第一系列 圣经中的人名
旧约人名
亚伯拉罕
李常受文集
李常受文集篇题
第二篇 神向亚伯拉罕的应许，以撒从神的承受
读经：创十七1，二二14，十八10~12，十五4，太二八19，可十六15，来十24~25，罗九7~9，加四21~31，创十六12，林后一8~9，出三6、15，四5，太二二32，可十二26，路二十37
壹 神在向亚伯拉罕的应许中启示祂的名—创十七1，二二14：
一 全足的神—创十七1：
1 在十七章一节神对亚伯拉罕说，“我是全足的神”全足的神，希伯来文音译是伊勒沙代；伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯来字，意，胸部或乳房。
2 伊勒沙代这神圣的称呼，启示神乃是有乳房的大能者，就是全丰全足的大能者。
二 耶和华以勒—创二二14：
1 神向亚伯拉罕启示的另一个特别的名字，是耶和华以勒，意，耶和华必豫备，或耶和华必看见。
2 当亚伯拉罕受神试验，在摩利亚山上献以撒，正伸手拿刀要杀他儿子时，神为他豫备了一只公羊作为代替；在那里神将这名字—耶和华以勒—向他启示出来。
贰 应许的原则即一切都是神作，不是人作—创十六，十八10~12，十五4：
一 神的应许基本原则乃是：一切都是神作，不是人作—创十六，十八10~12：
1 律法的原则是人作，应许的原则是神作，一点不需要人作；神应许亚伯拉罕的福分，没有一件是需要他作的。
2 当神应许亚伯拉罕要有儿子时，他和撒拉年纪都已老迈，撒拉的月经也停了；按生理上说，他们不能再生儿女了。
二 亚伯拉罕娶夏甲，生了以实玛利；这与神应许的原则不符—创十六：
1 亚伯拉罕把神摆在一边，没有仰望、祷告或倚靠神，反而完全倖靠自己天然的能力。
2 以实玛利的原则，就是人照着神的应许，用自己的力量和方法作出一个结果，来符合神所应许的；表面看来，好像是神的工作，实际上却不是神作的，乃是人凭肉体、凭自己的力量作的。
叁 以撒从神的承受应许，在以实玛利身上没有承受—罗九7~9，加四21~31：
一 承受是从应许来的，这含示我们这承受应许之人的天然能力，甚至我们这个人，都完全停下来了—罗九7~9，加四21~31：
1 罗马九章和加拉太四章这两处经文都说到亚伯拉罕生了两个儿子，也就是有两种后裔，一是以实玛利，一是以撒。
2 以实玛利是亚伯拉罕靠自己的力量从肉体生的，乃是出于肉体；反之，以撒是凭神的应许生的，乃是出于圣灵。
二 在以实玛利身上没有承受—创十六12：
1 以实玛利本身是从肉体生出来的，他自己也凭肉体活着，圣经说他为人必像野驴；他需要自己去奋斗，他的生活完全是凭自己在奋斗。
2 凭肉体事奉神的人、凭自己来成全属灵之事的人，没有倚靠，没有承受，也没有安息。
三 在以撒身上完全是承受—林后一8~9：
1 以撒的原则是：人没有办法，人作不来的，神来替人作；你断定自己了了，死了，毫无办法，但神临到你，叫你经历祂是那叫死人复活，又称无为有的一位。
2 在整本圣经里，以撒是个特别的例子，这人从年幼到年老都是承受，都是别人替他作。
肆 在我们身上的经历和应用—加四29、25、30~31：
一 我们基督徒在日常生活中，或在事奉神的事上，常是如此：有时是以撒，有时是以实玛利—加四29：
1 有时我们仰望神，等候神，有点像以撒；但有时我们等候不了，就像野驴，到处奔跑；这就是以实玛利。
2 按着肉体生的，逼迫了那按着灵生的；在个人身上、或在召会生活中，这两个原则一直并行：有的是以实玛利，有的是以撒。
二 我们在神面前要学习两件事，就是拒绝肉体，拒绝凭肉体来作，拒绝自己的力量，拒绝倚靠自己—加四25、30~31：
