整本圣经的内在观点
第十一系列 神人调和而互为居所
相互的住处，互为居所
职事信息的篇题
第七篇 神与人互为居所
读经：赛五七15，六六1~2，诗二七4，九十1，约一14，十五4，太十六16、18，彼前二4~5，约十四1~3，启二一2、22
壹 人是神的居所；另一面，神是人的居所；可以说，神若没有人，神是无家可归的；同样的，人若没有神，人也是无家可归的；在宇宙中，神与人乃是互为居所；神是人的居所，人也是神的居所—赛六六1~2：
一 天是神的座位，地是神的脚凳，但这些都不是祂的住处，也不是祂安息的地方；祂所在意并看顾的，乃是灵里贫穷痛悔的人—赛五七15。
二 神要得着一班灵里痛悔、卑微、寻求祂、并被祂得着的人作祂的居所，而神也是人永远安息的居所—诗九十1。
三 在诗篇二十七篇四节，诗人说有一件事，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，这也指明以色列人的居所乃是这位公义的神—耶五十7。
四 在宇宙、天地间，除了神以外，人没有安息的地方，神才是人真正的安息之所；人若离开了神，就失去了家园，成了流离失所、无家可归的人—诗九十1。
贰 旧约的帐幕和圣殿不仅预表神在人中间所要得着的安息之所，也预表人在神面前所要得着的安息之所—诗一三二3、5：
一 园子当中有一道河流出来滋润那园子，在河中有金子、珍珠和红玛瑙，这些材料在圣经的记载中，乃是有关神建造的基本元素—启二一11、18~21。
二 在出埃及记二十五章，神吩咐摩西告诉以色列人说，他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间；制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式—出二五8~9：
1 在当时，建造帐幕是以色列人生活中最主要的事—出四十17~35。
2 帐幕建造完成，寻求神的人就可以借着帐幕与神相会—出四十35。
三 大卫因着敬畏神而蒙神选立为以色列的开国君王，他非常看重神居所的建造，向神起誓、许愿说，我必不进我的帐幕，也不上我的床榻，直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所—诗一三二3、5。
四 旧约的帐幕和圣殿不仅预表神在人中间所要得着的安息之所，也预表人在神面前所要得着的安息之所—出二五8。
叁 基督是神的帐幕，神居住在基督里，人也居住在基督里；祂乃是神人共居之所；然而，在新约里，神的建造不只在基督一位身上，还包括所有的信徒，就是召会作为神属灵的殿，以及基督扩大的身体—约一14：
一 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，这位是话的神，成了肉体，就是神穿上肉体，成了一个人，住在肉体的帐幕里—约一14。
二 在约翰十五章四节，主耶稣说，你们要住在我里面，我也住在你们里面，这节经文说出主是我们的住处，我们也是祂的住处—约十五4。
三 西门蒙神启示，认识主耶稣是基督，是活神的儿子，主立即称赞他是有福的，并且告诉他说，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上—太十六16、18：
1 彼得认识不仅基督是神所拣选的活石，圣徒们也要成为活石，与基督同被建造，成为神属灵的殿—彼前二4~5。
2 这属灵的殿就是召会，也是基督的身体，这殿乃是神的居所，也是人的住处，是基督借着死而复活所建造的—弗一23。
四 主上十字架受死以前，曾对门徒说，你们心里不要受搅扰，在我父的家里，有许多住处，我去是为你们预备地方—约十四1~2。
肆 新耶路撒冷城是神建造之居所的完成—来十一8~10：
一 主在复活里所要建造的这一个居所，乃是以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所等候、仰望的那座有根基的城—来十一8~10。
二 圣城新耶路撒冷要由神那里从天而降，作为神在历世历代建造的完成—启二一2。
三 在永世里，圣殿就是圣城，圣城就是圣殿，圣殿已扩大为圣城了，这座圣城就是神与祂的赎民建造的完成，是神与人永远的住处与安息之所—启二一22。
四 神的建造工作是接续在创造之后，表明神的创造是为着祂的建造；而新耶路撒冷就是神人互为居所，是神建造工作的完成—启二一2、22。
职事信息摘录：
读经：以赛亚书五十七章十五节，六十六章一至二节，诗篇二十七篇四节，九十篇一节，九十一篇一节，耶利米书五十章七节，约翰福音一章十四节，二章十九节，马太福音十六章十五节，哥林多前书三章十六节，九节下半，彼得前书二章四至五节，以弗所书二章二十节，四章十二节，十六节，希伯来书十一章十节，十六节，四十节，约翰福音十四章一至三节，启示录二十一章一至三节，十一节，十八至十九节。
神与人互为居所
