整本圣经的内在观点
第十系列 彼此内住、互相内在、互相内住
职事信息的正文
第十篇 神和我们彼此互相内住不仅是联结，也是调和、合并成为一（一）
壹 神要住在人里面，人也要住在神里面，神与人彼此内住，互为居所，相调为一；神与人彼此的互住，乃是建造的事，而这个建造就是神与人的调和（李常受文集一九五八年第二册，神居所的建造，第五章）
十七章是主耶稣被钉十字架之前向父的祷告，二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”这里也说到三个“在…里面”，就是父在子里，子也在父里面，而信徒也在父与子里面。这同样是说到神与人的互住。二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”这里说到两个“在…里面”，就是子在信徒里面，而父又在子里面，这是为使信徒被成全成为一，正如父与子是一一样。换言之，这同样是说到神要住在人里面，人也要住在神里面，神与人彼此内住，互为居所，相调为一。神与人彼此的互住，乃是建造的事，而这个建造就是神与人的调和。
贰 腓立比书是论到经历基督；我们需要领悟：经历基督的关键是在于基督与信徒的调和并互相内住（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第五章）
我们需要领悟：要明白说到经历基督的经文，关键是在于基督与信徒的调和并互相内住。约翰十五章借着葡萄树与枝子的例证，启示基督与信徒调和并互相内住。在五节主对祂的门徒说，“我是葡萄树，你们是枝子。”在接枝中，来自一棵树的枝子被接到另一棵树。两种生命联结并调和在一起，这两种生命同活，并且结果子像一棵树。这例子说明基督这葡萄树与作枝子的信徒调和。除了基督与信徒的调和以外，我们无法主观认识对基督真实的经历。对基督真实的经历，全然在于基督与信徒的调和。倘若基督没有与我们调和，祂就不能作我们的生命，或在生机的联结里与我们联合。
叁 主、我们和父都彼此内住，并且调和一起（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第八章）
主耶稣已经告诉门徒，祂在父里面，父在祂里面。（十四10~11。）再者，祂曾告诉他们，祂与父原是一。（十30。）门徒乃是借着祂的复活，才得以进入同样的实际里，就是父在他们里面，他们在父里面，以及他们与父是一。到那日，门徒就要知道主在祂父里面，他们也在主里面。因为主在父里面，他们如今又在主里面，所以他们也就在父里面。只要他们是在主里面，他们就在父里面，因为主是在父里面。在主里面，就是在父里面。主进到我们里面（“我在你们里面”）时，父就进到我们里面。主在我们里面，所以父也就在我们里面。（十四23。）主在十四章二十节说，我们“到那日”就知道这事。我们都已经在“那日”，所以我们都必须宣告，我们知道这奇妙的事实。我们都必须宣告，我们在主里面，并在父里面，主和父也在我们里面。这就是说，主、我们和父都彼此内住，并且调和一起。
肆 我们在神里面，神也在我们里面，这事实就是互相内在；互相内在比调和更深（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十二章）
一面，我们与神是一，与祂调和。另一面，祂是我们敬拜的对象，我们是敬拜祂的人。林前六章十七节告诉我们，“与主联合的，便是与主成为一灵。”新约也告诉我们，神住在我们里面，我们也住在神里面（约壹四15）。我们在神里面，神也在我们里面，这事实就是互相内在。互相内在比调和更深。甚至在今天，我们与神也不是两个实体，乃是一个。当永世来到的时候，我们不是与神分开的实体，我们与神是一，因而乃是一个实体。这神圣的实体就是新耶路撒冷。
伍 基督徒真正的一乃是互相内在，在全宇宙中有这样的一，这一就是信徒与三一神调和、包藏在一起（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第二章）