1 把夏甲赶出去，意思是，与律法再没有关系了；我们不仅要拒绝肉体和肉体所生的，还得向律法死，和律法不再发生关系。
2 如今我们乃是活在恩典之下，活在神的应许里，不是凭自己或靠自己，乃是凭圣灵，靠着神，让神从我们里头作出祂自己，以成就祂的应许，符合祂所说的。
职事信息摘录：
神在向亚伯拉罕的应许中启示祂的名
神的名启示得最高、最多、也最清楚的，是在创世记关于亚伯拉罕的记载里。神向亚伯拉罕启示祂的名，其中至少有两个是很特别的，就是全足的神与耶和华以勒。
全足的神
在十七章一节神对亚伯拉罕说，“我是全足的神。”全足的神，希伯来文音译是伊勒沙代。伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯来字，意，胸部或乳房。因此，伊勒沙代这神圣的称呼，启示神乃是有乳房的大能者，就是全丰全足的大能者。母亲的乳房（胸怀）乃是婴孩吃喝、享受、安息的地方。可以说，婴儿的需要大多能在母亲的怀里得着满足。诗歌四百九十七首第一节头一句说，“神啊，你名何等广大泱漭！”而第三节头一句说，“你是我神！全有！全足！全丰！”这首诗歌就是在描写创世记十七章“全足的神”这名字。
神似乎是告诉亚伯拉罕说，“我是有乳房的大能者，是全丰全足的神，毫无所缺，能负你一切的责任。你为什么不倚靠我，而倚靠自己？你为什么不听从我，而听从你的妻子，娶夏甲来生以实玛利？”神似乎在责怪他，就在这时说出祂是伊勒沙代。这名字足彀负我们一切的责任；祂是全丰全足的，我们需要什么，祂就有什么。祂之于我们，就如乳养的母亲之于她的婴儿。这是神顶特别的名字，就是全足的神，乳房的神—伊勒沙代。
耶和华以勒
神向亚伯拉罕启示的另一个特别的名字，是耶和华以勒，意，耶和华必豫备，或耶和华必看见。当亚伯拉罕受神试验，在摩利亚山上献以撒，正伸手拿刀要杀他儿子时，神为他豫备了一只公羊作为代替；在那里神将这名字—耶和华以勒—向他启示出来。（二二1~14。）
亚伯拉罕当时所处的背景乃是人不要神，建造了巴别城，过一种完全由自己负责的生活。在这背景之下，神将亚伯拉罕呼召出来，叫他站在一个完全倚靠神的地位上。在此，神不需要人作什么，一切都是神来作、神来供应、神来豫备。这位神不仅是创造万有之大能的神，祂也是伊勒沙代—全丰全足的神；不仅如此，祂对所选召的人负完全的责任，供应他们一切的需要。所以，神要亚伯拉罕认识祂这两个非常特别的名字，为要带领亚伯拉罕活在祂面前，不活在自己里面。
伊勒沙代和耶和华以勒这两个名字是相联的：因着祂是全丰全足的神，所以必能为祂的子民豫备一切，使祂的选民能过信心的生活，完全倚靠祂而活。如果祂是全丰全足的，却不为我们豫备；或者祂愿意为我们豫备，却不是全丰全足的，我们就无法信，也无法倚靠祂而活。这两个条件缺一不可。一旦我们认识祂是全丰全足的，并且祂必供应我们一切，我们就自然而然的相信。这是蒙召者生活的一大特点。
应许的原则
神的应许基本原则乃是：一切都是神作，不是人作。律法的原则是人作，应许的原则是神作，一点不需要人作。神应许亚伯拉罕的福分，没有一件是需要他作的。其中关于后裔的应许，凭亚伯拉罕自己无法作，必须由神来作。当神应许亚伯拉罕要有儿子时，他和撒拉年纪都已老迈，撒拉的月经也停了。（十八10~12。）按生理上说，他们不能再生儿女了。为什么神不在亚伯拉罕夫妇还能生育时，叫他们生儿子？却偏偏等到他们都老迈不能生育了，才来叫他们生儿子？这乃是要表明：神所应许的，要绝对由神作，由神成全，而不要人作。神的工作虽是作在人身上，但神不要人用任何自己的力量来作。这就是神应许的原则。
