整本圣经的内在观点
第十一系列 神人调和而互为居所
相互的住处，互为居所
职事信息的篇题
第八篇 神与人调和而互为居所
读经：创二8~9，约一14，十四19~20，林后六16，弗一23，三17上，代下三六23，拉五12，诗二七4，九十1
壹 旧约神的子民能住在神里面，神也能住在人中间，乃是因为有帐幕和圣殿；旧约的记载可以说主要是以帐幕和圣殿为中心；以色列人非常看重圣殿，因为圣殿乃是神子民生活与事奉的中心—林后六16：
一 神的子民若是光景正常，圣殿就是神与人彼此交通的地方，神就能住在人中间，人也能与神同住，圣殿就有神荣耀的显出—林后六16。
二 在亚伯拉罕的时代，地上没有圣殿，甚至连神的帐幕也没有；那时，神被称为天地的主、至高的神—创十四19、22。
三 神的百姓堕落、失败而被掳到巴比伦，圣殿也被拆毁净尽，以斯拉、尼希米和但以理就称神为天上的神，因为神在地上不再有住处，而以色列人也被赶出美地，在万国中飘流—代下三六23，拉五12。
四 诗人所说的圣殿、院宇，并不是仅仅指着用木头建造的帐幕或用石头建造的圣殿；他们真正的渴望乃是住在神里面，而不是住在物质的住处，正如摩西所说的：主啊，你世世代代作我们的居所—诗九十1。
五 旧约的帐幕和圣殿有两层象征和含意：一是神要住在祂的子民中间，二是神的子民要住在神里面—来八5：
1 旧约所记载、所描绘一切看得见的事物，不过是预表、象征、图画和影儿—来八5。
2 那看得见的帐幕和圣殿乃是象征和预表，以色列人才是真实的殿，是神真正所要得着的居所—来八5。
3 当以色列人堕落、荒凉，与神的交通中断，与神的关系不正常时，圣殿就被仇敌毁灭，神与人都没有安息的居所了—来八5。
贰 林后六章十六节说，我们是活神的殿，神曾说“我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民”，这处经文也给我们看见，神的心意并不是要住在帐幕或圣殿里，祂乃是要住在祂的子民中间，以他们为祂的居所—林后六16：
一 当神的子民不行神眼中所看为正的事，帐幕和圣殿就遭受毁坏；因为神子民的光景不正确，神就不能居住在他们中间，所以神容许外邦人的手将圣殿拆毁—林后六16。
二 神的心意并不是要住在帐幕或圣殿里，祂乃是要住在祂的子民中间，以他们为祂的居所；当神的子民不行神眼中所看为正的事，帐幕和圣殿就遭受毁坏—林后六16。
三 按雅歌五章二节诗意的描绘，当信徒不顾到主，将主拒于门外时，主就无家可归，流荡在外，头发有夜露滴落—歌五2。
四 启示录三章也说到因着老底嘉召会不冷不热的光景，以致主站在门外叩门，无法得着安息之所—启三20。
叁 人真正的住处与归宿乃是神—诗九十1：
一 天地虽大，但渺小的人想在地上寻找寄托的所在，却不知何处是真正可以安息的地方—诗九十1。
二 人即使得着了财富、名利、妻子、儿女和一切，仍然像芦苇般随风摆荡，无倚无靠，不得安息；至终人会发现，一切都不是人真正的寄托和归宿—诗九十1。
三 神是人的居所，是人真正的家；并且这个家一直伴随着我们，无论我们在那里，神都与我们同在—诗九十1。
四 神与人原本都是无家可归的，但神若得着了人，人也得着了神，神与人就都有了家，有了住处，神与人乃是彼此互为居所—诗九十1。
肆 基督与召会是神人的调和，也是帐幕和圣殿的应验和实际—约一14：
一 出埃及二十六章论到帐幕的竖板是由皂荚木包金作成的（15、29。）；皂荚木表征人性，而金表征神性—出二六15：
1 皂荚木包金，预表帐幕的建造乃是神与人的调和。
2 人被神包裹，就是神与人调和，神与人就得着了相互的居所。
二 主耶稣基督乃是旧约这帐幕之预表的应验和实际；约翰一章十四节说，祂这位话成了肉体的神，支搭帐幕在我们中间—约一14。
