第一系列 圣经中的人名
旧约人名
亚伯拉罕
李常受文集
李常受文集篇题
第一篇 神向亚伯拉罕的显现、呼召和应许
读经：创十二1~3，十七1~16、18，二一9~13，二二1~18，徒七2~4，代下二十7，赛四一8，雅二23
壹 神向亚伯拉罕的显现—神向亚伯拉罕共显现八次，每次的显现，都成了亚伯拉罕的转机—创十二1~4上，十三14~17，十七1~16、19~22：
一 第一次的显现是在迦勒底的吾珥；神向亚伯拉罕显为荣耀的神—徒七2~4上，参创十一31：
1 在行传七章二节，司提反见证说，“当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。”
2 神在迦勒底的吾珥第一次向他显现后，他并没有立刻离开，仍在那里停留了一段时间。
二 第二次的显现是在哈兰—创十二1~4：
1 神向他显现，说，“你要离开本地、亲族、父家，往我所要指示你的地去。”
2 亚伯兰就是亚伯拉罕，他出哈兰的时候，年七十五岁。
三 第三次的显现是在迦南地—创十二7：
1 神向他显现，应许要把那地赐给他的后裔。
2 他就在那里为向他显现的神筑了一座坛。
四 第四次的显现是在罗得选择了世界，与亚伯拉罕分离之后—创十三14~17：
1 神来向亚伯拉罕显现，应许要把他向东西南北所看见的一切地，都赐给他和他的后裔，并要使他的后裔如同地上的尘沙那样多。
2 罗得离别他以后，神来向亚伯拉罕显现，应许要把他向东西南北所看见的一切地，都赐给他和他的后裔。
五 第五次的显现是在亚伯拉罕九十九岁时—创十七1~16、19~22：
1 神向他显现，与他立割礼之约，应许他作多国的父，并把他的名字从亚伯兰改为亚伯拉罕，把他妻子的名字从撒莱改为撒拉；神也应许亚伯拉罕要从撒拉得一个儿子以撒。
2 神应许亚伯拉罕要从撒拉得一个儿子以撒。
六 第六次的显现是在幔利橡树那里—创十八：
1 神再次向亚伯拉罕显现，与他交通如同朋友。
2 在幔利的橡树下，神和他来往；他们又吃又喝，像朋友一样。
七 第七次的显现是在撒拉要求赶出夏甲和以实玛利之后，神对亚伯拉罕说，“你不必为这童子和你的使女愁烦；凡撒拉对你说的话，你都要听；因为从以撒生的，才要称为你的后裔”—创二一9~13。
八 第八次的显现是在神要亚伯拉罕将他儿子以撒献给神为燔祭之时—创二二1~18：
1 神在他献祭的坛上对他说话，阻止他献上以撒，并为他豫备一只公羊（豫表基督）代替以撒，献为燔祭。
2 神应许要使他的子孙多如天上的星，海边的沙；并且地上万国都必因他的后裔（指基督）得福。
贰 神向亚伯拉罕的呼召—创十二1，徒七2，创十一28、31，十二1~5：
一 亚伯拉罕蒙召的背景乃是巴别城和巴别塔—创十一1~4：
1 巴别城表征人不要神而只顾到自己的生活；巴别塔表征一种宣告、宣示、记念，宣告人要过巴别城那种的生活。
2 神乃是在这样的背景和气氛下，呼召亚伯拉罕；今天神仍不断地在呼召人脱离巴别城和巴别塔。
二 答应呼召的力量—神的显现和说话—徒七2下：
1 亚伯拉罕能答应神的呼召，其力量不是从人来的，乃是从神来的。
2 行传七章二节下半说，荣耀的神向亚伯拉罕显现；他是因着这显现，就有力量脱离人所不能脱离的巴别城和巴别塔。
三 有呼召的人和只是跟随的人—创十三5~8：
1 每一个蒙召的人都是遇见神的人，也都是有神显现、有神说话的人。
2 今天在神的子民当中有两种人：一种是有神显现，有神呼召的，就如亚伯拉罕；另一种虽然也称为神的子民，也走神的道路，也过圣别的生活，却没有神的显现和神的呼召，就如罗得。
叁 神向亚伯拉罕的应许，就是神向他所传的福音，也就是新约的福音—创十二2~3，加三14：
一 第一是“我必使你成为大国”，这是说到神在地上的国，包括旧约以色列国和新约的召会。
二 第二是“我必赐福给你”，以及“地上的万族都必因你得福”—创十二2~3，加三14：