然而，亚伯拉罕娶夏甲，生了以实玛利；（十六；）这与神应许的原则不符。那时亚伯拉罕把神摆在一边，没有仰望、祷告或倚靠神，反而完全倚靠自己天然的能力。按原则说，亚伯拉罕生以实玛利，乃是背叛神、得罪神的，因他把神摆在一边，用自己天然的力量生出儿子。这是属肉体的活动，就是凭他自己肉体天然的能力行事，来成就神的应许。所以，以实玛利的原则，就是人照着神的应许，用自己的力量和方法作出一个结果，来符合神所应许的；表面看来，好像是神的工作，实际上却不是神作的，乃是人凭肉体、凭自己的力量作的。
神的确应许亚伯拉罕要有一个儿子；（十五4；）表面看来，这以实玛利很符合神的应许，因他是亚伯拉罕生的，也是个男子，所以能作亚伯拉罕的后裔。但以实玛利的源头和性质不对；他的源头是出于亚伯拉罕的肉体，他的性质是亚伯拉罕用自己的力量作出来的。所以，神不认可。至今以实玛利的后裔，就是阿拉伯人，和以色列还是一直相争。这就是亚伯拉罕那一次凭肉体而行所产生的后果。
在事奉神的事上，也是如此。很多时候，我们没有停下自己的力量，而用天然的能力来事奉神，要作成神在我们身上所要成就的—神所应许我们的。这就是凭肉体生以实玛利。有人说，圣经要我们传福音，（太二八19，可十六15，）我们就凭自己传了；另有人说，圣经要我们聚会，（来十24~25，）我们就凭己意聚会。圣经的确说要传福音，要聚会；但这些是你凭自己天然的能力作出来的，还是神藉着你作出来的？表面看来，那些事也许都是照神的话作的，也都是照神的话产生的，表明似乎是“亚伯拉罕的儿子”；但其来源和性质到底是神经过我们而作的，还是我们靠自己天然的能力，用自己的方法作的？神知道，我们也知道。表面虽是应付了神的需要，按着神的要求，也符合神的话语；实际上，却是“以实玛利”。
在召会的事奉和主的工作上，我们不该用自己的方法。什么时候我们在事奉的事上，用自己的方法作，就是“娶夏甲”。神既然应许要给我们“以撒”，我们就该安心等候。如果我们用自己的方法，无非就是盼望及早得着“儿子”，这样我们就是“娶夏甲”，以致“生出以实玛利”。反之，我们该让神自己经过我们作出来，我们一点也不该用自己的力量，一点也不该靠自己的方法。
今天在基督徒中间，常有“娶夏甲，生出以实玛利”的事。这就是说，神有应许，神要有所得着，或要维持一件事，但因着我们的功课学得不彀，所受的对付也不彀，以致常在神的时候还没有到，祂还没有进来作工之前，就用自己的方法或手腕来作，由此产生一个结果并加以维持。表面上，那虽是神所要的；但实际上，那是凭肉体生出来的，是“以实玛利”，是神所不认可的。
以撒从神的承受
蒙召之人身上还有另一个特点，就是承受。前几个特点都是在亚伯拉罕身上看见的，而这个特点乃是在以撒身上看见的。罗马九章七至九节和加拉太四章二十一至三十一节给我们看见，从亚伯拉罕而出的有两种儿女：按着肉体生的肉体的儿女，以及藉着应许生的应许的儿女。这两处经文也给我们看见在以撒身上的承受是怎样一回事。在蒙召的人身上必须有一大成分，就是承受。在亚伯拉罕身上，你看见信心，看见神的全丰全足，也看见神的豫备，但看不见神选民的承受。我们说过，亚伯拉罕不彀代表神的选民，必须亚伯拉罕、以撒、雅各三个人，才能代表一个完整的选民。在一个完整的选民身上，必须有亚伯拉罕、以撒、雅各的特点。以撒乃是专门代表蒙召之人的承受，而这承受是从应许来的。
承受是从应许来的，这含示我们这承受应许之人的天然能力，甚至我们这个人，都完全停下来了。罗马九章和加拉太四章这两处经文都说到亚伯拉罕生了两个儿子，也就是有两种后裔，一是以实玛利，一是以撒。以实玛利是亚伯拉罕靠自己的力量从肉体生的，乃是出于肉体。反之，以撒是凭神的应许生的，乃是出于圣灵。
在以实玛利身上没有承受
