整本圣经的内在观点
第十一系列 神人调和而互为居所
神人调和而互为居所
第八篇 神与人的调和产生元首及基督的身体
读经：弗一22～23，二22，四4～6、12～13、16，三16～17上，加二20，提前三16
壹 在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生一个元首基督；到了使徒行传，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体—约一14，徒二41～42，弗一22～23，四15～16：
一 神头一次到地上来与人调和，就是那人耶稣基督自己；祂是神与人调和的开始；召会是神调在人里这原则的扩大，而这扩大的结果，产生基督的身体—约一14，十二24。
二 神调在一个加利利人耶稣里面，祂是身体的头；神调在许多加利利人里面，他们是这个头的身体—西一18，弗五23。
三 福音书是讲到这个“头”在地上，但祂的“身体”还没有产生出来；到了行传，这个头在天上，而祂所产生的身体留在地上—太九35，徒二1～4，六7。
四 我们必须将使徒行传联于福音书，才能看见一个完整的人，包括头和身体；这个人乃是一个奥秘的人，是一个宇宙人，是一个神而人、人而神者，也是神人二性调和在一起的二性品—弗二15，四4～6。
贰 基督的身体是神与人的调和—一22～23，四4～6、16：
一 召会乃是神与人调和的扩大，召会就是基督的扩大；若没有人调在神里面，没有神调在人里面，就没有召会—路一31～35，弗一22～23，四16：
1 许多人虽然得救，里面也有神的生命，但在他们的生活中，看不见这个调和，看不见神与人调和的实际显出—加二20。
2 许多神的儿女，他们热心传扬福音，但在他们身上，看不见神人的调和，只有人的热心和殷勤—林前十五10。
二 在福音书里，我们找不出主所作的事，是一个拿撒勒人单独作的；在主的所行所为里，都有神在祂里面，都是神与祂一同作—约七16，十四10：
1 这位可爱的主，祂总是把自己摆在神里面；在约翰十四章，祂说，“我……所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事”—10节。
2 这启示我们，祂乃是把祂自己完完全全调到神里面；或者说，祂乃是完全让神来调和—林前七10。
三 同样的原则，在使徒行传里，每一位使徒传福音的举动，都是神与人一同行动，是神调在人里面行动；神与人的行动无法分开—十一21，十八9～10。
四 有神与人的调和，就有身体，就有实际；这个实际就是身体的显出—弗四4～6。
叁 召会作为基督的身体，是那充满万有者所充满的，就是神从人里面调和出来，基督从人里面建造出来—一23，二22，四11～12：
一 召会乃是建造在人与神，神与人两者调和的那个东西上；召会就是那个调和的东西；这调和在我们里面建造有多少，召会就有多少—22节，四4～6：
1 神人调和并不是说，我们这个人在神里面被抹煞了；保罗的确曾说，“我已经与基督同钉十字架”；但他接着说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命……”；这个“我”还在，并没有被抹煞—加二20。
2 神的救恩乃是要把我们这一个人，调在祂里面；我们是有意志的，但我们的意志是降服在祂的意志之下；我们满有情感，但我们的情感是调在祂里面，被祂占有，让祂得着的；我们也是有思想的，但我们的思想是调在祂里面，让祂更新、管治，让祂支配、占有—20节，西三11下。
二 基督的身体不是别的，乃是基督从信徒里面建造出来，是神从人里面调出来，也是基督组织出来的—弗一23，二22。
三 我们若真看见光，真有认识，我们都要低下头来说，在我们中间，基督身体的建造、调和，神从人里面活出来，基督从人里面调出来的成分并不太多—腓一21，加二20：
1 没有一个活在基督身体里的人能单独；也没有一个凭基督生命活着的人，能不和凭基督生命活着的人一同配搭—弗四16。
2 我们也许配搭得很好，但里面没有生命，只有道理、规条、组织、以及安排的配搭，并不是活在基督里而显出来的—西三4。