1 根据加拉太三章十四节，这里所说的福，就是作为所应许之那灵的神自己。
2 这福要藉着亚伯拉罕临到万国。
三 第三是“使你的名为大”—创十二2。
肆 亚伯拉罕是神的朋友；亚伯拉罕蒙召后的生活，完全是专注于神的—雅二23，代下二十7，赛四一8：
一 他过着帐棚和祭坛的生活，与神有密切的来往、交通。
二 亚伯拉罕是人类中间第一位与神有亲密交通的人。
伍 亚伯拉罕对世界的态度—创十二10，四七1~4，十九1：
一 世界有三方面：第一，偶像的世界，或者说是宗教的世界，以巴比伦为代表；第二，生活、势力、享乐的世界，以埃及为代表；第三，罪恶的世界，以所多玛为代表—创十一2、9，十二10，十九1。
二 从亚伯拉罕的行踪可以看出他对世界的态度；他从巴比伦出来，后来虽曾堕落到埃及，但又从其中回到迦南地。
陆 亚伯拉罕过祭坛和帐棚的生活—创十二7~8，十三18，十八1：
一 筑坛献祭的生活—创十二7~8：
1 亚伯拉罕先筑坛，为着敬拜神，然后才支搭帐棚，为着自己的生活。
2 创世记十二章七至八节说，“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛；从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。”
二 住帐棚的生活—创十二8，十三18，十八1：
1 亚伯拉罕住帐棚；他的帐棚支搭在两个地方，第一个地方是在伯特利和艾的中间。
2 亚伯拉罕支搭帐棚的第二个地方是在希伯仑。
柒 亚伯拉罕顾念弟兄—创十四11~12、14~16，十九：
一 罗得堕落到所多玛，在那里遭遇战争，就被掳去了；亚伯拉罕凭信心击败敌人，把弟兄拯救回来—创十四11~12、14~16。
二 神的选民跟随神，为神活着时，必须要关心弟兄，顾念弟兄；到十九章，神要用火毁灭所多玛时，罗得住在所多玛，亚伯拉罕就记念他，为他祷告。
捌 亚伯拉罕对付仇敌—创十四1~16、18~20：
一 在亚伯拉罕的生活里，也有属灵的争战，但他不是凭血气、靠己力，乃是完全凭信心、倚靠神—创十四1~16。
二 亚伯拉罕凭着信心带着壮丁三百一十八人追击四王，结果打败他们，并把罗得拯救回来；他打胜仗回来时，就有神的祭司麦基洗德来为他祝福。
玖 亚伯拉罕对付肉体—创十六1~5、15~16，十七18~19：
一 亚伯拉罕在对付肉体的事上，先失败，后得胜—创十六1~5、15~16，十七18~19。
二 他娶夏甲生以实玛利完全是肉体的事，他想凭肉体来成全神的应许，这是个失败，因为神的应许，绝不能靠肉体的力量来成全。
三 亚伯拉罕那时并不认识这事；神应许要给他一个儿子，但他等了许久，应许仍未应验，他就听撒拉的话，娶夏甲生子，凭肉体来成全神的应许，这完全是神所弃绝的。
拾 亚伯拉罕对待他所有物的态度—创二一，二二：
一 亚伯拉罕没有主权对待他的所有物；他知道他的一切都在神的手里，就凭信心把主权完全让给神。
二 他凭肉体从夏甲生了以实玛利，结果神说，要把母子都赶出去；后来他从撒拉生了以撒，神又来要他把以撒献上。
拾壹 神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神—出三6、15，四5：
一 亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人合起来，才代表一个选民对神完整的经历—出三6。
二 以撒的经历是一切都是承受，雅各的经历乃是神的对付。
职事信息摘录：
本篇信息我们要来看神向亚伯拉罕的显现、呼召和应许。
神向亚伯拉罕的显现
神一再地向亚伯拉罕显现。没有神的显现就没有神的呼召；神每次来呼召人，都必向那人显现。神呼召亚伯拉罕也是这样；神对亚伯拉罕每一步的带领，也都是如此。神向亚伯拉罕共显现八次，每次的显现，都成了亚伯拉罕的转机。