我们这些人和亚伯拉罕一样，神对我们有许多应许，但我们却常常“娶夏甲”；这意思是，我们的肉体在活动。我们凭自己努力，用自己的办法、本领和能力，作出“以实玛利”。我们每个人身上都有以实玛利。按原则说，我们只有一个以实玛利；按细则说，我们有太多以实玛利了，因为我们就是个肉体！对我们来说，“娶夏甲”—用自己的方法，是太方便了；以致从肉体产生出许多的以实玛利。
夏甲是从埃及来的，就是亚伯拉罕下埃及时所得着的。（创十六1，参十二9~16。）她是从埃及所豫表的世界来的，这表明一个原则：肉体的力量总是联于世界。肉体是属世界的；肉体的力量和方法是从世人来的。当我们运用自己属肉体的力量，照着从世界所得的方法而行，我们身上就必有以实玛利。
按原则说，在以实玛利身上没有承受。以实玛利本身是从肉体生出来的，他自己也凭肉体活着，圣经说他为人必像野驴；（创十六12；）他需要自己去奋斗，他的生活完全是凭自己在奋斗。直到今天，人类历史告诉我们，最野蛮、最好战的，就是阿拉伯人，因为他们的祖宗是以实玛利。以实玛利完全靠自己的力量活着。所以，凭肉体事奉神的人、凭自己来成全属灵之事的人，没有倚靠，没有承受，也没有安息。
在以撒身上完全是承受
另一面，以撒的原则是：人没有办法，人作不来的，神来替人作。你断定自己了了，死了，毫无办法，但神临到你，叫你经历祂是那叫死人复活，又称无为有的一位。（罗四17。）保罗也有同样经历，他在林后一章八至九节说，“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”保罗从所遭遇的事，断定自己完全无法应付，无法承担，甚至断定自己是必死的。这就叫他信靠那叫死人复活的神。
我们若是得救的，也都有这样的经历。我们身上必定会有“以实玛利”，也会有“以撒”。我们没有一个人从未有以撒的经历，起码我们得救时就有，因为得救不是我们凭肉体作出来的，而是神替我们作的，是神照祂的应许所成就的。因此，我们的得救就是经历了以撒。
以撒的原则是神来替我们作，以实玛利的原则是我们自己作；这两者是圣经上两个很大的相对原则。许多人常常祷告。但我们要自问，我们的祷告是“以实玛利”还是“以撒”？我们的祷告恐怕多是“以实玛利”。这意思是，我们祷告多半是靠自己。以实玛利的原则，并不是指人靠肉体去犯罪而得罪神；反之，乃是指神有应许、定规或话语，要在我们身上作一件事，但时候还未来到，我们却不能等，于是就用自己的方法、力量作出一些事以符合神的话语。因此，以实玛利的原则不是犯罪顶撞神，乃是凭自己作事帮助神。以实玛利的意思是，我们没有等待神的时候，没有仰望神，没有寻求神，也没有活在神面前或活在神里面。我们只抓住神的意思，却不管神的时候，就凭自己，用自己的力量，凭自己的方法，作出一个结果，来符合神的意思。
所以，从表面来看，“以实玛利”并非不好的事物。比方说，你是召会的一个负责人，你尽力负责把事情作好，这不是去犯罪作恶，而是事奉神。然而，这是以实玛利，还是以撒？也许两者都是。有时，实在是以实玛利；有时，实在是以撒。我们作属灵的事，常有一点以撒的成分，更明显的是有以实玛利的成分。再比方，青年弟兄姊妹想要追求生命长进，追求要有属天的亮光，要得着造就，就自己决定在暑期每天有许多祷告并殷勤追求。表面上这实在是好；然而，那么多的祷告或追求，到底是以实玛利，还是以撒？可能两者都有。
神若要在我们身上作一件事，这意思是，神自己要经过我们，作在我们身上，并从我们里面作出来；这才是以撒。但在神还没有这样作之先，如果我们不能等待神的时候，就用自己的方法，凭自己的能力和肉体作出来；虽然表面看是神所要的，和神所应许的差不多，但性质上却是以实玛利。