三 主死而复活之后，就能进到人里面，与人调和；人也可以进到祂里面，与祂调和；召会虽是一班人的组成，却也是一班人与神的调和—约十四19~20：
1 约翰十四章二十节所说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”；“那日”就是指主复活之日。
2 祂死而复活之后，就能进到人里面，与人调和；人也可以进到祂里面，与祂调和；召会虽是一班人的组成，却也是一班人与神的调和，因此，召会也可称作“神人之家”。
伍 生命树象征神自己，神乃是将自己如同生命树一般摆在园中，要人来吃祂；神要以食物的方式进到人里面，作人的生命，而与人调和为一—创二8~9：
一 神就像生命树的果子，可以作人的食物；神乃是要人来吃祂，以祂作人生命的一切供应和需要—创二9，约六35。
二 人接受生命树，就是接受神，神就能将祂自己调到人里面—创二16，约六57。
三 在路加十五章有一个比喻，这肥牛犊是基督的预表，说出祂要被我们吃到里面，与我们调和为一，我们就能进到祂里面，祂也能进到我们里面—路十五23，约十四20。
四 我们乃是借着吃主而与祂调和为一，与祂同住，并因祂活着—约六57，十四19~20。
职事信息摘录：
读经：创世记二章八至九节，十六节，出埃及记二十六章一节上，十五节，二十九章四十六节，诗篇九十篇一节，约翰福音十四章十九节下至二十节，十五章五节，以弗所书二章二十一节。
旧约的帐幕与圣殿象征神子民与神相互的住处
旧约神的子民能住在神里面，神也能住在人中间，乃是因为有帐幕和圣殿。帐幕是圣殿的前身，圣殿乃是帐幕的扩大。旧约的记载可以说主要是以帐幕和圣殿为中心。从旧约我们可以看见，以色列人非常看重圣殿，因为圣殿乃是神子民生活与事奉的中心。神的子民若是光景正常，圣殿就是神与人彼此交通的地方，神就能住在人中间，人也能与神同住，圣殿就有神荣耀的显出。换句话说，当神的子民行神眼中看为正的事，圣殿就是神与人交通的地方，也是神与人互住的居所。反之，当神的子民失败、堕落，行神眼中看为恶的事，仇敌就会来攻击并拆毁圣殿。神的仇敌乃是以毁坏圣殿为目标，借此来断绝、打岔神与人之间的交通。
在亚伯拉罕的时代，地上没有圣殿，甚至连神的帐幕也没有；那时，神被称为“天地的主、至高的神”。（创十四19、22。）到以色列人蒙神拯救出埃及后，摩西就在旷野按着神所指示的样式建造帐幕。等到以色列人过了约但河，约书亚就称神为“全地之主”。（书三10、13。）为什么会有这样的分别呢？因为神原本只在天上，只是天上的神。但当亚伯拉罕在世时，神在地上得着亚伯拉罕成为祂的朋友和同伴，地上开始有人与神合作，因此神不仅是天上的神，也是地上的主。约书亚带领以色列人时，神的帐幕已经建造起来，并且神带领他们击败仇敌而进入美地。这时，神就可以住在地上，并遍行那地，因此神被称为“全地之主”。等到所罗门建好圣殿，神的荣光充满圣殿，就表示神借着圣殿居住在以色列人中间。这时，神更是全地的主了。后来，神的百姓堕落、失败而被掳到巴比伦，圣殿也被拆毁净尽，以斯拉、尼希米和但以理就称神为“天上的神”，（代下三六23，拉五12，尼一5，二4、20，但二18、37，）因为神在地上不再有住处，而以色列人也被赶出美地，在万国中飘流。
圣殿不只是神的住处，也是人的住处，更是神与人交通、联结的地方。当圣殿被毁，神的子民就无家可归。从圣经的诗篇中，我们可以看见寻求神的子民何等看重圣殿，并渴望居住在圣殿里。二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者。”六节说，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”这说出神是我们的牧者，祂带领我们，至终的目标乃是要住在祂的殿中。又如在二十七篇四节，诗人说到要“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”。还有，八十四篇十节说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。”我们也可以进一步说，诗人所说的圣殿、院宇，并不是仅仅指着用木头建造的帐幕或用石头建造的圣殿；他们真正的渴望乃是住在神里面，而不是住在物质的住处，正如摩西所说的：“主啊，你世世代代作我们的居所。”（九十1。）
