗的完成职事陈明得更强；关于召会是三一神具体化身这项启示，约翰的职事比保罗的职事更强，因约翰陈明召会是灯台（启一20）：
1 灯台的本质是金，表征父是其源头和性质（彼后一4）；灯台的形状、外形是台，表征子是父的具体化身（约十四9~10，罗八29）。
2 众召会作为金灯台，三一神的具体化身，终极完成于新耶路撒冷，宇宙中独一的金灯台（二一18、21）。
四 不但如此，约翰的职事启示新耶路撒冷—召会作为神的居所和基督的配偶的终极完成（弗二22，五25~27），就是神的帐幕和新妇，羔羊的妻（启二一3、9）。
肆 保罗的完成职事和约翰的修补职事，二者都极其重要；我们需要看见并供应保罗完成职事的中心异象—约壹一2~3，徒十五35，西一8，弗三8：
一 在每个时代都有圣灵的水流；那灵的水流一直往前；我们不该试着回到那灵已往的行动里，因而错过祂最新的行动；我们该跟上那灵的水流—启二二1~2，参徒十五35~41。
二 我们若没有看见主最新的恢复是要恢复保罗完成职事的中心异象，和约翰修补职事的紧要中心；我们所作的任何工作，都会与主恢复的工作有不同的性质；它将会是寻常的基督教工作—林前十五45，十二12~27，罗十二4~5，弗一22~23，五32。
三 虽然众召会需要在人数上得着扩增，但我们工作的主要目标不是要得灵魂，乃是要产生金灯台，就是耶稣在各地的见证（启一9、20）；我们需要看见，神的目标是召会作基督的身体，并作三一神的具体化身。
四 因为倪弟兄看见这异象，他就一再宣告，神渴望我们担负祂儿子的见证，这见证就是召会作为基督的身体（弗一22~23）；因此，倪弟兄专注于—基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘—而不专—如地方立场、洗脚、蒙头与按手这类的事—提前一3~4。
五 主向我们所启示一切合乎圣经的真埋，不该仅仅局限于在这恢复里的人；我们需要担起责任，在现今黑暗的世代释放真理；好将世上所有的人都带到神启示的照耀之下—约壹一2~3，徒十五35，西一8，弗三8。
职事信息摘录：
新约中神圣启示的心脏
我们不该以例行公事的方式在召会生活中往前，还以为我们明白主的旨意。我们不该以为我们理所当然明白祂的旨意，反而该逐日寻求主的引导。我们需要求主给我们看见我们该走的路，好推展祂今天在我们当中的行动。
当我们思想已过二十年主在美国的恢复，我们能见证，在这二十年间，主以渐进的方式信实的向我们启示圣经中神圣的真理。我们特别感谢主，一九七〇年代末期的风波以后，凭着祂的智慧和主宰，祂揭示了保罗四封要紧的书信—加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书—中生命的启示。这四卷书形成一组，构成新约中神圣启示的心脏。这四卷书的基本主题是基督与召会。加拉太书启示基督与宗教及其律法相对；以弗所书启示召会是基督的身体；腓立比书与经历、活出基督有关；歌罗西书揭示包罗万有、延展无限的基督是身体的头。
保罗书信在圣经中的重要性
近年来，我们也看见了使徒保罗的职事是完成的职事，是完成神圣启示的职事。在歌罗西一章二十五节保罗说，他照神的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，也就是完成神圣的启示。保罗在神的奥秘（就是基督）以及基督的奥秘（就是召会）这两点上，完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们（二2，弗三4）。新约中最深奥的真理，主要是在保罗的十四封书信里。请容我见证，因为我花了许多时间研读保罗的书信，我对他的书信有鸟瞰的眼光，也对每一章里要紧的点有清楚的领会。我们若没有保罗的著作，圣经作为神的启示就不完整。