3 有一种的顺服和配搭，是经过神的作工与对付，经过神的建造与调和而有的；这样经过基督而有的配搭，是活的、满有生气，并且新鲜，能叫人闻到神的味道—林后二15～16。
四 我们不仅得救，有了基督的生命，还必须活出基督，让基督借着我们行动，并且充满我们，而有一个活的显出；这才是基督的身体，才是神在宇宙中形像的彰显，也才能替神在地上掌权—弗一22～23，三16～17。
肆 召会的功用有两面：一面是作为基督的身体，另一面是作为神的家；我们作为神的居所、神的殿、神的家，就是有神居住在我们里面，使我们与神调和为一，好叫我们被充满，成为神一切的丰满—一22～23，三17，提前三16：
一 召会作为神的家、居所、殿，其意义重在神调在人里面，就是神在地上找着一个地方，将自己调在里面；这是大哉敬虔的奥秘，神显现于肉体，也是神与人的调和—16节。
二 召会作为基督的身体，乃是说到她对于基督的用处；今天基督在地上要有所举动，有所作为，也需要得着一个凭借；没有基督的身体，基督在地上的工作都要停止，祂也无法得着表显—弗一23，徒八1、4。
三 所有神的儿女，都当看见这事，主在地上要彰显祂自己，要有所工作，不在乎我们的热心和殷勤，乃在乎我们身上是否有基督身体的显出—弗四11～12，参徒十三1～3。
伍 如果基督在我们身上有建造，神在我们身上有调和，就有实际的结果，也就是基督的身体显现出来；那里有神的建造、神的调和，那里就有基督的身体，就有神的表现，就有基督的工作—弗三16～17上，四16。
职事信息摘录：
神与人的调和产生元首及基督的身体
神头一次到地上来与人调和，就是那人耶稣基督自己；祂是神与人调和的开始。结果产生基督的身体，就是召会。基督是身体的元首，就是召会的头。召会是神调在人里这原则的扩大，而这扩大的结果，产生基督的身体。
在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生一个元首基督。到了使徒行传，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体。神调在一个加利利人耶稣里面，祂是身体的头；神调在许多加利利人里面，他们是这个头的身体。我们读经时，需要求神光照我们，使我们看见新约头五卷书，乃是给我们一幅大人物的清楚图画。四卷福音书给我们看见这位大人物的头，使徒行传给我们看见这位大人物的身体。
使徒行传不仅记载使徒们的行踪，更是记载基督的身体在地上的行踪。我们必须将使徒行传联于福音书，才能看见一个完整的人，包括头和身体。这个人乃是一个奥秘的人，是一个宇宙人，是一个神而人、人而神者，也是神人二性调和在一起的二性品。从这五卷书中，我们能找出许多事例，看见人神、神人的调和。福音书是讲到这个“头”在地上，但祂的“身体”还没有产生出来；到了行传，这个头在天上，而祂所产生的身体留在地上。我们需要有属灵的眼睛，看见这位大人物的头在天上，祂的身体留在地上；然而头和身体并不分开，乃是在宇宙中从天上通到地上，也从地上通到天上。使徒行传可说是这个神人调和的扩大和继续。基督不仅是元首，祂还有一班附属；祂不只是头，祂还得着一个身体。
基督的身体是神与人的调和
基督的身体这个真理是太奥秘的事，对此，我们的认识十分有限，经历也微乎其微。所以，当我们说到基督的身体时，有如中国人所说的，乃是以蠡测海。基督的身体不是人的头脑所能领会，乃是需要经过圣灵在人里面的工作，才能领会，也才能讲论。到底什么是基督的身体？或者有人说，基督的身体就是召会；或者说，所有蒙恩得救属乎基督的人，其集大成就是基督的身体。这些讲论在道理或字面的意义上，并没有错，但从实际的经历上来说是不够的。
在一处地方可能有一班得救的人，但不一定有实际的召会生活，不一定有实际的身体生活；可能有一些蒙恩的弟兄姊妹，但不一定有基督身体在那里显出。这意思是，我们可能都是得救的人，但按着经历及实际来说，基督的身体在你我身上并没有多少显出。我们这班人实在是得救的人，也实在是蒙恩的人；然而，我们不一定有基督身体的实际。
神与人调和的扩大