因此，旧约的帐幕和圣殿有两层象征和含意：一是神要住在祂的子民中间，二是神的子民要住在神里面。旧约所记载、所描绘一切看得见的事物，不过是预表、象征、图画和影儿。（来八5。）那看得见的帐幕和圣殿乃是象征和预表，以色列人才是真实的殿，是神真正所要得着的居所。所以，当以色列人堕落、荒凉，与神的交通中断，与神的关系不正常时，圣殿就被仇敌毁灭，神与人都没有安息的居所了。
神需要得着人作祂的居所
林后六章十六节说，“我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。””这处经文也给我们看见，神的心意并不是要住在帐幕或圣殿里，祂乃是要住在祂的子民中间，以他们为祂的居所。当神的子民不行神眼中所看为正的事，帐幕和圣殿就遭受毁坏。因为神子民的光景不正确，神就不能居住在他们中间，所以神容许外邦人的手将圣殿拆毁。到了一个时候，圣殿又被重建起来，但末了再度被拆毁。由此可见，帐幕和圣殿与神子民的光景密切相关，并且物质的帐幕和圣殿是象征神的子民作神的居所，神乃是要以祂的子民作祂的居所。
圣经一面说，神要住在人中间，一面又说人要住在神里面。这证明神和人、人和神要互为居所。神若仅仅住在天上，并不能叫祂得着满足；祂乃是要住在地上，住在人中间，甚至住在人里面。天地虽大，若没有人作神的居所，神在地上就无家可归。按雅歌五章二节诗意的描绘，当信徒不顾到主，将主拒于门外时，主就无家可归，流荡在外，头发有夜露滴落。启示录三章也说到因着老底嘉召会不冷不热的光景，以致主站在门外叩门，无法得着安息之所。（20。）
人真正的住处与归宿乃是神
一面，地上若没有人作神的住处，神就无家可归；另一面，人若没有神，没有进到神里面，人也无家可归。天地虽大，但渺小的人想在地上寻找寄托的所在，却不知何处是真正可以安息的地方。人年轻时可能追求学业，毕业后又追求事业、家庭、妻儿、房产、财富等，以为这些就是人生的寄托和依归。但是人即使得着了财富、名利、妻子、儿女和一切，仍然像芦苇般随风摆荡，无倚无靠，不得安息。中国有句俗话说，“养儿防老。”人以为老了可以依赖儿女；但末了却发现，儿女根本不可靠。至终人会发现，一切都不是人真正的寄托和归宿。
其实，人唯一、真正的寄托与归宿乃是神。当我们感到无倚无靠、虚空不安时，可以到神面前来。神是人的居所，是人真正的家；并且这个家一直伴随着我们，无论我们在那里，神都与我们同在。今天若有人问我：“你住在哪里？”我会很真诚的说，“到处都是我的家。”曾有人问我：“你没有自己的房子和住处，难道你不担心、不挂虑么？”我会说，“我毫无挂虑，因为神是我的住处。”在宇宙中，我有一个住处，就是神。而神也需要一个住处，就是人。神与人原本都是无家可归的，但神若得着了人，人也得着了神，神与人就都有了家，有了住处，神与人乃是彼此互为居所。这真是一件甜美的事！
神与人调和而互为居所
旧约的帐幕和圣殿就是神的居所，也是人的住处，而这居所乃是经过建造才完成的。这建造就是神与人的调和。神与人调和得越多，居所就建造得越快。什么时候我们与神调和，就是让神在我们里面安家。（弗三17上。）神与人调和，就是神与人互为居所。反之，当我们与神的交通中断时，里面就失去安息，就变得无家可归。其实，不只我们无家可归，神也一样无家可归。但什么时候我们与神合作，让祂有地位，与祂调和，就是让祂建造到我们里面，我们也建造到祂里面。换句话说，当神进到人里面，人也进到神里面时，神与人就有了居所。建造就是神与人的调和，就是神与人互为居所。神与人若是分开，神与人就都没有居所，也没有安息。