我们的神是三一神。在人的数学里，没有“三一”这样的数字。我们的神是三一的，因为三者彼此内住。父在子里，也在灵里；子在父里，也在灵里；灵在父里，也在子里。祂们是三，但祂们调和在一起成为一；这是互相内在。神格的三者不仅同时共存，也互相内在。互相内在，就是互相内住或调和。
二十一节继续说，“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”正如父在子里面，子在父里面，我们也在父与子里面。我们相信主耶稣以前，与互相内在的三一神是分开的，但如今我们在三一神里面。父神在子里面，子神在父里面，父与子在灵里面，灵在父与子里面，有一个结果、结局。这个结果、结局，就是所有的信徒也能在神格的三者里面。在全宇宙中有这样的一，这一就是信徒与三一神调和、包藏在一起。
我们需要看见，基督徒真正的一是什么。基督徒真正的一乃是互相内在。父、子、灵互相内在，意思就是祂们互相在彼此的里面。借着互相内在，三者乃是一。因为三者是一，我们信徒就能在三者里面。我们在三者之一里面，就在三者里面。借着在三者里面，我们联于神圣的一。神圣的一从前只在神格的三者中间，但如今我们信徒已经联于这一。
主在约翰十七章的祷告，是子向父独一的祷告。我们也许习惯称马太六章的祷告为主的祷告，但约翰十七章的祷告也是主的祷告。事实上，约翰十七章的祷告比马太六章的祷告高得多。正如我们所看见的，主在约翰十七章的祷告，是使我们所有在子里的信徒都成为一；正如父在子里面，子在父里面，使我们也在三一神里面。（21。）我们中间的一，乃是互相内在的一。神格的三者彼此互相内住成为一，我们与三一神是一，彼此互相内住成为一，并且我们信徒都在互相内在的三一神里是一。我们信徒与三一神都是一。虽然在基督里的信徒，来自许多不同的国家和文化，但他们都有同样独一的神圣生命。同样的生命在你里面，也在我里面。借着这生命，我们彼此是一，并与三一神是一。
陆 三一神是三，但祂们调和在一起成为一；这是互相内在（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第二章）
我们的神是三一神。在人的数学里，没有“三一”这样的数字。我们的神是三一的，因为三者彼此内住。父在子里，也在灵里；子在父里，也在灵里；灵在父里，也在子里。祂们是三，但祂们调和在一起成为一；这是互相内在。神格的三者不仅同时共存，也互相内在。互相内在，就是互相内住或调和。
柒 我们也需要经历住在祂里面，并让祂住在我们里面；这就是与主互相内在—以调和的方式与祂共存（李常受文集一九八九年第二册，新约的祭司体系，第十章）
施浸者约翰结束了旧约的祭司职任，并开始新约的祭司职任。虽然他是头一位新约祭司，但他不是我们完整的榜样，因为他无法在内里经历基督；他只能告诉人基督来了。他作祭司，将基督带给人，并将人带给基督。然而，他无法像保罗在腓立比一章二十一节说，“在我，活着就是基督。”保罗是完整的榜样。我们作为新约的祭司，应当在基督的死、复活和升天里经历祂（罗六4～6，加二20，弗一19～22，二6）。我们也需要经历住在祂里面，并让祂住在我们里面（约十五4，罗八1、9）。这就是与主互相内在—以调和的方式与祂共存。施浸者约翰虽与主相近，却没有经历这调和，所以主就说，“妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”（太十一11）约翰比旧约中神的众仆人更大；因为约翰能说基督来了，他们只能说基督要来。然而，我们不但能说基督来了，也能说我们在基督里面，基督在我们里面，而且我们能经历基督并活基督。这就是新约的祭司职任。
捌 葡萄树的枝子与葡萄树有同一的生命，过同一的生活；二者互相内住，是生命联结的结果（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第一部分 神圣三一的神圣分赐及其结果，第一章）
三一神经过了这种种的过程，至终成了赐生命的灵，分赐到所有信的人里面。借此，这位分赐的三一神便与所有的信徒有了生机的联结。这联结犹如葡萄树的枝子与葡萄树的联结（十五5上）。葡萄树的枝子与葡萄树有同一的生命，过同一的生活；二者互相内住，是生命联结的结果（4）。