召会乃是神与人调和的扩大，召会就是基督的扩大。若没有人调在神里面，没有神调在人里面，就没有召会。许多人虽然得救，里面也有神的生命，但在他们的生活中，看不见这个调和，看不见神与人调和的实际显出。若是我们以神人调和的观点，说到基督的身体，相信弟兄姊妹会比较容易领会。我们可能的的确确得救了，并且相当热心服事，关心召会，但在我们身上不一定有神与人的调和。许多神的儿女，他们热心传扬福音，但在他们身上，看不见神人的调和，只有人的热心和殷勤。他们传福音就是自己传福音，在他们的传福音里，没有神的成分。他们的道是讲论神，但在他们的举动、讲说里，没有多少神的成分，只有人的成分。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第五篇）
非受造者和受造者调在一起
召会乃是创造者调到受造者里面，是神调到人里面而成功的。这位神带着祂的生命、性情、和所有的一切，带着祂神格一切的丰满，调在我们这些受造的人里面；同时，又一点没有把我们的人性抹煞。除了我们的罪恶，和所受的玷污、败坏之外，凡神原初所造那个纯洁的人，全都被保留。完整的神和完全的人调在一起，这就是召会。好比水和葡萄汁两种成分调在一起，成为一杯饮料，这就是二性品。召会是一点不差的神，和一点不差的人，调在一起而成的。若是我们在这点上没有清楚的认识，在往后召会的路程里，我们会遇到许多困难。然而，我们对召会若有够清楚的认识，许多难题都要在这个认识上得着解决。
在宇宙中，有一件极为奇妙的事发生，非受造者和受造者调在一起；人无法摸着的和摸得着的，调在一起；看不见的和看得见的，调在一起；天上的和地上的，调在一起；永远的和暂时的，调在一起；无限的和有限的，调在一起。这是宇宙的大事，这是伯利恒的故事。
在主的所行所为里，都有神在祂里面，都是神与祂一同作
在伯利恒有一件非常特别的事发生，不仅在那里生了一位救主，名叫耶稣；在那里更是产生了一个二性品，祂的名字是以马内利。我们要注意圣经本文是如何说的，耶稣这个名字，是天使要马利亚的丈夫给祂起的（太一21）；以马内利这个名称是人这样称祂的（23）。等到人认识祂时，人就要说，“哦，这个就是神和人在一起，这是神与人同在。”这句话最早是在马太十六章应验的。那时，彼得的眼睛被开启，就对主说，“你……是活神的儿子”（16）。彼得在那里指出主是神的儿子，等于称祂作以马内利；彼得在那个时候，眼睛得着开启，看见主不仅是人子，也是神的儿子，他认识了宇宙中这个神人相调的二性品。这是基督另一面的原则，就是话成肉体的原则，是神调到人里面。我们若用这个眼光来读福音书，就会觉得更有味道。整个福音书的记载，就是给我们看见神调在人里面。
另一面，我们在福音书里，还看见一个大原则。在那里有一个人，意志坚刚，情感丰盛，思路清楚，思想丰富，是一个完全的人。可以说，人类四千年来，没有见过这样一个人，聪明、智慧、有爱心，是个实实在在、十足的人，是高尚的人，是人中之人。这一个人凭祂自由的意志，完全拣选神，完全把自己调在神里面。当祂话成肉体时，是神调到人里面；当祂在地上生活时，是人调到神里面。祂的性情是爱神的，祂的思想是以神为念的，祂的意志是站在神这一面，选择神、要神的。
这位可爱的主，祂总是把自己摆在神里面。在约翰十四章，祂说，“我……所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事”（10）。这启示我们，祂乃是把祂自己完完全全调到神里面；或者说，祂乃是完全让神来调和。四卷福音书，就是描绘这位主耶稣的生活。在这生活里，我们看见神调在人里面，也看见人调在神里面。这一位拿撒勒人耶稣生活在地上时，是人活在这里，也是神活在这里；祂一动，是神动，人也动。祂与神，神与祂，调和到一个地步，无法分开，这就叫作基督。如果有人说基督不过是神而已；那是异端。同样，若有人说基督不过是人而已；这也是异端。所以，福音书是给我们看见一个特别的故事。这需要主开启我们的眼睛，我们才能看见。这个特别的故事，就是宇宙里有一个二性品，是神与人，人与神调在一起；这个就是基督。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第三篇）
在使徒行传里，每一位使徒传福音的举动，都是神与人一同行动