第一次的显现
神向亚伯拉罕第一次的显现是在迦勒底的吾珥；神向亚伯拉罕显为荣耀的神。（徒七2~4上，参创十一31。）在行传七章二节，司提反见证说，“当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。”
第二次的显现
神向亚伯拉罕第二次的显现是在哈兰。（创十二1~4。）亚伯拉罕随着父亲到了哈兰；父亲死后，神向他显现，说，“你要离开本地、亲族、父家，往我所要指示你的地去。”（1。）亚伯兰就是亚伯拉罕，他出哈兰的时候，年七十五岁。（4。）
第三次的显现
亚伯拉罕到了迦南地以后，神向他显现，应许要把那地赐给他的后裔。（7。）他就在那里为向他显现的神筑了一座坛。
第四次的显现
亚伯拉罕的侄儿罗得选择了世界，与亚伯拉罕分离了。（十三11。）罗得离别他以后，神来向亚伯拉罕显现，应许要把他向东西南北所看见的一切地，都赐给他和他的后裔，并要使他的后裔如同地上的尘沙那样多。（14~17。）
第五次的显现
亚伯拉罕九十九岁时，神向他显现，与他立割礼之约，应许他作多国的父，并把他的名字从亚伯兰改为亚伯拉罕，把他妻子的名字从撒莱改为撒拉；神也应许亚伯拉罕要从撒拉得一个儿子以撒。（十七1~16、19~22。）
第六次的显现
在幔利橡树那里，神再次向亚伯拉罕显现，与他交通如同朋友。（十八，代下二十7，赛四一8，雅二23。）在幔利的橡树下，神和他来往；他们又吃又喝，像朋友一样。这是一次大的显现。
在旧约里，神向人显现，没有一次比在创世记十八章的显现更具体了；具体到一个地步，神来吃喝亚伯拉罕所摆上的食物，完全和朋友一样。在新约里，主耶稣曾到伯大尼，在祂所爱的人家里坐席，又吃又喝。（约十二1~2。）在旧约里，神还没有成为肉体，但在创世记十八章，神就以人的形状与亚伯拉罕来往交通。
第七次的显现
以撒出生后，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子向以撒戏笑，就要亚伯拉罕把夏甲和她的儿子以实玛利都赶出去；亚伯拉罕因他儿子的缘故甚是愁烦。（二一9~11。）神就对亚伯拉罕说，“你不必为这童子和你的使女愁烦。凡撒拉对你说的话，你都要听；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”（12~13。）
第八次的显现
在二十二章，神要亚伯拉罕将他儿子以撒献给神为燔祭，他通过了神的试验；（1~18；）神在他献祭的坛上对他说话，阻止他献上以撒，并为他豫备一只公羊（豫表基督—约一29）代替以撒，献为燔祭。神应许要使他的子孙多如天上的星，海边的沙；并且地上万国都必因他的后裔（指基督—加三16，太一1）得福。
神向亚伯拉罕的呼召
背景
亚伯拉罕蒙召的背景乃是巴别城和巴别塔。（创十一1~4。）巴别城表征人不要神而只顾到自己的生活；巴别塔表征一种宣告、宣示、记念，宣告人要过巴别城那种的生活。神乃是在这样的背景和气氛下，呼召亚伯拉罕。今天神仍不断地在呼召人脱离巴别城和巴别塔。
过程
十二章一节说，“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、亲族、父家，往我所要指示你的地去。”神在迦勒底的吾珥第一次向他显现后，（徒七2，）他并没有立刻离开，仍在那里停留了一段时间。直等到他兄弟哈兰死了，在神的主宰之下，他父亲他拉将家人从吾珥迁到哈兰。（创十一28、31。）直到亚伯拉罕的父亲死后，神再次向他显现，他才离开哈兰，迁到迦南地。（十二1~5。）
答应呼召的力量—神的显现和说话
亚伯拉罕能答应神的呼召，其力量不是从人来的，乃是从神来的。行传七章二节下半说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。他是因着这显现，就有力量脱离人所不能脱离的巴别城和巴别塔。