圣经中有一个重要的思想，是关于神与人的居所。以赛亚六十六章一至二节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？…但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔…的人。”这里所说的殿宇，乃是指神的住处。神虽然有天为座位，地为脚凳，但这些都不是祂的住处，也不是祂安息的地方。祂所在意并看顾的，乃是灵里贫穷痛悔的人。这意思就是说，祂要得着一班灵里贫穷痛悔的人，让祂可以居住其间，这班人才是祂安息的地方。在五十七章十五节也说，“那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居。”这更让我们看见，神不仅是住在至高至圣的天上，也要住在灵里痛悔卑微的人里面。这些经文启示，神虽然有天与地，但这些都不是祂真正的居所。神所要得着的居所，乃是一班灵里痛悔、卑微、寻求祂、并被祂得着的人。简言之，神乃是要得着人作祂的居所。
另一面，圣经也说到神是人的居所。在诗篇二十七篇四节，诗人说，“有一件事，我曾求耶和华，…就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。”诗人渴望住在神的殿中，以神的殿为他的住处。实际上神才是人永远安息的居所，如认识神的摩西所说的：“主啊，你世世代代作我们的居所。”（九十1。）旧约的申言者耶利米说，“他们得罪了那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所盼望的耶和华。”（耶五十7。）这也指明以色列人的居所乃是这位公义的神。因着以色列人得罪神，他们就被敌人吞没，被赶逐离开了美地。这说出在宇宙、天地间，除了神以外，人没有安息的地方，神才是人真正的安息之所。人若离开了神，就失去了家园，成了流离失所、无家可归的人。
以上所述，就是圣经中所启示“居所”的两方面：一面，人是神的居所；另一面，神是人的居所。可以说，神若没有人，神是无家可归的；同样的，人若没有神，人也是无家可归的。在宇宙中，神与人乃是互为居所；神是人的居所，人也是神的居所。
旧约中有关神居所的建造—帐幕与圣殿
创世记一至二章满了神创造的记载。在神创造人之后，将人安放在一个园子里。（二8。）园子当中有一道河流出来滋润那园子，在河中有金子、珍珠和红玛瑙。（11~12。）在此我们看见一座园子，还有一些宝贵的材料。这些材料在圣经的记载中，乃是有关神建造的基本元素。（启二一11、18~21。）然而，在创世记这卷书中，并没有直接提到居所或建造的事，乃是到了第二卷书出埃及记，才明确的说到。在二十五章，神吩咐摩西告诉以色列人说，“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。”（8~9。）出埃及记紧接着创世记，这含示神的创造乃是为着祂的建造。
在创世记的伊甸园里，神与亚当之间没有帐幕；他们乃是在园子中，那时神与人都还未得着居所。但在出埃及记，神要以色列人为祂造圣所，就是建造帐幕，让祂可以借着帐幕住在以色列人中间，这帐幕可以说就是神的住处。在当时，建造帐幕是以色列人生活中最主要的事。帐幕建造完成，寻求神的人就可以借着帐幕与神相会。这含示神虽然住在帐幕中，但实际上祂乃是要住在以色列人中间，得着他们作祂的居所。而以色列人围绕着帐幕居住，生活行动完全以帐幕为中心，这也含示他们是以神作他们的居所和住处。
以色列人进入迦南地之后，可移动的帐幕变成固定坚实的圣殿。大卫因着敬畏神而蒙神选立为以色列的开国君王，他非常看重神居所的建造，向神起誓、许愿说，“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；…直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。”（诗一三二3、5。）大卫是神所喜悦的人，乃是因着他看重神居所的建造。他不遗余力的预备建造圣殿的材料，然后由他的儿子所罗门完成建殿的事。（代上二九1~5，徒七46~47。）但因着以色列人日渐堕落远离神，遭到神的惩罚与外邦人的攻击，以致圣殿被毁，以色列人也亡国被掳到巴比伦，不能在迦南地长居久安。
因此，从圣经的历史可以看见，神一直要在以色列人中间建造圣殿，建立祂的居所；而撒但却竭尽所能的破坏以色列人，并拆毁圣殿。旧约的帐幕和圣殿不仅预表神在人中间所要得着的安息之所，也预表人在神面前所要得着的安息之所。神造人之后，祂一直在作的，就是要在人中间得着居所。写诗篇二十三篇的诗人说，神是人的牧者，祂带领人躺卧在青草地上，到可安歇的水边。然后，人还需要走义路，经过争战，胜过仇敌，至终的目标是要住在神的殿中，直到永远。这说出神所关切的，就是要在人中间得着一个居所。祂对人的带领和供应，都是为着这个居所，而这个居所也是人所渴望的永远住处。因此，这居所一面是神的居所，一面也是人的居所；这乃是神人二者互为居所。
新约中有关神居所的建造—基督与召会