在以撒身上完全是承受。在整本圣经里，以撒是个特别的例子，这人从年幼到年老都是承受，都是别人替他作。在以撒娶妻的事上，父亲、父亲的仆人、利百加、利百加的父亲和哥哥都在忙碌；但没有记载以撒忙碌，他好像不闻不问。他就只是享受，什么事都没有作，没有要求，没有寻求。圣经只记载，当亚伯拉罕的仆人带着利百加返抵迦南地时，以撒正在田间默想，利百加就被带到他那里，作了他的妻子；这就是承受。在以撒身上都是承受，因此他享受安息。在他，没有肉体的努力，没有人的力量，也没有人的办法，一切都是承受。这也是我们身上该有的光景。
有的人在主的工作上或带领召会时，是按以撒的原则，什么都是承受，也都有安息。然而，有的人是按以实玛利的原则，在所行的事上就没有安息。一切凭着肉体，靠自己作的，结果都是以实玛利。一切凭着神的应许，靠着神，藉着神，让神作出来的，结果都是以撒。我们身上有多少以撒的成分，结果就有多少的承受。
在我们身上的经历和应用
起初我们也许觉得亚伯拉罕的成就太高了，无法和他相比。然而当我们默想他的故事时，就会觉得自己和亚伯拉罕一样，他一路的行程也就是我们的行程。我们都可以见证，在传福音、帮助信徒、召会的服事上，我们常是在以实玛利的原则里。然而，有一天我们得着启示，看见在我们所作的一切事上，应当是在以撒的原则里。于是我们就停下自己的一切，单单让神作工在我们身上。
我们基督徒在日常生活中，或在事奉神的事上，常是如此：有时是以撒，有时是以实玛利。这意思是，有时我们仰望神，等候神，有点像以撒；但有时我们等候不了，就像野驴，到处奔跑；这就是以实玛利。盼望我们今天能清楚的看见，在我们身上该有以撒的原则。我们要学习不凭自己，不靠自己，不用自己的手腕；换句话说，我们不娶夏甲，也不生以实玛利。我们知道应许我们的神是伊勒沙代，是耶和华以勒，祂彀我们用，祂能为我们豫备。我们在祂跟前，该停下我们的作法，停下我们的肉体，停下我们的能力，学习仰望祂，等候祂，倚靠祂，让祂来作。这样，在我们身上，以撒的成分就加多，我们的承受也就加多。
我们读亚伯拉罕的事例，若有从圣灵来的光照和启示，就会服下来说，神啊，这个就是我的经历。我是个蒙召的亚伯拉罕，但是从我出来的，不仅有以撒，也有以实玛利。并且常常是以实玛利先出来，又大又强；以撒后出来，不大也不强。这个以实玛利常常逼迫以撒；所以在我们个人里面，我们的肉体常常压制我们的灵；在我们中间，凭肉体所作的，常常难为凭应许（凭灵）所作的。加拉太四章二十九节将这事讲得很清楚：按着肉体生的，逼迫了那按着灵生的。在个人身上、或在召会生活中，这两个原则一直并行：有的是以实玛利，有的是以撒；而以实玛利，就是按着肉体生的，总是与以撒，就是按着灵生的相争。
我们在神面前要学习两件事，就是拒绝肉体，拒绝凭肉体来作，拒绝自己的力量，拒绝倚靠自己。这就是赶走以实玛利。此外，我们也该赶走夏甲。加拉太四章二十五节说得很清楚，夏甲就是西乃山，表征律法，居妾的地位。撒拉表征神的恩典；她才是在妻子的地位上。我们是出于神，属乎神的，乃是从恩典生出的，（31，）不是出于律法。出于律法就是人凭肉体，凭自己的力量照律法而行，那就是亚伯拉罕娶夏甲所表征的，结果产生以实玛利。这就是说，肉体遵行了律法，和律法合作，产生的结果就是以实玛利。但另一面，人靠着圣灵，让神的应许和神的恩典结合，产生的结果就是以撒。
神对亚伯拉罕说，他不仅要赶走以实玛利，还要赶走夏甲。（30。）把夏甲赶出去，意思是，与律法再没有关系了。我们不仅要拒绝肉体和肉体所生的，还得向律法死，和律法不再发生关系。如今我们乃是活在恩典之下，活在神的应许里，不是凭自己或靠自己，乃是凭圣灵，靠着神，让神从我们里头作出祂自己，以成就祂的应许，符合祂所说的。这就是以撒，也就是承受。在我们每个人身上，都该有这承受。
（李常受文集一九五四年第一册，旧约查读记录，第十四章）