不要以为脱离巴别城和巴别塔是容易的，那是太深、太厉害的网罗，人深陷其中很不容易脱离。巴别城和巴别塔的气氛完全是背叛神、背弃神、不要神的，并且哪里到处都充满偶像。在那种背景之下，人要走另一条路，过另一种生活，几乎是不可能的。亚伯拉罕之所以有力量胜过，乃因荣耀的神向他显现并说话，吸引他往前去。
有呼召的人和只是跟随的人
每一个蒙召的人都是遇见神的人，也都是有神显现、有神说话的人。今天在神的子民当中有两种人：一种是有神显现，有神呼召的，就如亚伯拉罕。另一种虽然也称为神的子民，也走神的道路，也过圣别的生活，却没有神的显现和神的呼召，就如罗得。他们之所以走这条跟随的道路，过着为神而活的生活，乃因受了人的影响，是跟随人的。
亚伯拉罕和罗得一起到迦南地，他们所走的路，所过的生活都相同，也都敬拜神。表面看来，两人没有什么不同，但里面有很大的分别。这分别乃在于亚伯拉罕是有神显现、得神启示、蒙神呼召的人，而罗得没有。罗得没有遇着神，只是受亚伯拉罕的影响，跟随亚伯拉罕；亚伯拉罕怎样举动，他也跟着有同样的举动。
历代以来，神子民当中一直有这两种人，即使在今天的召会里，也是如此。有少数的人是开路先锋。他们是遇着神、看见神显现的，因而有启示、有呼召、有异象。他们所走的路是受神的显现支配；这班人由亚伯拉罕所代表。还有多数的人是受别人影响，跟着别人走的。他们没有遇见神、没有神的显现、神的启示、神的呼召。
罗得的跟随不是假的，乃是真的；亚伯拉罕走的路他也走，一点都不差，但是到末了就不同了；开头和中途都是相同的。亚伯拉罕出吾珥，他也出吾珥；亚伯拉罕住哈兰，他也住哈兰；亚伯拉罕往伯特利去，他也往伯特利去；亚伯拉罕敬拜神，他也敬拜神。甚至当亚伯拉罕堕落下埃及了，他也跟着下埃及；亚伯拉罕离开埃及，他也跟着离开埃及。亚伯拉罕如何，他也如何。在召会中并非个个都是亚伯拉罕，有许多人是罗得；但是不能没有亚伯拉罕。没有亚伯拉罕，就没有行路的先锋，也没有祭坛、帐棚、启示、异象和神的显现，也没有事奉的起头。
历代以来，神常常在某时某地找着一、两个人，向他们显现，给他们启示、异象、亮光；他们看见了，就开始走神所启示的路。同时，有许多人受影响而跟随他们。这样跟随的人，一面说是好的，另一面说是不可以的。好的一面，他们虽然没有异象，但他们跟随有异象的人一同事奉，一同蒙悦纳，也是同样算得数；然而，因着他们没有神的显现，没有神的启示和异象，他们起头能跟随别人，也能走到中途，但不能走到路终。总有一天，他们要遇见“所多玛”，那时，有神显现的人不会陷在其中，而他们却会陷入其中。
不仅如此，有一天罗得与亚伯拉罕出了事。（创十三5~8。）在召会中有异象的人不会与跟随的人出事，乃是跟随的人会与有异象的人出事。神子民中间所发生的难处，起因大多不在于有异象的人，乃在于跟随的人。他们跟随到一个时候发生利益冲突，就不能跟了，就有争执了。
有异象的人知道为什么走这条路，受影响而跟随的人却不知道，只是看这条路也不错，就来跟随。然而，到了紧要关头，尤其是关系到个人私利时，就要出问题；这就是罗得堕落的原因。结果他就和亚伯拉罕分开了，不能再走同样的道路。真正在神面前能走到路终，维持主的见证而不离开正路的，乃是亚伯拉罕。他有异象、启示，也有神的显现；这个显现乃是他的动机和力量，使他能走完这条路。
我们是不是“亚伯拉罕”，自己知道；我们是不是“罗得”，自己也知道。所多玛在我们心里是否有力量，外在的利益能否影响我们，就证明我们是谁。在亚伯拉罕身上，所多玛没有力量；而在罗得身上，所多玛有力量，乃因他没有神的显现。没有人能凭自己的力量胜过所多玛；这胜过的力量乃在于神的显现。