在福音书里，我们找不出主所作的事，是一个拿撒勒人单独作的；在主的所行所为里，都有神在祂里面，都是神与祂一同作。可以说，主在祂的每一行动里，都与神一同行动；祂所过的生活，是神与人、人与神调和在一起的生活。同样的原则，在使徒行传里，每一位使徒传福音的举动，都是神与人一同行动，是神调在人里面行动；神与人的行动无法分开。当彼得行动时，神在那里行动；保罗行动时，神在那里行动；司提反行动时，神也在那里行动。我们没有办法将使徒们和主分开，他们在福音的行动上，在工作的动态上，每一面、每一点都是与神调在一起。他们站起来说话时，都像主耶稣当初在地上一样，有父在里面作祂自己的工。使徒们能说，他们传福音，不是自己作的，乃是那位死而复活者活在他们里面，作这一件事。所以，有神与人的调和，就有身体，就有实际；这个实际就是身体的显出。
有神与人的调和，就有身体，就有实际
在经历上，我们可能传福音、讲基督，却不一定有神调在里面。我们虽然是得救的人，却不一定有基督身体的实际。一面来说，我们得救的人是属于基督的，也是基督身体上的肢体；但另一面，在我们中间是否有基督身体的显出，乃是一个很大的问题。许多时候，我们基督徒的生活就是活我们自己，并没有多少神的成分调在里面。
在经历中之基督的身体
我们可能看见召会是基督的身体，我们是基督身体上的一个肢体，所以我们的事奉不能单独，一切的工作都该是团体的；然而，我们仅仅有这样的看见，却不一定蒙拯救有这样的实际，因为可能我们的不单独，是自己勉强出来的，而不是有神调在里面所显出来的。我们和弟兄姊妹配搭，也许仍是出于我们这个人，而不是出于里面神的成分。这不是单独或配搭的问题，而是我们里面有没有神的调和。所有的问题，都在于你我里面，有没有神的调和？若是没有，我们的单独或我们的配搭，都同样不值钱。重要的关键，乃是神有没有调在我们里面？我们今天的事奉，是自己单性品的行动，还是神在我们里面二性品的行动？一切都由得我们自己，还是有神调在我们里面？当我们让主调在我们里面时，就是我们实际让主活在我们里面的时候，也就是我们实际活在主里面的时候。这样的人必定不是单独的，而是与人配搭的。这样的不单独并与人配搭，是不需要用力作出来的，乃是必然且自然的结果。
在保罗身上，我们看见他满了基督的成分，满了神与人调和的成分，这个调和就是身体的显出，也就是身体的实际。我们看见他就像新耶路撒冷的城墙，非常的高，因为他身上有建造。基督的身体就是神从人里面建造出来，就是神从人里面调和出来。基督的身体不仅仅是一班得救的人，乃是基督从他们里面建造出来。基督的身体乃是神与人有了调和的建造。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第五篇）
召会乃是建造在人与神，神与人两者调和上
这调和在我们里面建造有多少，召会就有多少
召会乃是建造在人与神，神与人两者调和的那个东西上。召会就是那个调和的东西。这调和在我们里面建造有多少，召会就有多少。有许多人在道理上懂得召会是一个团体的实体，不是一个个单独的个体；也有不少人在道理上懂得，事奉主应该是身体的，不该是单独的。然而事实上，他们却还没有活在召会的光中，没有活在神人调和的里面。
乃是等到有一天，我们蒙主怜悯，让这一个神人、人神的调和在我们里面作工，在我们里面建造，才有召会的实际。我们用自己坚刚的意志，站在这件事上，接受这件事，以这件事为念，以这件事为中心，全人爱慕、倾向这件事，甘心让神调和；这时，我们里面就不仅有所谓道理上的懂得或看见，更是有一个真实建造的工作。这个建造出来有多少，召会出现就有多少。我们不必标榜说，我们看见身体，看见不能单独，我们就自然的活在身体的实际里，不会单独行动了。你我若让这个神人、人神的调和，在我们里面建造，那个建造在我们里面，有了相当的成分，召会中许多的问题就自然会过去，自然会完全消失。
“不再是我，乃是基督在我里面活着”