没有新约，旧约就不会完整。这由以下的事实得证明：照保罗所说，召会，基督的身体，乃是旧约中隐藏的奥秘（弗三3~6）。在旧约任何一卷书中，都没有用明言提到召会，但召会在新约中却一再被提起，且完满的启示出来。不但如此，没有新约，我们无法看见创世记一章二十六节所启示神永远定旨的完成，这节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”三一神按着祂的形像造人，并将祂的管治权托付给人，因为祂渴望得着团体的人，在宇宙中彰显祂并运用祂的权柄管理一切受造之物。这样的目的单凭以色列国不可能完全达成；以色列在地上众多国家当中只是个小国。旧约结束于以色列这班令神失望的微小子民。
新约是旧约的应验。没有新约，旧约的各种预表就没有应验。譬如，离了新约，创世记二章说到伊甸园里的两棵树（生命树与善恶知识树），不过就是陈明一则没有属灵意义的故事。唯有借着在新约里神圣启示的光中领会这段旧约，我们才看见这两棵树的内在意义，亦即生命树是表号，表征神是生命，善恶知识树表征撒但在神的造物中作神的仇敌（约十四6，十五1，参林后三6）。不但如此，我们若只有四福音，没有保罗的书信，圣经就不完整。虽然关于基督的神圣启示清楚陈明在四福音里，召会却只提起两次。
约翰福音是生命与建造的启示
许多基督徒对四福音的领会很肤浅，以为这四卷福音书主要陈明基督是神的儿子，祂是大能、恩慈、且满有爱的，祂医治病人、行神迹、并为罪人死。这是因为大多数基督徒对第四卷福音缺少正确的领会。在前三卷福音，就是对观福音书里，基督成为肉体的记载主要是物质面的，而在第四卷福音，约翰福音里，祂成为肉体的记载主要是奥秘的。今天许多基督教教师在意对观福音书，但少有人充分留意约翰福音。也许有些基督徒知道约翰福音启示生命，因为其中多次说到生命，但他们对这卷福音里所启示生命的事也许没有正确的领会。不仅如此，很少基督徒知道，约翰福音启示神的建造。
历代许多知名的基督徒作者，都误把约翰十四章里父的家当作天堂。在二节主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处；…我去是为你们预备地方。”这些住处不是天堂里的房间，乃是父家里的地方。按原文，二节的“住处”是二十三节“住处”的复数形；二十三节说，主与父要同爱祂的人安排住处。父家里的许多住处，是指基督身体的许多肢体（罗十二5），这身体就是神的殿（林前三16~17）。我们乃是神建造里的许多住处。所以，约翰十四章二节父家里的许多住处，以及二十三节里的主与父同我们安排住处，二者都启示十四章里父的家不是物质的建造，乃是神属灵的建造，就是基督的身体。
我们领会十四章里父的家是神属灵的建造，与三一神将祂自己分赐到信徒里面的启示有关。这章非常详细的揭示三一神，启示父具体化身于子，在信徒当中被看见（7~14）；子实化成为那灵，住在信徒里面（15~20）。约翰福音在四福音当中是独特的，清楚的启示三一神将祂自己分赐到信徒里面，以产生祂的建造。
在约翰十四章八节腓力对主耶稣说，“将父显给我们看，我们就知足了。”主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（9~10）。主这里的话启示三一神的奥秘。这段话启示父与子不但同时并存，也互相内在。同时并存是同时一起存在，而互相内在是存在于彼此里面，住在彼此里面。父与子同时并存，父存在于子里面，子也存在于父里面。神格的三者—父、子、灵—同时并存，且互相内在。父、子、灵都同时并存。不但如此，父存在于子与灵里；子存在于父与灵里；灵存在于父与子里。神圣三一的同时并存，且互相内在，乃是奥秘，远超人的逻辑。
在十六节神的儿子主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”在本节，另一位保惠师指那灵。这指明子作为第一位保惠师，已经与门徒同在。子是保惠师，但祂求父赐给信徒另一位保惠师，第二位保惠师。第一位保惠师是子作为父的具体化身，第二位保惠师是那灵作为子的实化。简单的说，第二位保惠师—那灵，是第一位保惠师—子—的实际。