没有神显现的人，就无法胜过巴别，也无法胜过所多玛。有的人虽没有这显现，却因受别人影响也跟着脱离巴别；但有一天碰到所多玛时，他就不能站住。按原则说，我们必须有神的显现和说话，才有力量胜过巴别，也才有力量和动机走完神所呼召我们要走的路程。
神向亚伯拉罕的应许
创世记十二章二至三节说，“我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。”这是神呼召亚伯拉罕时所给他的应许，这应许就是神向他所传的福音，也就是新约的福音。
神向亚伯拉罕的应许，第一是“我必使你成为大国”，这是说到神在地上的国，包括旧约以色列国和新约的召会。第二是“我必赐福给你”，以及“地上的万族都必因你得福”。根据加拉太三章十四节，这里所说的福，就是作为所应许之那灵的神自己。这福要藉着亚伯拉罕临到万国。第三是“使你的名为大”。（创十二2。）为什么神在呼召亚伯拉罕时，提到要使他的名为大？我们不可忘记当时的背景，在巴别那里，人造塔为要传扬人自己的名。（十一1~4。）在那背景下，神来呼召亚伯拉罕，似乎是对他说，“那些背叛我的人，要高举自己的名，但我来呼召你，我要使你的名为大。那些人的名都要败落，你的名却要为大。”
亚伯拉罕是神的朋友
亚伯拉罕蒙召后的生活，完全是专注于神的。他过着帐棚和祭坛的生活，与神有密切的来往、交通。亚伯拉罕是人类中间第一位与神有亲密交通的人。亚当是神造的，以诺虽然与神同行三百年，也被神接去了，但圣经没有说他们是神的朋友，只有说亚伯拉罕是神的朋友。（雅二23，代下二十7，赛四一8。）
创世记十八章描绘一幅图画，给我们看见神与亚伯拉罕来往的光景。他在那里接待神，与神谈话，实在像亲密的朋友。他们说完了话要分别时，亚伯拉罕还恋恋不舍，要再送神一程。这一章记载亚伯拉罕与神的交通，一个受造的人和造物的主作了朋友。
亚伯拉罕对世界的态度
照圣经中的豫表，世界有三方面：第一，偶像的世界，或者说是宗教的世界，以巴比伦为代表；第二，生活、势力、享乐的世界，以埃及为代表；第三，罪恶的世界，以所多玛为代表。第一方面是宗教信仰的问题。第二方面是生活、势力和享乐的问题。近代人类文化主要就是为着生活、享乐，而要维持生活和享乐，就非有势力不可。为这缘故，人与人，国与国就彼此相争，为要占上风，好稳固自己的权益。第三方面是罪恶的问题。世界除了拜偶像，除了生活和享乐，就是罪恶。
从亚伯拉罕的行踪可以看出他对世界的态度。他的本地是迦勒底的吾珥，那是在巴别，示拿地，也就是巴比伦。（十10，十一2、9。）他虽未到过所多玛，但所多玛离他所住的幔利不远。在亚伯拉罕的生活里，巴比伦、埃及和所多玛这三个地方具有代表性。他从巴比伦出来，后来虽曾堕落到埃及，但又从其中回到迦南地。他若不谨慎，不远处就是所多玛；他虽没有陷进去，但与他同行的罗得却陷进去了。
世界的三方面
巴比伦代表宗教的世界
世界的第一方面是巴比伦所代表的宗教世界。圣经一题到巴比伦，就说它与神作对，因那地满了偶像。当犹太人被掳到巴比伦时，但以理和他三位朋友作了很强的见证，绝不沾染偶像。他们在巴比伦不吃王膳，因那是祭过偶像的。（但一8、16。）他们也不拜巴比伦王所建的大金像，以致但以理的三个朋友被扔在烈火的窑中，（三14~26，）却蒙神拯救。所以巴比伦完全是拜偶像的，代表宗教的世界，偶像的世界。
埃及代表生活和享乐的世界
世界的第二方面是埃及所代表的生活和享乐的世界。圣经记载，神的百姓下埃及主要的乃是为着生活。亚伯拉罕下埃及是为此，（创十二10，）以后约瑟的父家全都下了埃及，也是为此。（四七1~4。）神的百姓下埃及，还有一个原因，就是为着得到保障。
神拯救以色列人出埃及时，就对付埃及的势力，把法老一切的马匹、战车和马兵，都淹没在红海里。（出十四26~31。）埃及代表世界的生活、享乐和保障的一面。神的选民什么时候软弱、失败，没有信心靠神而活，就要为生活下埃及并靠埃及的势力以得保障。
所多玛代表罪恶的世界