基督是神与人互居的帐幕
新约的福音书也说到关于神居所的建造。约翰一章一节说，“太初有话，…话就是神。”十四节又说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这位是话的神，成了肉体，就是神穿上肉体，成了一个人，住在肉体的帐幕里。这就是神人耶稣基督，祂是神在人中间的帐幕。
在旧约，帐幕乃是神的居所，也是神与人相会的所在。因此，就神而言，帐幕是神的居所；就人而言，帐幕也是人的居所。旧约的帐幕乃是预表新约的耶稣基督，耶稣基督乃是帐幕的实际，是神在人中间所支搭的帐幕，是人与神得以相会并安息的所在。今天人尽可以住华厦美屋，但若没有基督，就没有安息。我想请问你住在何处？或许你说，你住在香港，家中布置得舒服又安适，但香港真是你的安息之所么？你里面有真正的安息么？事实上，这些属地的住处并不是我们真正的居所，我们真正的安息之所乃是神自己。
在约翰十五章四节，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这节经文说出主是我们的住处，我们也是祂的住处。我经常到各地旅行尽职，因此常有人问我：“你住在哪里？”表面看，我好像四处奔走，居无定所，似乎没有安息的地方；但实际上，我无论是乘船、搭飞机、或在旅馆里，到处都有住处，因为基督是我的真住处与真安息。基督乃是神在人中间所支搭的帐幕，祂是活的帐幕，我们随时随地都可以居住在祂里面而得安息。
召会是神所建造的殿，也是神人互居之所
基督是神的帐幕，神居住在基督里，人也居住在基督里；祂乃是神人共居之所。然而，在新约里，神的建造不只在基督一位身上，还包括所有的信徒，就是召会作为神属灵的殿，以及基督扩大的身体。
在马太十六章，西门蒙神启示，认识主耶稣是“基督，是活神的儿子”。（16。）之后，主立即称赞他是有福的，并且告诉他说，“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18。）主将西门的名字改为彼得，彼得在原文的意思就是“石头”。接着，主又告诉彼得，祂要建造祂的召会。彼得因此得着主要建造召会的启示，所以在他所写的书信中说，“你们来到祂〔基督〕这…为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿。”（彼前二4~5上。）彼得认识不仅基督是神所拣选的活石，圣徒们也要成为活石，与基督同被建造，成为神属灵的殿。
这属灵的殿就是召会，也是基督的身体；（弗一23；）这殿乃是神的居所，也是人的住处，是基督借着死而复活所建造的。在约翰十四章，主上十字架受死以前，曾对门徒说，“你们心里不要受搅扰，…在我父的家里，有许多住处；…我去是为你们预备地方。”（1~2。）这里主所说的“去”，是指主要去受死说的。然后三节说，“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里。”“再来”乃是指主的复活。这说出神的居所乃是借着主的死而复活所建造的。这几节经文也含示门徒们现在所住的地方，并不是他们的安息之所。主要去为他们预备住处，这个住处是父的家，也就是神自己。这说明神的心意，是要人住在神里面，神也要住在人里面。历世历代以来，基督在复活里建造祂的召会，不仅祂自己是活石，每个信徒也都是活石，为着建造基督的身体，也就是神属灵的殿。
新耶路撒冷城是神建造之居所的完成
主在复活里所要建造的这一个居所，乃是以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所等候、仰望的那座有根基的城，（来十一8~10，）也是历世历代的圣徒所期待之父的家。（约十四2。）而这一座城就是启示录中所见的圣城新耶路撒冷，要由神那里从天而降，（二一2，）作为神在历世历代建造的完成。
在旧约，神的建造包括圣殿与圣城。然而，启示录却说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”（二一22。）换言之，在永世里，圣殿就是圣城，圣城就是圣殿，圣殿已扩大为圣城了。这座圣城就是神与祂的赎民建造的完成，是神与人永远的住处与安息之所。
结语
从以上所述圣经新、旧两约中有关神建造的记载，我们可以看见三项要点。首先，我们看见神在宇宙中建造的工作只有一个，祂并不是一面在地上建造召会，一面又在天上建造所谓的天堂。因为启示录明白的告诉我们：圣城新耶路撒冷乃是要从天而降。
第二，约翰十四章说到，基督要去为我们预备住处，并接我们到祂那里，并不是指着要接我们去天堂，而是指借着基督死与复活所建造的召会，要成为神的殿，以及神与人的安息之所。
第三，神建造的工作是接续在创造之后，表明神的创造是为着祂的建造。今天，神仍在作工，仍在建造祂与人的安息之所。而新耶路撒冷就是神人互为居所，是神建造工作的完成。
讲于十月四日周六晚上
（李常受文集一九五八年第二册，神居所的建造，第一章）