在十七节主说，实际的灵要在门徒里面。然而，在十八节祂说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的“祂”，是指实际的灵，到十八节成了“我”，就是主自己。这启示主在祂复活之后，成了实际的灵（林前十五45下）。在约翰十四章十七节主说，那灵要在门徒里面，而在二十节主说，祂这位子要在门徒里面。这指明子要作为那灵在门徒里面。
使徒行传里所启示彼得的职事和保罗的职事
使徒行传启示作头的基督在祂的身体里行动
使徒行传启示，复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会的繁殖。使徒和门徒见证复活的基督。他们见证，虽然犹太的宗教徒将耶稣钉十字架，神却叫祂从死人中复活，将祂高举到诸天界里神的右边，并且立祂为主为基督（二23~24、33~36）。他们也见证，基督在他们里面、借着他们、并在他们中间生活并行动。虽然使徒行传启示作头的基督在祂的身体里行动，这卷书并没有提起身体；它主要说到召会。
彼得的职事渐渐移到幕后，像日落，保罗的职事完全进场，像日出
使徒行传揭示彼得的职事和保罗的职事。这卷书二至五章表明，彼得在完成他繁殖的职事上是放胆且刚强的。在六至十一章，虽然彼得的职事仍有效的进行，但他开始退到幕后。不仅如此，在这几章里，大数的扫罗（后来的保罗）开始进场。在九章扫罗开始步入他的职事。他向着外邦世界的职事，在十三章明确、有效的开始。在九章末了和十三章开始之间，有一段过渡时期，其间彼得的职事渐渐移到幕后，像日落，保罗的职事完全进场，像日出。
照着使徒行传，主耶稣是用一种独特的方式向保罗启示祂自己。主向彼得显现，告诉他，祂要使他成为得人的渔夫（太四18~20），但主借着启示祂的身体向保罗显现，揭示祂所有的信徒都是祂的肢体，也就是祂身体的肢体。在行传九章四节主对扫罗说，“你为什么逼迫我？”然后扫罗问：“主啊，你是谁？”（5上）。主回答说，“我就是你所逼迫的耶稣”（5下）。借此扫罗开始领悟，他逼迫司提反和主的其他门徒时，就是逼迫主，因他们是祂身上的肢体，基督的肢体，基督的一部分。这样扫罗就看见了身体。不但如此，他问：“主啊，我当作什么？”（二二10上），主回答说，“起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你”（10下）。主不愿在扫罗悔改之后，立刻直接告诉他，主所要他作的。主乃是借着身体上的一个肢体亚拿尼亚，给扫罗绝佳的教导，要他必须作什么以实行身体生活。借此扫罗学知他需要身体。这与扫罗对基督身体的认识以及他后来为着基督身体的职事有关（西一24）。主借着身体上的一个肢体揭示祂的身体，而向保罗显现。
保罗的完成职事和约翰的修补职事
我们宝贵彼得的书信，尤其是彼得后书头四节，特别是他宣告说，我们有分于神的性情（一4）。彼得的著作虽然美妙，但在启示基督和祂的身体上却不像保罗的著作那样完全。在保罗的书信里，对基督有许多美妙和不凡的称呼。譬如，歌罗西书说到基督是那不能看见之神的像（一15上）、一切受造之物的首生者（15下）、身体的头（18上）、从死人中复活的首生者（18下）、神的奥秘（二2）、和我们的生命（三4）。
保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示
保罗是新约中唯一使用基督的身体这辞的著者（弗四12）。召会作为基督的身体乃是基督的丰满，以彰显祂（一22~23），这丰满就是神的丰满，以彰显三一神（三19）。召会也是神的居所，祂的住处；没有召会，神在地上就无家可归（二21~22）。不但如此，召会是新人，是一个宇宙人，以成就神的定旨（15，四24），并且是基督的妻子，三一神的新妇（五25~27）。保罗书信里所启示召会的这一切方面—基督生机的身体、基督的丰满、神的丰满、神的居所、新人、和基督的妻子—都与生命有关。