世界的第三方面是所多玛所代表的罪恶世界。我们从创世记十九章可以看见所多玛实在是罪恶满盈，最终被毁灭。亚伯拉罕对世界这三方面的经历是：第一，他从偶像世界被召出来；第二，他不谨慎、软弱时，就落到埃及；第三，他蒙了保守，没有落到罪恶世界，但同行的罗得却陷落其中。
这三个地方在迦南地周围形成三角形。亚伯拉罕住在这三角地带之内，必须非常儆醒，以免堕落回到偶像之城，或下到属世的享乐之地，或流荡到罪恶之城。我们这些亚伯拉罕的子孙也必须谨慎，因为这三者就在四周围绕着我们。
亚伯拉罕过祭坛和帐棚的生活
最终，亚伯拉罕蒙保守脱离了这三方面的世界，住在神呼召他时要他去之地，在那里过着祭坛和帐棚的生活。
筑坛献祭的生活
创世记十二章七至八节说，“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。”亚伯拉罕先筑坛，为着敬拜神，然后才支搭帐棚，为着自己的生活。
住帐棚的生活
在伯特利和艾的中间
亚伯拉罕住帐棚。他的帐棚支搭在两个地方，第一个地方是在伯特利和艾的中间。（8。）伯特利是指神的家，神的殿，神的所在。所以亚伯拉罕不留在巴比伦，不下埃及，也不去所多玛，他就住在神所在的地方；而在他对面的就是艾，意思是荒凉的乱堆。在蒙神呼召、跟随祂的人眼中，除了伯特利，神的家之外，其他的一切都毫无价值，不过是荒凉的乱堆。
迁到希伯仑
亚伯拉罕支搭帐棚的第二个地方是在希伯仑。（十三18。）希伯仑的意思是交通、来往或友谊。伯特利是神的所在，有神的同在。希伯仑不只有神的同在，还有与神的交通、来往。一个蒙召的人不应住在巴比伦、埃及或所多玛，乃要住在伯特利和希伯仑，在神所在的地方，与神有交通。
十八章记载，在希伯仑的幔利橡树那里，神向亚伯拉罕显现，那时亚伯拉罕坐在帐棚口。（1。）等到十九章，天使去找罗得时，罗得乃是坐在所多玛城门口。（1。）这两者是明显的对比。所多玛是从巴别城延伸而来；一切不要神的生活、一切不要神的城，都源自于巴别城。罗得坐在所多玛城门口，意思是，罗得又回头到巴别城去了。亚伯拉罕的帐棚与巴别城相对，他已经蒙神呼召，不住在巴别城，而住在帐棚里。但是罗得堕落，又回到城里了。他们两人所在的地方，说出他们的生活，也说出他们的地位。蒙召的人所在的地方是在帐棚口，而堕落的基督徒所在的地方是在城门口。
这些经历都说出亚伯拉罕对世界的态度，他不住在巴比伦、埃及和所多玛，乃住在伯特利和希伯仑。他坐在帐棚口，是与神同在，与神交通的人。他一直在作相反的见证，见证世界是神所弃绝，是神将要审判的。
亚伯拉罕顾念弟兄
按肉身的关系说，罗得是亚伯拉罕的侄儿，但他们在主面前，乃是弟兄。有一天，罗得堕落到所多玛，在那里遭遇战争，就被掳去了；亚伯拉罕凭信心击败敌人，把弟兄拯救回来。（十四11~12、14~16。）到十九章，神要用火毁灭所多玛时，罗得住在所多玛，亚伯拉罕就记念他，为他祷告。神的选民跟随神，为神活着时，必须要关心弟兄，顾念弟兄。
亚伯拉罕对付仇敌
在亚伯拉罕的生活里，也有属灵的争战，但他不是凭血气、靠己力，乃是完全凭信心、倚靠神。十四章记载四王和五王争战；四王战胜，把罗得和他的财物都掳去了。亚伯拉罕凭着信心带着壮丁三百一十八人追击四王，结果打败他们，并把罗得拯救回来。（1~16。）他打胜仗回来时，就有神的祭司麦基洗德来为他祝福。（18~20。）这证明亚伯拉罕那次争战，是蒙神喜悦的。
亚伯拉罕不只是顾念他的弟兄，他的信心已达到一个地步，能对付神的仇敌；凡损害神权益，败坏神百姓的，他都不放过。他这一次出去打仗，不是神的命令，也不是罗得的要求，乃是完全为着神的权益。亚伯拉罕看见他的弟兄被掳，而他的弟兄是神的子民，因此就凭着信心出去争战。他争战不是为自己，乃是为弟兄，为着神的国，为着神的权益。
亚伯拉罕对付肉体