神调在人里面，乃为要作人的生命。神在祂的灵里，进到我们灵里，作我们的生命、性情，这是我们经历过的；然而这还不够。这在我们许多人身上，都不过是个偶然的行动，我们让神在我们里面作生命，作性情，只有那么一次或十几次。在我们这个人身上，这都只是部分的行动，我们并没有充分让神调和。神人调和并不是说，我们这个人在神里面被抹煞了。保罗的确曾说，“我已经与基督同钉十字架。”但他接着说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命……”（加二20）。这个“我”还在，并没有被抹煞。
这个“我”还在，并没有被抹煞
从彼得所写的书信，我们看见彼得并没有被抹煞。我们一读他的书信，就立刻知道那是彼得写的；读保罗的书信，读约翰的书信，也都是如此，我们都能立刻知道那是谁写的。彼得、保罗、约翰都没有被抹煞，他们一个个的特质都还在那里。即使到了新耶路撒冷，他们一样没有被抹煞，他们的名字仍在其中。如果他们被抹煞了，救恩就没有什么意义了。
神的救恩乃是要把我们这一个人，调在祂里面。我们是有意志的，但我们的意志是降服在祂的意志之下；我们满有情感，但我们的情感是调在祂里面，被祂占有，让祂得着的；我们也是有思想的，但我们的思想是调在祂里面，让祂更新、管治，让祂支配、占有。我们原是最强的一个人，但这一个人是调在神里面的。每一个蒙拯救的使徒，可以说都是很强的人物，都是相当有作为的。然而他们都有一个特点，就是他们是调在神里头的。千万不要以为，我们调在神里头，我们自己的个格就被抹煞了。我们乃是人调在神里面。
这在神的眼光中，乃是最美的一件事；在这里有一个彼得，他里面有神的成分，这是最美丽的。如果把彼得抹煞了，只留下神的成分，完全是神的成分，那在神眼中并不美丽。请看新耶路撒冷，城墙十二根基上有羔羊十二使徒的名字（启二一14）；这说出十二个使徒都在那里。城墙的根基是用各样的宝石装饰（19），虽然发出来的光辉是一样的，是神的表显，但他们的颜色却有不同。那就是他们的个格，有神调在他们里头，也有人调在他们里面；这是一个原则。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第三篇）
基督的身体在我们中间，到底有多少的显出？
我们要问问自己，我们都是得救的人，但在经历上，我们是不是基督的身体？基督的身体在我们中间，到底有多少的显出？我们若真看见光，真有认识，我们都要低下头来说，实在没有多少。在我们中间，基督身体的建造、调和，神从人里面活出来，基督从人里面调出来的成分并不太多。我们或许热心事奉，并且同心合意，但这些不一定是神和我们调在一起作的，而是我们自己作的。以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”我们能说我们是召会，是基督的身体，但我们能不能说，我们是那在万有中充满万有者的丰满？一个人的身体所以是身体，就因为“人”调在这身体里；身体的价值，就在于调在身体里那活的人。
召会作为基督的身体，乃是基督的扩大，是神与人调和的扩大。这一班人里面是经过神调和，并让基督建造的。他们与神调和到一个地步，建造到一个地步，很难分辨是神，还是他们。他们的说话行动，是神在他们里面，与他们一同说话行动，这就是使徒行传所记载的光景，也是那充满万有者所充满的实现。所以，单单一班得救的人，不一定有基督的身体，不一定有基督身体的实际。
比方，住工人之家的弟兄姊妹，他们不仅得救了，并且都在那里学习事奉主。我们要问问他们，到底在他们中间有多少基督的身体？他们可能热心事奉，并且同心合意，从不争吵，但在他们中间，却没有多少基督身体的成分。在我们的所作所为里，可能透透彻彻的，从起初到末了，都是人的成分，而没有一点神的成分。我们在此所着重的，不是破碎和拆毁的问题，而是照以弗所一章末了的话来看，到底我们的热心里有没有神的成分，我们的殷勤里有没有神的成分，我们的同心合意里有没有神的成分？我们一切的事奉，到底是从我们自己出来的，还是经过神的建造而有的？若单纯由我们出来的，那还不是身体；必须是神从我们里面建造出来的，才是身体。
神在人里面的调和及建造，产生基督的身体