保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示，也就是三一神在基督里作为赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神得以在宇宙中有完满的彰显—神的丰满。保罗的著作大约完成于主后六十七年。在他离世前后，他的完成职事就受到背道的损坏。过了四分之一世纪，约在主后九十年，约翰的著作出来了。他的职事不仅是要修补破损的保罗职事，更是要给旧约和新约、福音书和书信，全部的神圣启示作一终结。这样一个职事的中心点，乃是神圣生命的奥秘。约翰福音是福音书的终结，揭示主耶稣基督的身位和祂工作的奥秘。
约翰的修补职事
在约翰的修补职事里，某些点比保罗的完成职事陈明得更强。裂缝修补好了，往往变得更坚固。关于召会是三一神具体化身这项启示，约翰的职事比保罗的职事更强，因约翰陈明召会是灯台（启一20）。灯台的本质是金，表征父是其源头和性质（彼后一4）。灯台的形状、外形是台，表征子是父的具体化身（约十四9~10，罗八29）。灯台的彰显是七灯，表征神的七灵是神的彰显（启四5）。按照启示录，神的七灵不但是七盏火灯（5），也是羔羊的七眼（五6）。人的眼睛就是他的表达。我们内里的所是主要经由我们的眼睛表达。同样，七灵就是基督的七眼，作三一神具体化身的基督，借七灵彰显祂自己。这意思是神的七灵就是祂的彰显。所以，灯台表征三一神的具体化身。众召会作为金灯台，三一神的具体化身，终极完成于新耶路撒冷，宇宙中独一的金灯台（二一18、21）。不但如此，约翰的职事启示新耶路撒冷—召会作为神的居所和基督的配偶的终极完成（弗二22，五25~27）—就是神的帐幕和新妇，羔羊的妻（启二一3、9）。
保罗的完成职事和约翰的修补职事，二者都极其重要。倘若保罗的著作和约翰的著作没有包括在圣经里，圣经中神圣的启示就不完整。许多基督徒因为没有看见保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象，所以他们对圣经的领会是肤浅的。他们也许主要是相信神创造我们，撒但借着堕落毁坏我们，但神爱我们，因此差遣祂的儿子为我们的罪而死，使我们的罪得赦免，并且得救脱离神的审判。不但如此，这些基督徒也许强调人借着自我努力而改良行为。这是在传统基督教里的人一般的情况。神使用路德马丁（Martin Luther）恢复因信称义的真理，但跟随他教训的人大多没有越过这真理而往前去。即使有些基督徒说到基督的身体，他们多半也未能看见基督的身体就是基督的丰满，这丰满出自对基督丰富的享受（弗一23，三8）。他们也没有领悟到，召会是新人和基督的新妇，而召会作为灯台乃是三一神的具体化身，并且新耶路撒冷就是召会作为灯台的终极完成。
看见并供应保罗完成职事的中心异象
关于看见保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象，我不但关切一般的基督徒，也关切在主恢复里的基督徒。最近，我们发现有些与我们一同服事多年的同工，可能没有进入保罗完成职事的异象。譬如，某位同工释放信息，强调神在伊甸园里美妙的工作，而未能陈明关于神渴望将祂的生命分赐到我们里面的神圣启示。这位同工在他的信息中忽略神的心意是要我们从生命树所表征的荣耀基督得喂养，并饮于河所表征的那灵，使具体化身在基督里并实化为那灵的神能作我们的供应，好以祂的生命滋养并充满我们。
近年来，我们首先摸着圣经里神圣启示的心脏，然后开始看见保罗启示神永远定旨的完成职事。我能见证，神的定旨是我所关切的。我没有其他负担或关切的事；我被保罗完成职事里所揭示神的定旨完全占有了。我们若未能进入保罗完成职事的异象，我们所作的任何工作，都会与主恢复的工作有不同的性质；它将会是寻常的基督教工作。我们释放美好、满有灵感、富有吸引力的信息，帮助别人得救，个别属灵，并在一的立场，地方立场上聚会，是不够的。我们需要看见保罗完成职事的中心异象，并带人进入这异象。保罗完成职事的中心线乃是基督作神的奥秘，召会作基督的奥秘。我们该留在保罗完成职事的中心线上。