亚伯拉罕在对付肉体的事上，先失败，后得胜。他娶夏甲生以实玛利完全是肉体的事，他想凭肉体来成全神的应许，这是个失败，因为神的应许，绝不能靠肉体的力量来成全。亚伯拉罕那时并不认识这事。神应许要给他一个儿子，但他等了许久，应许仍未应验，他就听撒拉的话，娶夏甲生子，凭肉体来成全神的应许，这完全是神所弃绝的。亚伯拉罕凭肉体得了以实玛利，但是神不认可。（十六1~5、15~16，十七18~19。）神绝不许可人凭肉体成全祂的应许。神选召的人在神面前所过的生活，完全不能靠肉体或自己的力量。
亚伯拉罕对待他所有物的态度
亚伯拉罕没有主权对待他的所有物。他凭肉体从夏甲生了以实玛利，结果神说，要把母子都赶出去。后来他从撒拉生了以撒，神又来要他把以撒献上。二十一章记载神叫他赶出以实玛利之后，二十二章就记载要他献上以撒；这两件事是相关联的。若是在十八章神要他献以撒，那时他还有以实玛利；但到了二十二章时，神要他献以撒，他就完全失去儿子了。虽然如此，他却没有抗拒。这就是亚伯拉罕对待他所有物的态度；他没有紧紧握住他的所有物。他知道他的一切都在神的手里，就凭信心把主权完全让给神。
神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神 神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（出三6、15，四5，太二二32，可十二26，路二十37。）亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人合起来，才代表一个选民对神完整的经历。因此只有亚伯拉罕还不彀，必须还要有以撒和雅各。
以撒的经历是一切都是承受
以撒对神经历的特点乃是承受。亚伯拉罕的生活里，发生许多大小的事；但以撒的生活很简单，他的生活是单纯的，只有一个特点，就是承受。他没有信心的功课要学，没有打过仗，也不需要顾念弟兄。他的人生很特别，在他身上凡事都是承受。
在亚伯拉罕身上我们没有看见承受，所看见的反而是剥夺。他原本住在父家，什么都不缺，但有一天神来呼召他，说，“你要离开本地、亲族、父家，往我所要指示你的地去。”（创十二1。）他就带了侄儿离开了本地；而后这侄儿出了事，离开了他。
亚伯拉罕身边还有一个仆人大马色人以利以谢，他盼望立这人作他的儿子，但神说不行。（十五2~4。）后来他娶夏甲生了以实玛利，（十六3~4，）神说要把母子都赶出去。那就只剩下以撒，而神说要把他献在祭坛上。神所应许的那些福分：大国、地土、后裔、万族因他得福，都是将来的。在他有生之日全都没有得着。
因此，亚伯拉罕独自一人不能代表神选民全部属灵的经历，还需要以撒。以撒和亚伯拉罕不同。在以撒身上，我们所看见的完全是承受，完全是享受。我们每一个得救的人都是蒙召的人，我们今天不是在巴别城，乃是在帐棚里，所以我们都有亚伯拉罕的经历。不仅如此，我们在神面前也有承受，有享受，所以我们也有以撒的经历。
雅各的经历是神的对付
雅各的经历乃是神的对付。亚伯拉罕的经历所代表的是信心；蒙召的人要绝对凭信心活在神前。以撒的经历所代表的是承受；我们凭信心活在神前，就从神有所承受。这两面是紧紧相接的，但这还不能完全代表神选民所需要的经历。我们还需要有雅各这面受神对付的经历，让神在我们身上作工到一个地步，使我们的天然、老旧，完全受到对付，而在我们身上有雅各受对付成为以色列的经历。
一个选民，首先，在他身上我们看得见信心。他对神，对世界，对弟兄，对仇敌，对自己的肉体，对他所有的一切，全是凭信心；这是亚伯拉罕的经历所代表的。其次，在他身上满有神的供应、承受和享受；这是以撒的经历所代表的。但他仍是天然的人，还需要神继续在他身上作工、对付他这天然的人，好把神的生命作到他里面，使他成为新造；这是雅各的经历所代表的。
（李常受文集一九五四年第一册，旧约查读记录，第十三章）