基督与召会是神人的调和，也是帐幕和圣殿的应验和实际
出埃及二十六章论到帐幕的竖板是由皂荚木包金作成的。（15、29。）皂荚木表征人性，而金表征神性。皂荚木包金，预表帐幕的建造乃是神与人的调和。人被神包裹，就是神与人调和，神与人就得着了相互的居所。
在新约，主耶稣基督乃是旧约这帐幕之预表的应验和实际。约翰一章十四节说，祂这位话成了肉体的神，支搭帐幕在我们中间。祂就是神亲自成为一个人，是神进到人里面，与人联结并调和。一面来说，祂是神；一面来说，祂也是人，祂乃是神与人调和的模型，也是神与人的共居之所。祂是神在人中间的帐幕，也是神在地上的圣殿。二章记载，犹太人来请耶稣显个神迹给他们看，但耶稣回答说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”犹太人便说，“这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？”耶稣是以祂的身体为殿说的。（19~21。）主耶稣指明祂的身体就是神的殿。“三日”乃是指祂的死而复活。祂死而复活之后，就能将祂的生命分给信祂的人，与他们调和，他们就成为祂的身体，（弗一23，）就是神扩大的殿，（林前三16，）也就是今日的召会。
无论是个人或团体，原则都一样。人需要与神调和，人才有安居之所。人若没有神，就像流浪汉没有安息的地方。召会也是一样，召会中若没有一班人与神调和，就没有神居所的实际。召会乃是宇宙中的圣殿，是神与人联结、调和并互住的居所。就如约翰十四章二十节所说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“那日”就是指主复活之日。祂死而复活之后，就能进到人里面，与人调和；人也可以进到祂里面，与祂调和。召会虽是一班人的组成，却也是一班人与神的调和，因此，召会也可称作“神人之家”。
神与人调和实际的路
神要与人调和，才会有神人互居之所。然而，神要如何实际的与人调和呢？创世记二章所描述的图画可以让我们领会，神要如何将祂自己调到人里面。二章说到神在东方的伊甸栽植了一个园子，并将祂所创造的人安放在这园中。神又使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；又说到园子当中有生命树。（8~9。）神与人同在伊甸园中，但在这座园中，神与人似乎是两个独立的个体，并没有调和。然而，在这幅图画中，隐含着神要与人调和的思想。生命树象征神自己，神乃是将自己如同生命树一般摆在园中，要人来吃祂；人借着将生命树的果子吃进去，神就能调和到人里面。神就像生命树的果子，可以作人的食物。神乃是要人来吃祂，以祂作人生命的一切供应和需要。人接受生命树，就是接受神，神就能将祂自己调到人里面。因此，神要以食物的方式进到人里面，作人的生命，而与人调和为一。
我们都知道，任何食物要与人调和在一起，最好的办法就是给人吃进去。在路加十五章有一个比喻，说到一个浪子回到父家后，父亲吩咐仆人把一只肥牛犊牵来宰了，让他们能吃喝快乐。（23。）这肥牛犊是基督的预表，说出祂要被我们吃到里面，与我们调和为一，我们就能进到祂里面，祂也能进到我们里面。这就是主在约翰十四章所说的：“因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（19下~20。）我们乃是借着吃主而与祂调和为一，与祂同住，并因祂活着。（六57。）
讲于十月六日周一晚上
（李常受文集一九五八年第二册，神居所的建造，第三章）