不强调哥林多前书里的毛，乃强调其中启示的肉
我们可将圣经中神圣启示的不同段落比喻为鸡的毛、皮或肉。圣经中的神圣启示包含“皮”和“毛”，也就是一些必需且重要，然而却有点肤浅的事。许多基督徒专注于圣经中找到的皮毛，却未能看见神圣启示的“肉”。譬如，林前一章十二节说，“你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”本节说到分裂。关于分裂，有些弟兄会教师说，既然保罗责备那些说自己是属矶法、属亚波罗、属保罗、并属基督的人，所以基督徒采用路德会、长老会、卫斯理会、或圣公会这样的名称，就是错误的。照这些弟兄会教师的说法，采用这些公会名称的作法，该被定罪并拒绝。这是正确、基要的教训，但这教训是皮毛。十八节继续说，“十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”这里十字架的话也是皮毛。十二节所含示的分裂，或十八节所提十字架的话，都不是主话的肉，因为哥林多前书主要启示的不是分裂或十字架的话，乃是九节所提神儿子的交通。我们读哥林多前书，不该仅仅留意十二节和十八节的毛，乃该留意九节的肉；这节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神儿子基督的交通，就是有分于基督，也就是享受基督。这含示神儿子基督是我们的分，给我们享受。哥林多前书是启示有分于神儿子之交通的路。这卷书揭示，这位基督作我们的分和神的奥秘，乃是神的能力和神的智慧，使我们享受祂作我们日常的公义、圣别和救赎（二2，一24、30）。这才是林前一章的肉。保罗写哥林多前书的主要负担，不是强调分裂，乃是把受打岔的哥林多人带回神儿子的交通里，并向他们启示，享受基督作他们的分，并作他们的公义、圣别和救赎。
许多人读林前五章都留意到一位犯罪的弟兄乱伦的事例，那是毛。然而，他们却看不见七至八节里丰富的肉，那两节说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”保罗关于逾越节和守节的话才是肉。使徒认为信徒是神所拣选的人，已经过了他们的逾越节，如出埃及十二章的逾越节所预表的。在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，救赎我们，使我们与神和好（罗五9~10）。因此，我们能在神面前享受祂作这节。林前五章八节的节指除酵节，是逾越节的延续（出十二15~20）。这节期共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。整个基督徒生活该是这样的节期，在其中我们享受基督作我们的无酵饼。
基督徒读林前六章，也许会留意毛，就是保罗定罪淫乱的话或他说到弟兄之间诉讼的话。少有人看出本章要紧的经文，丰富的肉，乃是十五节；这节说，“你们的身体是基督的肢体。”照着我们宗教的观念，我们的身体是堕落且被定罪的肉体。然而，我们需要领悟，因为我们与基督生机的联结（17），并且因为基督住在我们灵里（提后四22），且安家在我们心里（弗三17），我们全人，包括我们被纯净的身体，就成为祂的肢体。基督的肢体不是社交俱乐部或宗教组织的成员，乃是借着与基督生机的是一，而成为基督的一部分。
有些基督徒留意林前六章十九至二十节，那里保罗说，我们的身体是圣灵的殿，并且我们应当在我们的身体上荣耀神，因为我们是重价买来的。他们错误的宣称，在我们的身体上荣耀神，主要的方式是说方言，因为说方言的舌头是我们身体的一部分；并且我们的身体是圣灵的殿，是为叫我们说方言。他们需要领悟，我们的身体是神的殿，是因为我们的身体与祂是一。神作为圣灵住在我们灵里（罗八16），并且我们的灵在我们的身体里。因此，我们的身体成为圣灵的殿，居所。