保罗在以弗所一章说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”到了二章，他就提起建造（20）。从保罗的语气，我们可以看见，从人得救后，神就一直在作建造的工作（19～22）。到了三章，保罗就屈膝祷告，使基督借着信徒的信，安家在他们心里（17上），叫他们被充满，成为神一切的丰满（19下）。我们已经得救，却不一定被充满；没有充满就没有基督的身体。在经历上，人得救了若是没有被充满，就是没有建造。对他们而言，基督在他们里面，但没有“安家”在他们里面；他们没有摸着多少基督之于他们的阔、长、高、深。在基督里神格一切的丰满，还没有建造到他们里面，还没有构成到他们里面。所以，他们还是原来的那个人，所活出来的还是自己。
基督的身体不是别的，乃是基督从信徒里面建造出来，是神从人里面调出来，也是基督组织出来的。若是人得救了，没有这个组织、建造和调和，就没有基督的身体；虽然他是身体里的人，但身体没有显在他身上。所以，到了以弗所四章，我们就看见两面的建造—有恩赐职事的建造，还有基督身体自己的建造。
必须活出基督，让基督借着我们行动，而有一个活的显出
有人问，召会既是基督的身体，人到各地方聚会，能不能碰到基督的身体？这是个很大的问题。人到台北聚会，碰到许多的基督徒，他们能碰到基督的身体么？他们能不能碰着基督的身体，就看基督在台北是否有建造，神与人在台北是否有调和，神是否能从人里面出来，人行动时是否是神调和着人行动。若没有这些，即使有蒙恩得救的人，也还没有基督的身体；若没有这些，你我所讲的配搭，还是“尸首”的配搭，里面没有生命，只有死亡。
我们也许配搭得很好，但里面没有生命，只有道理、规条、组织、以及安排的配搭，并不是活在基督里而显出来的。可能我们的顺服，也不过是人的顺服，并非基督活出来的顺服；我们的服从权柄，不过是人工的，是由教育、教导、训练、栽培而来的，并非基督从里面长出来的。如果我们的顺服是人的成分，没有基督调在里面，那并不是基督的身体。
有一种的顺服和配搭，是经过神的作工与对付，经过神的建造与调和而有的。这样经过基督而有的配搭，是活的、满有生气，并且新鲜，能叫人闻到神的味道。人一碰着这个配搭，就觉得碰着了基督，就要敬拜神，觉得神真是在这里。召会作为基督的身体，是那充满万有者所充满的，就是神从人里面调和出来，基督从人里面建造出来。所以，我们不仅得救，有了基督的生命，还必须活出基督，让基督借着我们行动，并且充满我们，而有一个活的显出；这才是基督的身体，才是神在宇宙中形像的彰显，也才能替神在地上掌权。
召会的功用—基督的身体以及神的家
召会作为神的家、居所、殿，其意义重在神调在人里面
召会的功用有两面：一面是作为基督的身体，另一面是作为神的家，或者说是神的居所、神的殿。神的家、神的居所、神的殿三者乃是一个。召会作为神的家、居所、殿，其意义重在神调在人里面，就是神在地上找着一个地方，将自己调在里面。这是大哉敬虔的奥秘，神显现于肉体，也是神与人的调和（提前三16）。当人住在一所房子里时，就是人与那个房子调和；可惜，房子是死的，无法和活的人有透彻的调和。然而，我们的神是活的，我们也是活的；神是灵，我们也有灵，所以神与我们能透彻的调和。我们作为神的居所、神的殿、神的家，就是有神居住在我们里面，使我们与神调和为一，好叫我们被充满，成为神一切的丰满（弗三19下）。
主今天在地上能有多少行动和工作，全在于祂的身体
另一面，召会作为基督的身体，乃是说到她对于基督的用处。我们的身体不仅是我们的彰显，也是我们这个人的家。林后五章告诉我们，我们的身体就是我们的房屋，是我们今天在地上的帐幕房屋（1～4）。我们的身体是我们的居所，虽然是一个暂时的住处，但我们能调在我们的身体里。因着我们能调在身体里，身体就成了我们的表显；我们无论作任何事，都要凭着身体，借着身体。今天基督在地上要有所举动，有所作为，也需要得着一个凭借。没有基督的身体，基督在地上的工作都要停止，祂也无法得着表显。所以，主今天在地上能得着多少表显，能有多少行动和工作，全在于祂的身体。所有神的儿女，都当看见这事，主在地上要彰显祂自己，要有所工作，不在乎我们的热心和殷勤，乃在乎我们身上是否有基督身体的显出。如果基督在我们身上有建造，神在我们身上有调和，就有实际的结果，也就是基督的身体显现出来。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第五篇）