林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”本节指明主作为那灵与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵（十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）。林前六章十七节解释，我们的身体怎么可能成为基督的肢体。我们与主是一灵；也就是说，我们的灵已与主联合成为一灵。因此，我们该让调和的灵—我们与主这灵调和的灵—不但浸透我们的心思，使其成为置于灵的心思，也浸透我们的身体，使其成为基督的肢体（罗八6、11）。那叫耶稣从死人中复活之神的灵，借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体（11）。调和的灵首先成为我们心思的灵，至终成为我们身体的灵。这样，我们的身体就成为基督的肢体和圣灵的殿。这是林前六章里的要诀，健康的肉。
在本章里，保罗是照着他完成职事的中心异象，不是照着他属人的伦理，来对付哥林多人当中淫乱的难处。保罗向哥林多人启示一件事实：既然他们在身体上已与基督生机的是一，他们的身体就是基督的肢体。使徒基于这启示，指出他们不该为淫乱使用这样的身体。保罗没有给哥林多人伦理的教导，要他们禁戒淫乱，乃是把他们带进神经纶的中心异象。我们需要看见保罗在他书信里完成职事的中心线。
许多基督徒读林前十一章时留意鸡毛—关于蒙头的难处—而忽略本章的肉—在神圣的行政里基督与神的作头。不但如此，灵恩派的基督徒读到十二章时，常常专注于另一根毛—十三节里的在一位灵里受浸，却忽略同一节里丰富的肉—喝一位灵并且被浸成一个身体。他们可能多方谈论在那灵里的浸，却多半未能看见，他们可以喝主这灵，好在他们的灵里得满足，或者未能看见召会作为基督的身体就是基督（12）。我们不可专注于十二章里的毛—在那灵里的浸，我们需要专注于肉—身体就是基督、浸成身体、以及喝那灵。我们该学习摸着保罗著作的深处，使我们不受打岔而偏离保罗完成职事的中心线，或者被那些要将天然、消极或属世元素带进召会的人所欺骗。
留意路加十五章里启示的肉
今天基督徒被主话里的毛打岔而离开保罗完成职事的中心异象，更甚于受邪恶或不合乎圣经的事物打岔。我们不该留意圣经中的毛，乃该学习享受主作丰富的肉。在路加十五章父亲接纳儿子的比喻里，浪子悔改并回家。父亲接纳他，并给他穿上好的袍子。这袍子表征子基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人（耶二三6，参赛六一10，亚三4）。许多基督教教师用路加十五章来传福音信息，都强调这点。然而，这比喻不仅着重袍子，也着重肥牛犊，就是滋养人的食物。袍子可比喻为皮，肥牛犊可比喻为肉。
浪子悔改并归回不是因为他的衣服脏，乃是因着饥饿。十五章十七节说到浪子：“他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？”所以，他决定说，“我要起来，到我父亲那里去”（18）。父亲若只提供袍子遮盖儿子，儿子可能说，“父亲，我饿了。你满意于袍子，但我需要东西吃。我因着饥饿回到你家里。我好饿，甚至愿意拿猪吃的豆荚充饥。我记得在你家里，你的仆人口粮有余。请给我一些食物。”但父亲不是只顾袍子，他吩咐仆人拿出上好的袍子之后就说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐”（23）。唯有在父亲和儿子吃了肥牛犊之后，他们才快乐起来。不但如此，大儿子嫉妒不是因着袍子，乃是因着筵席，因为肥牛犊为他的弟弟预备好了。他向父亲抱怨：“看哪，我像奴仆服事你这么多年，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐”（29）。我们在福音的传讲里，不该只强调袍子—那位救赎的基督为我们的罪死于十字架好作我们的义（林前一30），也该强调丰富的基督在十字架上被杀作我们的享受（弗三8）。
林前十章十六节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”这里的交通一辞，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。这启示基督死于十字架，将祂自己给我们，作我们的享受。从八章一节至十一章一节，保罗对付吃祭偶像之物。不仅如此，十章说到主的筵席，不是强调救赎，乃是强调我们借着吃基督而享受祂（3~4、16~18、21）。
我们工作的主要目标—产生灯台
虽然众召会需要在人数上得着扩增，但我们工作的主要目标不是要得灵魂，乃是要产生金灯台，就是耶稣在各地的见证（启一9、20）。神渴望灯台。灯台虽小却宝贵；它由表征父神圣性情的金所构成。按照启示录十四章一节，由初熟果子所表征活着的得胜者，乃是站在锡安山上的十四万四千人。活着的得胜者，人数是十四万四千，比大型的基督教运动或公会中的人数还少。虽然主在祂天上的职事里作工多年，但在召会时代末了，活着的得胜者人数将是十四万四千。这指明主在意我们工作的品质过于其数量。
没有什么比看见圣徒进入保罗完成职事的中心线更使我喜乐。我们需要看见保罗完成职事的中心异象。因为倪弟兄看见这异象，他就一再宣告，神渴望我们担负祂儿子的见证，这见证就是召会作为基督的身体（弗一22~23）。因此，倪弟兄专注于主话中的肉—基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘—而不专注于毛—如地方立场、洗脚、蒙头与按手这类的事。我们需要看见，神的目标是召会作基督的身体，并作三一神的具体化身。
跟上那灵的水流，那灵的行动
从十六世纪改教以后，虽然好几个世纪过去了，但神还没有达成祂的目标，就是要得着祂儿子的见证。神的目标，祂的定旨，无法仅仅借着拯救许多灵魂而得成就。神定旨的达成，需要我们看见保罗完成职事的中心异象。我们若未能看见这异象，就会成为传统基督教的一部分。结果，神可能转向另一班信徒，以成就祂的目标，并且我们可能被撇下。
在“圣灵的水流”那篇信息中（收录于倪柝声文集第三辑第九册，二八九至二九四页），倪柝声弟兄指出，在每个时代都有圣灵的水流；那灵的水流一直往前，并且我们若作神在我们这时代所要我们作的事，我们就会有那灵的水流。那灵的水流是逐渐往前的。使徒行传启示，主作为那灵从耶路撒冷流到安提阿，然后从安提阿流到小亚细亚和欧洲。既然那灵在召会中的水流一直往前，我们就不该试着回到那灵已往的行动里，因而错过祂最新的行动。在十六世纪作路德马丁很好，但今天仅仅作路德就不够。同样，一八二八年作达秘（John Nelson Darby）也很好，但今天仅仅作达秘就不够。我们该跟上那灵的水流。
主恢复的两个阶段
已过六十年，主在我们当中的恢复有两个阶段。第一阶段是“苗圃”阶段，从一九二二至一九五二年；第二阶段是“移植”阶段，从一九五二年到今天。我们当中召会生活的实行开始于一九二二年。那年倪弟兄和其他几位青年基督徒，看见传统基督教偏离了神的路，就开始聚集成为地方召会，那是在福州的召会。一九五二年春，倪弟兄被捕并下监，一直没有得释放，直到一九七二年离世与主同在。因此，一九五二年，倪弟兄的职事实际上就终结了。从一九二二年直到一九五二年，主使用中国作苗圃，在倪弟兄的职事之下栽种祂的恢复。在这苗圃里，主的主要工作是在华语基督徒当中。然而，主知道，为着扩展祂在恢复里向我们所启示的，使用华语有其不逮之处。无论如何，主使用中国作苗圃，以培植召会生活。
从一九五二年到今天，主的恢复已从中国大陆移植到世界各大洲，以扩展祂的见证。虽然我们人数少，但在每一大洲都有主恢复的见证。曾局限于中国大陆的恢复，临及了许多民族各种语言的人。今天是我们将主的见证扩展遍及全地的时候。
主恢复的目标是要恢复所有合乎圣经的真理。真理，也就是主的说话，乃是祂行动的基础。在完成祂行动的事上，主是借着祂的说话，也就是借着祂的话，来作一切事；在祂的说话以外，祂不作什么。譬如，诗篇三十三篇九节说，“祂说有，就有；命立，就立。”既然主的恢复事关祂的说话，这恢复的扩展就是真理的扩展，祂说话的扩展。
供应主话的肉
虽然圣经在改教时期就被公开，今天也在主的恢复里得以正确的解开，但黑暗依旧笼罩全地，尤其笼罩传统基督教这堕落的宗教制度。大多数基督徒专注于圣经里所见的皮毛，因此未能留意主话里丰富的肉。结果，他们没有充分留意保罗的完成职事和约翰的修补职事。
今天基督徒圈内所讲的道，许多是属于皮毛之类。基督徒当中所释放的信息，很少能带听者深入表皮以下，帮助他们摸着主话里的肉。在二次大战以前，仍然有些书籍出版，散发新鲜的亮光，并且包含有分量的信息，论到主话的肉。这些书包括慕安得烈（Andrew Murray）、宾路易师母（Mrs. Penn-Lewis）、摩根（G. Campbell Morgan）、两位戈登（A. J. Gordon和 S. D. Gordon）的著作。然而，近年来，要找着这类新出版的书籍极其困难。从一九四五年以后出版的书籍，多半只是重复已过几世纪大解经家所教导的老旧神学道理。照我的观察，从一九四五年以后，少有具备属灵分量的书籍出版，能摸到圣经的肉。
我们若没有看见主最新的恢复是要恢复保罗完成职事的中心异象，和约翰修补职事的紧要中心，我们就可能在教导传统基督教里所传讲的肤浅福音，也可能在作一个寻常的基督教工作，因而使信徒受打岔，离开保罗和约翰著作中所启示神经纶的中心异象。换句话说，我们的话语职事若未能超越圣经的皮毛，并摸着其中的肉，我们就会传肤浅的福音，使基督徒受遮蔽而看不见神启示要紧的事。譬如，我们若只传讲基督为我们的罪死了，却未能指出钉十字架的基督是我们的分，给我们享受，我们就只是供应皮，就是基要的道理，而没有供应主话表皮下面的肉。如此，我们就是对主并对接受我们职事的人不忠信。我们会使他们受打岔，离开主话中丰富的肉，因此浪费他们的时间。
传播真理以光照世界里的人
主向我们所启示一切合乎圣经的真埋，不该仅仅局限于在这恢复里的人；反之，这些真理该向这恢复以外的人传讲。今天我们的工作，主要的该是传播关于神经纶的基本真理，以光照基督教里的信徒和世界里的不信者（弗三9）。兴起众召会，并在人数上得着扩增乃是次要的。我们该有负担，甚至到忘记自己，向黑暗世界里的人传播真理。我们作工若只造就我们所在地的圣徒，使众召会中的信徒人数增加，并兴起更多的召会，却忽略向世人传播真理，那么主从祂话中所给我们看见的真理，就会被监禁在这恢复里。主的旨意不是要我们把真理监禁在我们当中；事实上，这么作是宗派的工作。我们需要担起责任，在现今黑暗的世代释放真理。
使用现代的传播方式推广真理
要传播真理，我们不但需要使用刊物，也需要使用现代的传播方式，如广播。有些人也许以为，用广播推广真理是属世的。然而，这样的思想是错误的，这就如同说，使用电话是属世的一样。广播可用来传播许多事情。今天我们需要学习用现代的科技，向世人推广真理。我们的信息广播应当在许多广播电台被人听见。我们需要预备信息为着广播使用，并成立广播电台以传播真理，不仅要兴起众地方召会，并在众召会中得人，主要的乃是要光照黑暗的世界，也就是让神的启示方便给所有的人得到。当我们在这恢复里日复一日享受真理，神的说话，和神圣话语的时候，世人却在黑暗里。无论他们愿不愿意接受真理，我们都该竭力向他们传播真理，借此光照他们。我们需要迫切为这事祷告，仰望主给我们看见正确的路，借着广播来推广真理。（李常受文集一九八二年第一册，推广神圣的真理并供应保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象，第二章）